政治實(shí)踐:基于馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的分析`

　　內(nèi)容提要政治實(shí)踐在宏觀層面是連接經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和文化實(shí)踐的紐帶，在中觀層面是連接政治價(jià)值和政治文明的橋梁，在微觀層面是實(shí)現(xiàn)政治主體性與政治客體性的統(tǒng)一。政治實(shí)踐內(nèi)含著政治主體、政治客體、政治中介和政治環(huán)境四大基本要素，具有改造政治關(guān)系、派生政治認(rèn)識(shí)、提升政治文明和檢驗(yàn)政治真理的重要價(jià)值，并凸顯出實(shí)踐主體多元共生、實(shí)踐職能社會(huì)回歸和實(shí)踐空間全球視域等時(shí)代特征。
　　關(guān)鍵詞　馬克思主義　政治實(shí)踐　邏輯定位　基本要素　價(jià)值形態(tài)
　　[中圖分類號(hào)]B01；D01　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2010)05-0037-06
　　
　　實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義政治哲學(xué)的基本特征。馬克思在強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”同時(shí)，也就事實(shí)上確認(rèn)了政治生活的實(shí)踐本質(zhì)，即政治是人們?cè)谔囟ㄉ铑I(lǐng)域——政治領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)。政治實(shí)踐是理性批判和實(shí)踐批判的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，有著自己的歷史邏輯和價(jià)值趨向。馬克思主義從社會(huì)實(shí)踐角度透視政治生活，認(rèn)識(shí)到政治價(jià)值是政治存在應(yīng)然形態(tài)的觀念反映，政治價(jià)值的生成過程本質(zhì)上是政治實(shí)踐的能動(dòng)過程，從而消解了西方政治哲學(xué)的抽象思辨，實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)理論研究的實(shí)踐回歸。
　　
　　一、政治實(shí)踐的邏輯定位
　　
　　政治實(shí)踐是政治主體為實(shí)現(xiàn)自身政治利益而運(yùn)用政治中介手段能動(dòng)地改造客觀政治關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)，是人類實(shí)踐活動(dòng)立體分化的必然結(jié)果。它根源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展，主導(dǎo)著文化實(shí)踐的演進(jìn)，起始于對(duì)政治價(jià)值的追求，歸屬于政治文明的生成，體現(xiàn)著政治主體性與政治客體性的辯證統(tǒng)一。
　　
　　(一)宏觀維度：政治實(shí)踐是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和文化實(shí)踐的連接紐帶
　　政治的發(fā)展既是人類社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，也是人類文明演進(jìn)的強(qiáng)大推動(dòng)力量。在人類文明的演進(jìn)長(zhǎng)河中，政治實(shí)踐根源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，通過調(diào)整政治關(guān)系，使之向政治理想化狀態(tài)發(fā)展，從而為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供了強(qiáng)大的上層動(dòng)力，并進(jìn)一步引發(fā)出人類的文化實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而主導(dǎo)著文化實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展。
　　一方面，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐催生政治實(shí)踐，并在政治實(shí)踐的保障下不斷拓展。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步與否取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。列寧認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是政治實(shí)踐產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)條件，隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的手段更新和空間拓展，政治實(shí)踐的物理中介和實(shí)踐空間也隨之發(fā)展。人類從事政治實(shí)踐的首要和根本目的是為了獲取更有利于自身的經(jīng)濟(jì)利益，正是在這個(gè)意義上，政治實(shí)踐具有工具性特征。誠(chéng)然，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用。其主要表現(xiàn)在政治主體通過掌握政治權(quán)力進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理，形成公正的政治環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展，維護(hù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理性秩序，為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富開辟道路。
