馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵構(gòu)成

　　內(nèi)容提要馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，由馬克思主義中國(guó)化的目的、內(nèi)容、形式、途徑和成果等五個(gè)方面構(gòu)成。馬克思主義中國(guó)化的目的是解決中國(guó)問(wèn)題；馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容是對(duì)中國(guó)問(wèn)題的“是什么”和“怎樣做”的回答；馬克思主義中國(guó)化的形式是指內(nèi)容的民族特點(diǎn)和時(shí)代特征；從目的到成果的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化的途徑，包括實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新；馬克思主義中國(guó)化的成果是馬克思主義中國(guó)化的目的在中國(guó)化過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)，即最終結(jié)果，它表現(xiàn)為理論成果、實(shí)踐成果和社會(huì)成果。
　　關(guān)鍵詞　馬克思主義中國(guó)化　目的　內(nèi)容　形式　途徑　成果
　　[中圖分類號(hào)]A8　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2010)05-0016-06
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的指稱，即“馬克思主義中國(guó)化”這一概念所反映的外延，是在歷史上發(fā)生的馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的一切過(guò)程。它不僅是不斷發(fā)展的，而且是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在不同的歷史時(shí)期，運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的實(shí)踐和理論，指導(dǎo)中華民族的復(fù)興，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。這個(gè)過(guò)程的豐富內(nèi)容，決定了“馬克思主義中國(guó)化”這一概念內(nèi)涵成分的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。馬克思主義中國(guó)化的目的、馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容、馬克思主義中國(guó)化的形式、馬克思主義中國(guó)化的途徑和馬克思主義中國(guó)化的成果等五個(gè)方面，構(gòu)成了這個(gè)概念內(nèi)涵體系的基本成分。進(jìn)一步揭示這些內(nèi)涵成分的具體內(nèi)容及其相互關(guān)系，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理論研究和實(shí)踐探索，都具有重要的意義。
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的目的
　　
　　馬克思主義中國(guó)化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，它的目的是解決中國(guó)問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的關(guān)系，是“箭”與“靶”、“矢”與“的”的關(guān)系。“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。”我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的，全在于應(yīng)用，都是為了解決實(shí)踐中提出的具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。解決問(wèn)題的多少好壞，是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)馬克思主義效果的標(biāo)準(zhǔn)之一?！叭绻隳軕?yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說(shuō)明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績(jī)就越大。”因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，不僅要有問(wèn)題意識(shí)，而且還要有中國(guó)問(wèn)題意識(shí)；不僅要有馬克思主義的立場(chǎng)，而且還要有中國(guó)立場(chǎng)。
　　“中國(guó)問(wèn)題”是時(shí)間和空間的統(tǒng)一，它具有特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，因而我們不能離開(kāi)時(shí)間和空間來(lái)抽象地研究中國(guó)問(wèn)題。
　　在時(shí)間上，每一個(gè)中國(guó)問(wèn)題都有自己演變的歷史，形成“歷時(shí)性”問(wèn)題，即問(wèn)題在不同時(shí)間段上的具體形態(tài)；這些歷時(shí)性問(wèn)題的相互關(guān)系，構(gòu)成了問(wèn)題的時(shí)間結(jié)構(gòu)，從而表現(xiàn)出問(wèn)題的時(shí)代性。當(dāng)前的中國(guó)，不僅存在現(xiàn)代性問(wèn)題，而且也存在前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的問(wèn)題，使中國(guó)問(wèn)題具有不同的時(shí)代態(tài)。就今天而言，不管是哪類問(wèn)題，它們都處于全球化的時(shí)代中，在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的時(shí)候，都應(yīng)該有全球化的視野。這就要求我們，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，必須把問(wèn)題意識(shí)和時(shí)代意識(shí)、中國(guó)立場(chǎng)和時(shí)代立場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化。