　　另一方面，政治實(shí)踐內(nèi)含文化實(shí)踐，并主導(dǎo)文化實(shí)踐的時(shí)代特征。文化雖然具有辯證的獨(dú)立性，但作為上層建筑的一部分，難以與政治明確分開，特別是在“宏觀政治轉(zhuǎn)向微觀政治”、“解放政治轉(zhuǎn)向生活政治”的“后現(xiàn)代政治”視閾中，“文化政治化”和“政治文化化”趨勢(shì)更加明顯。因此，在政治實(shí)踐的宏觀系統(tǒng)中邏輯地包含著文化實(shí)踐，并為文化實(shí)踐提供外在的政治生態(tài)并主導(dǎo)文化實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代方向。另外，政治實(shí)踐的不斷發(fā)展必然促進(jìn)新的政治文化的時(shí)代孕育，為文化實(shí)踐的歷史提升提供政治依據(jù)。可見，政治實(shí)踐作為政治社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，通過推動(dòng)一定社會(huì)政治形態(tài)發(fā)生變化，從而引起文化形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)，主導(dǎo)著社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代發(fā)展。
　　
　　(二)中觀維度：政治實(shí)踐是政治價(jià)值和政治文明的中介橋梁
　　根源于現(xiàn)實(shí)政治存在的政治價(jià)值，作為人們參與政治生活的價(jià)值追求，是推動(dòng)政治實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和邏輯起點(diǎn)。政治文明作為政治實(shí)踐形成的積極成果在豐富政治價(jià)值時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，內(nèi)導(dǎo)著新一輪政治實(shí)踐的歷史發(fā)展。
　　政治價(jià)值是在政治客體對(duì)政治主體滿足關(guān)系的基礎(chǔ)上，關(guān)于政治社會(huì)的本原意義和應(yīng)然形態(tài)，是政治對(duì)人自身生存與發(fā)展的肯定性態(tài)度，也是人在政治實(shí)踐中“占有自己的全面的本質(zhì)”的結(jié)果。正是基于政治主體對(duì)政治價(jià)值的自覺追求，政治實(shí)踐才成為在一定政治目的內(nèi)導(dǎo)下自覺能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。內(nèi)含政治目的的政治價(jià)值，反映了政治主體按照政治理想去改變政治環(huán)境的內(nèi)在要求，成為引發(fā)主體政治實(shí)踐的理性動(dòng)力和邏輯起點(diǎn)。與此同時(shí)，政治實(shí)踐的過程也是政治主體不斷實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值的過程，是政治主體理想價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。在政治實(shí)踐中，政治價(jià)值也從政治生態(tài)中汲取養(yǎng)分，從而不斷提升和豐富其時(shí)代內(nèi)涵?？梢姡螌?shí)踐是政治價(jià)值現(xiàn)實(shí)化的決定性因素，也是政治價(jià)值時(shí)代化的關(guān)鍵途徑。
　　正如恩格斯所說：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)”。政治文明是政治主體在追求政治價(jià)值過程中所取得的積極成果，它標(biāo)志著政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和文明程度，代表著人類政治實(shí)踐的價(jià)值沉淀。作為人類文明產(chǎn)生的最終標(biāo)志，政治文明是人類文明歷史演進(jìn)的主導(dǎo)軸心，內(nèi)導(dǎo)著人類文明發(fā)展的根本方向。政治主體在政治實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)政治生活內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐漸進(jìn)入到自覺階段，不斷豐富著政治文明的理性內(nèi)涵。任何一種基于價(jià)值選擇而確立的政治文明，一旦被內(nèi)化而成為人們的精神力量，便成為社會(huì)政治實(shí)踐發(fā)展的革命性動(dòng)力。政治文明所提供的各種科學(xué)工具和政治知識(shí)，使得人類的政治實(shí)踐能力、政治實(shí)踐方式和政治實(shí)踐水平不斷提高，進(jìn)而使政治主體的政治主體性不斷增強(qiáng)。
　　
　　(三)微觀維度：政治實(shí)踐是政治主體性與政治客體性的辨證統(tǒng)一
　　主體性是與客體性相伴而生的哲學(xué)范疇，是主體具有的質(zhì)的規(guī)定性。在主客體相互對(duì)象化的過程中，人類自覺的意志只有結(jié)合了實(shí)踐，才可能上升并形成為主體性。因此，只有將主體性和客體性放到社會(huì)實(shí)踐中考察，才能獲得主體性概念的科學(xué)內(nèi)涵。在政治實(shí)踐中，政治主體一方面支配著政治客體，成為改造現(xiàn)存政治生活的能動(dòng)主體，另一方面又受現(xiàn)存政治生活的制約，成為政治實(shí)踐的作用對(duì)象。