　　在空間上，在不同的領(lǐng)域和同一領(lǐng)域的不同層次，都有各種不同問(wèn)題的分布，形成了“同時(shí)性”問(wèn)題。這些同時(shí)性問(wèn)題的相互關(guān)系，構(gòu)成了問(wèn)題的空間結(jié)構(gòu)，從而表現(xiàn)出問(wèn)題的本土性、領(lǐng)域性和層次性。就這種空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，首先是國(guó)內(nèi)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題，而且這兩個(gè)問(wèn)題是相互交織在一起的，相互影響和制約。其次，在這兩類問(wèn)題中，又可以區(qū)分為不同領(lǐng)域中的問(wèn)題，例如，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事等，都是不同的領(lǐng)域，它們又都有自己的特定問(wèn)題。在這些不同領(lǐng)域，又有各自不同層次的特殊問(wèn)題，例如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等較低層次的問(wèn)題，在這些較低層次的領(lǐng)域，又有更低層次的問(wèn)題。再次，根據(jù)問(wèn)題對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，可以將這些問(wèn)題劃分為戰(zhàn)略性問(wèn)題和策略性問(wèn)題。發(fā)展是中國(guó)的一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，在當(dāng)前，馬克思主義中國(guó)化的目的和任務(wù)，首先要解決發(fā)展問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想，回答了當(dāng)前中國(guó)發(fā)展問(wèn)題，因而它是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。為了解決戰(zhàn)略問(wèn)題，必須有一系列為之服務(wù)的解決策略性問(wèn)題的策略思想。戰(zhàn)略性問(wèn)題和策略性問(wèn)題是相對(duì)的，不同的領(lǐng)域都有自己不同的戰(zhàn)略性問(wèn)題和策略性問(wèn)題，而且它們?cè)谝欢l件下還相互轉(zhuǎn)化。創(chuàng)新策略思想，解決策略性問(wèn)題，同樣是馬克思主義中國(guó)化的目的。這些策略問(wèn)題，與民眾生活有著密切的聯(lián)系，它要求在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，必須解決民生問(wèn)題，同時(shí)實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。要求實(shí)現(xiàn)馬克思主義的具體化、民族化。
　　就問(wèn)題的時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是戰(zhàn)略性問(wèn)題，還是策略性問(wèn)題，都會(huì)隨著歷史的發(fā)展而變化。因此，每個(gè)問(wèn)題都有它發(fā)生和發(fā)展的歷史；問(wèn)題的性質(zhì)和解決問(wèn)題的方法，也都要隨著歷史的發(fā)展而變化。發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)時(shí)代跨度很寬的問(wèn)題，而且它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等眾多方面，必定要隨著時(shí)代的發(fā)展而采用不同的方法和途徑。對(duì)發(fā)展問(wèn)題的解決，不是一勞永逸的，科學(xué)發(fā)展觀基本內(nèi)涵必定要隨著時(shí)代的變遷而不斷地豐富和發(fā)展。例如，過(guò)去我們要求“又快又好”的發(fā)展，現(xiàn)在則是要求“又好又快”的發(fā)展；過(guò)去我們實(shí)行“三位一體”的發(fā)展方略，現(xiàn)在則是實(shí)行“四位一體”的發(fā)展方略；在不久的將來(lái)，是否應(yīng)該在“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)”的“四位一體”中，再加入“生態(tài)”，而成為“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)”的“五位一體”呢?這不是說(shuō)不可能的。
　　在所有這些問(wèn)題的研究中，都包含著兩個(gè)方面，一是實(shí)踐問(wèn)題，二是理論問(wèn)題。我們?cè)诜治鲋袊?guó)問(wèn)題的時(shí)候，首先是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，對(duì)問(wèn)題要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)；其次是根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，給出解決問(wèn)題的方法；再次是要把這些認(rèn)識(shí)和方法，見(jiàn)諸解決問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革、社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的最終目的是要解決問(wèn)題，最重要的是貫徹和落實(shí)解決問(wèn)題的理論、路線和方針政策，并獲得實(shí)際性的成果；而且也只有在解決問(wèn)題的實(shí)踐中創(chuàng)造實(shí)際成果，才能證明馬克思主義中國(guó)化理論成果的真理性。
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容
　　
　　就思想理論而言，馬克思主義中國(guó)化包括兩個(gè)方面，一是黨的指導(dǎo)思想的中國(guó)化，二是馬克思主義學(xué)術(shù)理論的中國(guó)化。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的中國(guó)化。無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，我們所說(shuō)的馬克思主義中國(guó)化，主要也是指黨的指導(dǎo)思想方面的內(nèi)容。同時(shí)，馬克思主義又是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的多種學(xué)科組成的學(xué)術(shù)理論體系，馬克思主義中國(guó)化也理應(yīng)包括馬克思主義學(xué)術(shù)思想的中國(guó)化。雖然這兩個(gè)方面內(nèi)容有所不同，但它們的共同目的，都是為了解決中國(guó)問(wèn)題，既要解決理論問(wèn)題，又要解決實(shí)踐問(wèn)題。