　　馬克思反對(duì)從抽象的人類理性中尋找政治與人的關(guān)系，他在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，主張從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系中尋找人的政治性根源。政治主體性指政治主體在政治生活中形成的掌握和借助公共權(quán)力、承載和傳播政治思想文化、創(chuàng)建和鋪設(shè)政治制度設(shè)施、發(fā)動(dòng)和規(guī)范政治行為規(guī)范的自覺性、自主性和創(chuàng)造性，是在人自身的政治實(shí)踐中表現(xiàn)出來的，政治能動(dòng)性的實(shí)踐性發(fā)揮。人的政治主體性是人的主體性在政治生活領(lǐng)域的人性表現(xiàn)，也是人的內(nèi)在需求和主體性的現(xiàn)實(shí)性在政治實(shí)踐中的能動(dòng)統(tǒng)一。在人類參與政治實(shí)踐的歷史過程中，政治主體性發(fā)揮是政治實(shí)踐順利展開，政治文明不斷發(fā)展的前提條件。
　　人在把外在客觀事物作為自己的客體的同時(shí)，還將自身作為自己實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。馬克思說：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的，受制約的和受限制的存在物”。因而，人不僅具有主體性，而且也具有客體性。在政治實(shí)踐中，人理所當(dāng)然具有主體性，但是這并不意味著主體性是政治主體的全部規(guī)定性。相反。我們應(yīng)該關(guān)注其全部?jī)?nèi)涵，注重政治主體的客體性，樹立要“改造世界先改造自我”的政治理念。政治主體的客體性只有在政治實(shí)踐中才能得到全面的體現(xiàn)和把握，也只有在政治實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)從客體性向主體性的能動(dòng)轉(zhuǎn)化。
　　
　　二、政治實(shí)踐的基本要素
　　
　　政治實(shí)踐作為一個(gè)由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，內(nèi)在地包含著主體、客體、介體和環(huán)體四個(gè)基本要素。它們相互聯(lián)系、相互作用，彼此動(dòng)態(tài)結(jié)合，并客觀構(gòu)成了政治實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)不斷運(yùn)動(dòng)的歷史過程。
　　
　　(一)政治實(shí)踐主體
　　政治實(shí)踐主體是政治實(shí)踐的能動(dòng)承擔(dān)者，是處于現(xiàn)實(shí)政治生活之中，具有一定政治實(shí)踐能力并從事社會(huì)政治活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思曾指出：“人是全部人類利益活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)”，并認(rèn)為“創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)活生生的人”，因此，政治實(shí)踐主體只能是人，但人與政治實(shí)踐主體是不能等同的，只有參與政治實(shí)踐，獲得政治實(shí)踐的特性和政治主體性的人，才能成為政治實(shí)踐的主體。現(xiàn)實(shí)生活中，人的政治性是與人的社會(huì)性相伴而生的，社會(huì)的人本質(zhì)上也是政治的人。政治實(shí)踐主體具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性三大屬性，其核心內(nèi)容是其自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，它是在政治實(shí)踐中得以產(chǎn)生，又通過政治實(shí)踐得以發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性。在政治實(shí)踐中，政治實(shí)踐主體不僅能夠調(diào)整自身以適應(yīng)社會(huì)期望，而且具有打破傳統(tǒng)政治規(guī)范、重塑社會(huì)政治價(jià)值、改造既定政治關(guān)系的創(chuàng)造性。
　　政治主體作為一個(gè)系統(tǒng)，有其自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從社會(huì)構(gòu)成來看，政治實(shí)踐主體可分為個(gè)體主體和群體主體兩種形態(tài)。從本質(zhì)維度講，政治實(shí)踐作為一種社會(huì)性行為的整合形態(tài)，要求政治個(gè)體主體必須是具有主體意識(shí)和實(shí)踐能力的社會(huì)人，既具有個(gè)體特性，又超越個(gè)體的存在狀態(tài)。群體政治實(shí)踐主體是一種普遍存在的政治主體形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為對(duì)立的階級(jí)。隨著政治實(shí)踐范圍的全球化展開，民族則構(gòu)成當(dāng)代政治生活的典型群體政治實(shí)踐主體。在現(xiàn)代政治生活中，政黨、階層、利益集團(tuán)、政治社團(tuán)等其它政治主體也逐漸構(gòu)成了政治實(shí)踐的主角，政治實(shí)踐主體呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。
　　
　　(二)政治實(shí)踐客體
　　政治實(shí)踐客體是具體實(shí)踐活動(dòng)改造的客觀對(duì)象，具有客觀實(shí)在性，核心是現(xiàn)實(shí)的政治關(guān)系。政治關(guān)系是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身的政治利益而圍繞國(guó)家政權(quán)進(jìn)行政治實(shí)踐所形成的穩(wěn)定聯(lián)系，其基礎(chǔ)是物質(zhì)利益關(guān)系，其核心是政治權(quán)力和政治權(quán)利，其固化形態(tài)是政治制度。政治關(guān)系在本質(zhì)上是人與人之間的利益關(guān)系，表現(xiàn)為各政治主體為實(shí)現(xiàn)自身的利益分配優(yōu)勢(shì)，而圍繞國(guó)家權(quán)力展開政治活動(dòng)所形成的相互關(guān)系，具有客觀性、歷史性、復(fù)雜性和主體性等特征。政治關(guān)系是靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性的邏輯統(tǒng)一，靜態(tài)性是指各政治主體進(jìn)行政治實(shí)踐所形成的一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的政治格局；動(dòng)態(tài)性是指由于各政治主體利益發(fā)生變化，實(shí)力此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而通過實(shí)踐活動(dòng)以新的力量參與國(guó)家政權(quán)，導(dǎo)致各主體在政權(quán)結(jié)構(gòu)中的地位和相互關(guān)系處于動(dòng)態(tài)的變化之中。
　　政治關(guān)系作為一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的派生關(guān)系，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著政治實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，在階級(jí)對(duì)立社會(huì)，政治關(guān)系的核心是對(duì)抗性的階級(jí)關(guān)系，其它政治關(guān)系本質(zhì)上都是階級(jí)關(guān)系的歷史延伸。隨著階級(jí)對(duì)立社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)移，階級(jí)對(duì)立關(guān)系也隨之轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性的人民內(nèi)部關(guān)系。另外，隨著全球政治的發(fā)展，政治關(guān)系的重心發(fā)生了時(shí)代位移，凸顯出由國(guó)內(nèi)政治關(guān)系向國(guó)際政治關(guān)系、國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系向國(guó)際民族關(guān)系轉(zhuǎn)化的歷史趨勢(shì)。
　　
　　(三)政治實(shí)踐介體
　　根據(jù)恩格斯“對(duì)立互為中介”的觀點(diǎn)，中介是一種關(guān)系、是一種狀態(tài)和一個(gè)環(huán)節(jié)。政治實(shí)踐介體是政治主體用以改造政治客體的各種手段的總和。它既是政治實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，又是政治實(shí)踐的基本工具，其本質(zhì)是政治主體對(duì)政治體系中政治資源的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用?，F(xiàn)實(shí)政治生活中，政治主體要把主觀意圖變成客觀現(xiàn)實(shí)，就必須憑借現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中介的橋梁作用，使其由主觀觀念的形態(tài)過渡到現(xiàn)實(shí)形態(tài)。同樣，政治客體要滿足政治主體的內(nèi)在需要和主體要求，必然要通過政治主體利用政治實(shí)踐介體加以改造。因此，在一定意義上講，政治實(shí)踐介體是政治主體客體化和政治客體主體化的聯(lián)系紐帶。
　　就其形態(tài)來看，政治實(shí)踐介體可以分剛性中介和柔性中介兩大歷史形態(tài)。剛性中介以物質(zhì)形態(tài)為客觀載體，包括政黨等政治組織工具、政府和國(guó)家機(jī)構(gòu)等實(shí)施政治統(tǒng)治和管理的工具等；柔性中介以思維理性為基本內(nèi)容，包括進(jìn)行政治意識(shí)形態(tài)的宣傳教化、推廣某種政治觀念等政治輿論工具。剛性中介和柔性中介的相互結(jié)合，共同構(gòu)成了政治實(shí)踐的中介系統(tǒng)。政治主體在不同的歷史階段運(yùn)用政治中介有不同的選擇重點(diǎn)。在革命時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)需要運(yùn)用強(qiáng)制性手段來鞏固自身的統(tǒng)治地位，剛性中介發(fā)揮著主導(dǎo)作用；在建設(shè)時(shí)期，政治實(shí)踐的主要內(nèi)容是通過政治社會(huì)化來推行統(tǒng)治階級(jí)的政治價(jià)值觀，因而柔性中介成為政治主體的理想選擇。
　　
　　(四)政治實(shí)踐環(huán)體
　　政治實(shí)踐環(huán)體是指某一特定政治系統(tǒng)所處的，并對(duì)該政治系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響作用的背景和周圍事物的總和。政治實(shí)踐環(huán)體作為政治實(shí)踐生存和發(fā)展的空間與條件，可邏輯地分為政治內(nèi)環(huán)境和政治外環(huán)境兩大形態(tài)。政治實(shí)踐內(nèi)環(huán)境指政治實(shí)踐系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分之間的基本關(guān)系和運(yùn)行狀況；政治實(shí)踐外環(huán)境則主要指社會(huì)系統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)、政治和文化等要素之間的相互關(guān)系和發(fā)展?fàn)顩r。