　　解決問(wèn)題的結(jié)果，必定要?jiǎng)?chuàng)造出新的實(shí)踐、新的理論和新的制度，特別是在指導(dǎo)思想上的中國(guó)化更是如此。毛澤東說(shuō)：“如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！边@里所說(shuō)的“創(chuàng)造些新的東西”，就是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容，包括理論(知)和實(shí)踐(行)兩個(gè)方面。對(duì)任何一個(gè)實(shí)際問(wèn)題的研究和解決，首先要回答“知”的問(wèn)題，即“是什么”和“不是什么”；然后，根據(jù)“知”的認(rèn)識(shí)，則要進(jìn)一步回答“行”的問(wèn)題，即“怎樣做”和“不怎樣做”。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的知與行的統(tǒng)一。
　　我們黨在解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐問(wèn)題中，走的都是這條知行統(tǒng)一的路子。在民主革命時(shí)期，我們黨回答了中國(guó)革命“是新民主主義革命”和“不是舊民主主義革命和社會(huì)主義革命”的問(wèn)題，然后創(chuàng)造了怎樣進(jìn)行新民主主義革命的理論、路線、方針和政策，開(kāi)辟了新民主主義革命的道路。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平理論回答了“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題；“三個(gè)代表”重要思想為我們回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨”和“怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題；科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”和“怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的問(wèn)題。這些都是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容。歷史證明，我們黨就中國(guó)面臨的問(wèn)題，在回答“是什么”和“不是什么”、“怎樣做”和“不怎樣做”的問(wèn)題中，不斷實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義在中國(guó)得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
　　我們還可以從另一個(gè)角度來(lái)分析馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容。我們總是把馬克思主義與共產(chǎn)主義看作同義語(yǔ)，這是由它們的內(nèi)容決定的?！肮伯a(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度”，而且共產(chǎn)主義還是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。如果馬克思主義與共產(chǎn)主義是同義語(yǔ)，那么，我們也可以從這三個(gè)方面來(lái)理解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容。馬克思主義是思想體系，在這方面，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容是理論創(chuàng)新；馬克思主義是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，在這方面，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容是實(shí)踐創(chuàng)新；馬克思主義是一種新的社會(huì)制度，在這方面，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容是制度創(chuàng)新。這里的制度創(chuàng)新不僅是理論問(wèn)題。而且也是實(shí)踐問(wèn)題，它是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相統(tǒng)一的必然結(jié)果。
　　規(guī)定和制約馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容的，是中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史和中國(guó)文化。就中國(guó)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，一方面，運(yùn)用馬克思主義基本原理認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)具體實(shí)踐問(wèn)題，將馬克思主義注入到實(shí)踐中去，使之成為中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)的一種行為意義；另一方面，在解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中，使馬克思主義帶上中國(guó)的特性，從而形成中國(guó)馬克思主義的具體理論形態(tài)，實(shí)現(xiàn)一般與個(gè)別、普遍與特殊的統(tǒng)一。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)歷史遺產(chǎn)和中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響和制約，它使中國(guó)化的馬克思主義具體理論形態(tài)既包含馬克思主義的基本原理，又體現(xiàn)中國(guó)歷史的優(yōu)秀遺產(chǎn)和中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。歷史證明，將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的過(guò)程中，有成功的，也有不成功的。其原因，除了主體的主觀因素外，主要還是由中國(guó)歷史遺產(chǎn)和中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響和制約造成的；甚至主體的主觀因素也難以擺脫這種影響和制約。這就使中國(guó)歷史遺產(chǎn)和中國(guó)文化傳統(tǒng)在馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容中，打上了不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的深刻印記。