　　從總體上說，政治實(shí)踐本身與所處的環(huán)境是一種相互影響和相互作用、以求得動(dòng)態(tài)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。首先，政治環(huán)境作為政治實(shí)踐的客觀條件，是政治實(shí)踐存在的基礎(chǔ)。但是，政治實(shí)踐決不是環(huán)境的附屬物，它會(huì)依據(jù)自身運(yùn)行的規(guī)律來選擇結(jié)構(gòu)方式和運(yùn)行模式，以適應(yīng)和反作用于環(huán)境。其次，政治環(huán)境能夠促進(jìn)政治實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能的優(yōu)化。符合政治環(huán)境發(fā)展的政治實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能，既是社會(huì)政治生活良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的標(biāo)志，又是政治發(fā)展的基本目標(biāo)。再次，政治環(huán)境為政治實(shí)踐主要任務(wù)的解決提供條件，充分把握各環(huán)境要素的屬性及其發(fā)生作用的特點(diǎn)，是解決政治任務(wù)的先決條件。最后，政治環(huán)境對(duì)維持政治實(shí)踐的穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展有重要作用。政治實(shí)踐的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，必然受制于政治實(shí)踐與政治環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)狀況和互動(dòng)程度。政治實(shí)踐必須根據(jù)政治環(huán)境的變化，不斷地進(jìn)行相應(yīng)的政治改革，這是政治實(shí)踐保持穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本保證。
　　
　　三、政治實(shí)踐的價(jià)值形態(tài)
　　
　　對(duì)于實(shí)踐問題，馬克思認(rèn)為不能“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，還應(yīng)當(dāng)“從主觀方面去理解”，發(fā)展它的“能動(dòng)方面”，這里實(shí)際是馬克思在論及實(shí)踐的價(jià)值問題。政治實(shí)踐作為人們獲得政治利益的工具和手段，必然要產(chǎn)生一定的價(jià)值效應(yīng)。對(duì)政治實(shí)踐的價(jià)值追問是政治實(shí)踐的深層問題，也是政治哲學(xué)的永恒命題。
　　
　　(一)政治實(shí)踐是改造政治關(guān)系的工具理性
　　政治關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡是社會(huì)穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)，政治關(guān)系的客觀載體是社會(huì)生活所建立的政治制度。一方面，隨著人類歷史的不斷演進(jìn)，政治實(shí)踐主體間的力量對(duì)比狀況必然發(fā)生變化，這就要求對(duì)現(xiàn)存政治資源進(jìn)行重新分配，變革現(xiàn)有的政治制度。因此，政治主體必然通過政治實(shí)踐，甚至以政治革命的方式，爭(zhēng)取與政治力量對(duì)比相對(duì)應(yīng)的政治權(quán)力和政治權(quán)利，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治主體間的政治關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡。另一方面，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系阻礙了社會(huì)發(fā)展時(shí)，政治實(shí)踐主體就會(huì)在遵循現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過政治實(shí)踐能動(dòng)地改造政治關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治關(guān)系的優(yōu)化升級(jí)，進(jìn)而釋放政治體系內(nèi)所積累的政治能量，使得整個(gè)政治系統(tǒng)能夠得到有序發(fā)展。
　　
　　(二)政治實(shí)踐是派生政治認(rèn)識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)
　　政治生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，人們對(duì)政治實(shí)踐內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的主觀把握，必然形成政治認(rèn)識(shí)的邏輯過程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源。政治實(shí)踐作為政治認(rèn)識(shí)的客觀前提，能動(dòng)地提升著政治認(rèn)識(shí)的水平。首先，以追求政治理想為目標(biāo)的政治實(shí)踐，要求政治主體形成關(guān)于政治實(shí)踐的真理性認(rèn)識(shí)，以確定政治實(shí)踐的目標(biāo)和方案，這就產(chǎn)生了政治認(rèn)識(shí)的客觀需要。其次，政治實(shí)踐運(yùn)用中介客觀地作用于政治關(guān)系，從而展示出政治關(guān)系的各種屬性和內(nèi)在本質(zhì)，使之能被政治主體的觀念所把握。最后，政治實(shí)踐推動(dòng)主體政治認(rèn)知能力的發(fā)展。人類長(zhǎng)期政治實(shí)踐獲得的政治知識(shí)，以邏輯的方式沉淀為政治主體的政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)，通過不斷發(fā)展的政治實(shí)踐的邏輯內(nèi)化，政治主體的政治認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不斷得以重構(gòu)。