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的形式
　　
　　任何內(nèi)容都表現(xiàn)為一定的形式。馬克思主義和我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，也必須通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。這就是馬克思主義中國(guó)化的形式，或稱之為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)形式，它既包括民族形式，又包括時(shí)代特點(diǎn)。毛澤東說(shuō)：馬克思主義的普遍原理只有“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！蔽覀円磳?duì)公式化，就必須賦予馬克思主義以民族的特點(diǎn)和中國(guó)的特性。
　　民族形式往往首先表現(xiàn)為表達(dá)和敘述的語(yǔ)言形式，例如，“實(shí)事求是”、“小康社會(huì)”、“以人為本”、“立黨為公”、“執(zhí)政為民”、“和諧社會(huì)”、“和而不同”、“求同存異”等等。這些都反映了中國(guó)文化傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容，成為馬克思主義中國(guó)化的民族形式的表達(dá)，容易被人民所接受。
　　形式與內(nèi)容的關(guān)系，類似于現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，它們的區(qū)分只有相對(duì)的意義。列寧在說(shuō)明從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，提出了由第一本質(zhì)到第二本質(zhì)的思想，揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化。同樣，形式與內(nèi)容的關(guān)系也是相互轉(zhuǎn)化的，我們平常所說(shuō)的外在形式與內(nèi)在形式，就屬于這種相互轉(zhuǎn)化的情形。反映中國(guó)文化傳統(tǒng)的語(yǔ)言表達(dá)形式，主要表現(xiàn)為外在形式。這種形式是極其必要的，但僅僅停留于這種形式，自然是不夠的，我們還必須進(jìn)入到內(nèi)在形式中去。毛澤東所說(shuō)的馬克思主義中國(guó)化的民族形式，實(shí)際上包括了內(nèi)在形式，即民族內(nèi)容。相對(duì)于馬克思主義的一般原理，這種內(nèi)在形式是特殊的原理。而在這種特殊原理中，又包含著一般原理，因而這種特殊也就成為一般的表達(dá)形式。例如，暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般內(nèi)容。在蘇聯(lián)，它采取了城市起義的形式；在中國(guó)，則采取了農(nóng)村武裝斗爭(zhēng)，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的形式。在這兩種特殊的形式中，都包含了暴力革命的一般內(nèi)容，但它表現(xiàn)了武裝斗爭(zhēng)的不同道路，反映了民族特色。
　　所以，這里所說(shuō)的內(nèi)在形式，說(shuō)到底還是由民族內(nèi)容決定的，因而它本身也是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。這同樣是與中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)分不開(kāi)的。不管我們自覺(jué)或不自覺(jué)，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，都強(qiáng)烈地受到了中國(guó)歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的制約。在這些歷史遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)中，有積極作用的一面，也有消極作用的一面，對(duì)馬克思主義中國(guó)化都將產(chǎn)生一定程度的影響和制約。例如，大家都批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)中的專制文化，同時(shí)涉及到我國(guó)政治生活中權(quán)力過(guò)于集中的問(wèn)題，這不能說(shuō)是錯(cuò)的，它是中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的歷史遺產(chǎn)。但是，權(quán)力集中卻不能說(shuō)都是壞的。當(dāng)然，權(quán)力過(guò)于集中會(huì)帶來(lái)許多弊端，對(duì)推進(jìn)民主化進(jìn)程造成了某種困難；但權(quán)力適度集中，卻又能賦予社會(huì)主義以集中力量辦大事的政治優(yōu)勢(shì)。強(qiáng)有力的中央政府也是中國(guó)的歷史遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，我們?cè)诮⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，特別強(qiáng)調(diào)計(jì)劃與市場(chǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，實(shí)現(xiàn)“看不見(jiàn)的手”與“看的見(jiàn)的手”的結(jié)合，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)化，等等，不能說(shuō)與這種傳統(tǒng)沒(méi)有關(guān)系。在三民主義中，孫中山把民生主義叫做社會(huì)主義，稱它為民生社會(huì)主義。人們可以評(píng)論這種觀念的對(duì)和錯(cuò)，但它反映了關(guān)注民生的中國(guó)文化傳統(tǒng)，這是不能否定的。今天，這個(gè)問(wèn)題也成為馬克思主義中國(guó)化的突出的文化心態(tài)?！耙匀藶楸尽?，貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，關(guān)注民生，促進(jìn)社會(huì)平等，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，這也是我們今天馬克思主義者所追求的崇高使命。