　　
　　(三)政治實(shí)踐是提升政治文明的路徑選擇
　　政治文明是人類在政治實(shí)踐中取得的積極成果，包括政治意識(shí)文明、政治制度文明、政治行為文明。作為政治文明的生成機(jī)制，政治實(shí)踐動(dòng)態(tài)地內(nèi)導(dǎo)著政治文明的創(chuàng)生進(jìn)程和優(yōu)化機(jī)制。從根本上講，政治實(shí)踐對(duì)政治文明的生成與優(yōu)化的過程，是政治理想價(jià)值現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)政治價(jià)值理想化互動(dòng)共生的過程。一方面，政治實(shí)踐通過優(yōu)化政治關(guān)系奠定政治文明基礎(chǔ)。由于社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)政治關(guān)系體系不斷提出新的要求，政治實(shí)踐以變革不合理的政治關(guān)系為目標(biāo)，通過革除現(xiàn)有政治體系的不完善之處來緩和社會(huì)矛盾，優(yōu)化政治秩序，提高政治效能，最終實(shí)現(xiàn)政治理想現(xiàn)實(shí)化。另一方面，政治主體通過政治實(shí)踐，不斷提升政治認(rèn)知，形成崇高的政治理想、高尚的政治道德和強(qiáng)烈的政治情感，培育文明的政治人格，從而推進(jìn)政治現(xiàn)實(shí)的理想化運(yùn)動(dòng)。
　　
　　(四)政治實(shí)踐是檢驗(yàn)政治真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)
　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在批判唯心主義先驗(yàn)論和舊唯物主義反映論的基礎(chǔ)上，提出了辯證唯物主義實(shí)踐真理論，并指出只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性……”只有主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)，才是具有真理性的認(rèn)識(shí)，因此，在政治生活中，人們的政治認(rèn)知只有具備與政治客體本質(zhì)規(guī)律相符合的內(nèi)容才是政治真理。可見，只有將政治認(rèn)識(shí)與政治客體聯(lián)系起來所形成的橋梁、紐帶或“交錯(cuò)點(diǎn)”，即政治實(shí)踐，才是檢驗(yàn)政治認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那種在政治認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)打圈圈，以認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，只能陷入唯心主義的泥潭，或者陷入離開人們的政治實(shí)踐僅依賴政治實(shí)踐的客體去檢驗(yàn)而又無(wú)法檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的境地。政治實(shí)踐本身就是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，因而它表現(xiàn)出一種直接現(xiàn)實(shí)性。理論本身不具有客觀現(xiàn)實(shí)性，將政治理論變成客觀的直接現(xiàn)實(shí)性，正是由政治實(shí)踐來完成的，將政治理論變成客觀現(xiàn)實(shí)性的過程，也就是政治實(shí)踐檢驗(yàn)政治真理的過程。
　　
　　四、政治實(shí)踐的時(shí)代特征
　　
　　政治作為一個(gè)歷史范疇，是人類實(shí)踐活動(dòng)立體分化的結(jié)果，必然隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。隨著以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人類主體性的復(fù)歸，人類政治參與意識(shí)逐漸增強(qiáng)，政治實(shí)踐主體凸顯出多元共生的特征；隨著國(guó)家權(quán)力向公共權(quán)力的邏輯位移，政治實(shí)踐職能呈現(xiàn)出社會(huì)回歸的特征；在經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上，政治實(shí)踐空間也表現(xiàn)出國(guó)內(nèi)政治向國(guó)際政治拓展的全球化特征。
　　
　　(一)政治實(shí)踐主體的多元共生
　　在工業(yè)社會(huì)的構(gòu)造性社會(huì)特征逐漸增強(qiáng)了人類的主體性意識(shí)的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種平等性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在全人類范圍內(nèi)的縱深發(fā)展，使人類的主體性進(jìn)一步增強(qiáng)。人的主體性增強(qiáng)投射到政治實(shí)踐領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在政治參與性的增強(qiáng)。在政治主體性不斷增強(qiáng)的歷史背景下，人們?yōu)榱双@得更多經(jīng)濟(jì)資源和政治資源，經(jīng)常需要超越個(gè)體主體的自身缺陷，組成不同的政治群體參與政治生活，如政黨、政治社團(tuán)、利益集團(tuán)等，從而使當(dāng)代政治實(shí)踐主體凸現(xiàn)出多元化特征。在這一過程中，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，政治實(shí)踐的主體由傳統(tǒng)的階級(jí)主體轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家，個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系由個(gè)人從屬于階級(jí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
　　
　　(二)政治實(shí)踐職能的社會(huì)回歸
　　隨著民主政治的不斷發(fā)展和“人本”意識(shí)的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)意義上以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)“少數(shù)人”利益的國(guó)家權(quán)力，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代政治生活的時(shí)代需要。國(guó)家權(quán)力必須要以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)“大多數(shù)人”的根本利益為宗旨，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和鞏固統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)，為此，國(guó)家權(quán)力表征出向公共權(quán)力轉(zhuǎn)移的歷史趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，政治實(shí)踐的基本職能也正在發(fā)生著時(shí)代變革，表現(xiàn)出由政治統(tǒng)治職能向社會(huì)管理職能轉(zhuǎn)移的社會(huì)復(fù)歸趨勢(shì)，踐行著提高公共服務(wù)能力、增進(jìn)社會(huì)公共福利的宗旨。政治來自于社會(huì)，又回歸社會(huì)，這是政治發(fā)展的基本邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來，一直秉承著“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益為執(zhí)政原則，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面，胡錦濤同志的“權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系”思想，正是政治實(shí)踐職能社會(huì)回歸的現(xiàn)實(shí)寫照。
　　
　　(三)政治實(shí)踐空間的國(guó)際拓展
　　隨著國(guó)際分工的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代趨勢(shì)。政治實(shí)踐作為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的歷史分化，必然表現(xiàn)出全球化趨勢(shì)，政治實(shí)踐主體也將擺脫地緣關(guān)系的束縛，逐步走向全球化社會(huì)，從而獲得更大的政治能動(dòng)性。一方面，在工業(yè)化過程中，由于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，使人類面臨著人口爆炸、資源枯竭、生態(tài)破壞等嚴(yán)峻威脅。這些問題的解決，必然需要整合全人類的力量，共同致力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的可持續(xù)發(fā)展，這就需要各民族國(guó)家在全球政治實(shí)踐中精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)互利共贏。另一方面，政治實(shí)踐作為政治主體之間的博弈過程，在政治全球化中，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)本國(guó)利益成為各民族國(guó)家參與國(guó)際政治實(shí)踐的主要目的，必然會(huì)表現(xiàn)出各民族國(guó)家間的政治較量和對(duì)政治資源的爭(zhēng)奪和控制。總之，西方近代政治哲學(xué)高揚(yáng)理性旗幟，歷史地超越了古代政治哲學(xué)的樸素形態(tài)，這標(biāo)志著人類理論思維的重大進(jìn)步。然而，由于階級(jí)和時(shí)代的局限，西方近代政治哲學(xué)把政治價(jià)值看作靜態(tài)的目標(biāo)而不是動(dòng)態(tài)的過程，專注于政治生活抽象性的價(jià)值追問，未能發(fā)現(xiàn)人類政治生活的實(shí)踐本質(zhì)。馬克思主義政治哲學(xué)繼承了西方近代政治哲學(xué)的合理遺產(chǎn)，超越了西方近代政治哲學(xué)的抽象思辨，進(jìn)而從人類實(shí)踐思維的哲學(xué)維度，對(duì)人類社會(huì)政治生活進(jìn)行了實(shí)踐性反思，形成了馬克思主義的政治實(shí)踐觀，從而消解了西方近代政治哲學(xué)的抽象性，構(gòu)筑了現(xiàn)代政治哲學(xué)的科學(xué)形