　　由此可見(jiàn)，所謂馬克思主義的中國(guó)民族形式，實(shí)際上也是一種中國(guó)歷史和民族文化的內(nèi)容。它使馬克思主義帶上了中國(guó)的民族特點(diǎn)，區(qū)別于其他民族的馬克思主義。
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的途徑
　　
　　實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的途徑有文本解讀、理論探索、實(shí)踐試驗(yàn)和制度創(chuàng)新等路徑和方法。理論探索和實(shí)踐試驗(yàn)是基礎(chǔ)，是基本途徑，文本解讀是補(bǔ)充，但也是不可或缺的，兩者相輔相成。文本解讀、理論探索和實(shí)踐試驗(yàn)的綜合，表現(xiàn)為實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，或稱之為綜合創(chuàng)新。這是馬克思主義中國(guó)化的基本途徑。
　　在認(rèn)識(shí)論上，綜合創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。通過(guò)調(diào)查、試驗(yàn)、探索和創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)中國(guó)的具體國(guó)情，尋求解決中國(guó)問(wèn)題的理論和方法，設(shè)計(jì)在解決問(wèn)題過(guò)程中所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革目標(biāo)。因?yàn)椋R克思主義的一般原理并不是專為解決中國(guó)問(wèn)題而創(chuàng)造的。一方面，社會(huì)主義事業(yè)是前人沒(méi)有做過(guò)的事業(yè)，沒(méi)有完全成功的和現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)借鑒；另一方面，把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際，還必須從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，有的放矢。所以，必須經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，上下求索，大膽試驗(yàn)，才能少犯錯(cuò)誤，不犯大錯(cuò)誤。這里，首先強(qiáng)調(diào)的是，凡事都要經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，大膽地進(jìn)行試驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，走出一條新路來(lái)。鄧小平說(shuō)：“允許看，但要堅(jiān)決地試?？磳?duì)了，搞一兩年對(duì)了，放開(kāi)；錯(cuò)了，糾正，關(guān)了就是了。關(guān)，也可以快關(guān)，也可以慢關(guān)，也可以留一點(diǎn)尾巴。怕什么，堅(jiān)持這種態(tài)度就不要緊，就不會(huì)犯大錯(cuò)誤。”所以，只有大膽地試、大膽地闖，富有敢“冒”的精神，才能不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。
　　我們需要理論創(chuàng)新，但更重要的、更根本的是實(shí)踐創(chuàng)新。它既是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，又是理論創(chuàng)新的目的。我們通常都說(shuō)，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，因而強(qiáng)調(diào)理論應(yīng)該走在實(shí)踐的前面。但是，每次實(shí)踐的結(jié)果，都不是完全按照原先的理論模式運(yùn)行的。在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，也不一定就能獲得完全成功，說(shuō)明制約實(shí)踐發(fā)展的不只是理論。還有其他許多社會(huì)歷史和文化等客觀因素和實(shí)踐者的主觀素質(zhì)。這說(shuō)明，實(shí)踐的演義不同于理論的邏輯推論，實(shí)踐的發(fā)展也不能完全按照理論的邏輯路徑。所以理論與實(shí)踐的統(tǒng)一也是一個(gè)反復(fù)創(chuàng)新的過(guò)程。
　　“摸著石頭過(guò)河”是對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐途徑的一種形象比喻。有人認(rèn)為，在改革之初，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有系統(tǒng)的理論，我們可以進(jìn)行“摸著石頭過(guò)河”；現(xiàn)在，我們已經(jīng)有了馬克思主義中國(guó)化的新成果，就不應(yīng)該再“摸著石頭過(guò)河”了。其實(shí)，在民主革命時(shí)期，我們也是通過(guò)“摸著石頭過(guò)河”而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的，從而產(chǎn)生了毛澤東思想和新民主主義革命的勝利。在黨的八大以后，特別是在“文化大革命”中，由于我們沒(méi)有很好地堅(jiān)持“摸著石頭過(guò)河”，只是從馬克思主義“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的一般原理出發(fā)進(jìn)行邏輯演繹，造成了實(shí)踐和理論上的重大失誤。
　　因?yàn)閷?shí)踐是發(fā)展的，新的問(wèn)題層出不窮，需要我們?nèi)ゲ粩嗟匕l(fā)現(xiàn)、分析和解決，使理論也隨之進(jìn)一步發(fā)展。新的問(wèn)題解決了，更新的問(wèn)題又出現(xiàn)了，又需要我們重新去認(rèn)識(shí)和解決。正如列寧所說(shuō)的：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！彼€引用了德國(guó)詩(shī)人歌德的詩(shī)劇《浮士德》中的話：“我的朋友，理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的?！彼源藖?lái)說(shuō)明，理論是由實(shí)踐賦予活力的。其實(shí)，在認(rèn)識(shí)論上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的這條途徑，就是毛澤東所提出的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……”認(rèn)識(shí)總規(guī)律的具體體現(xiàn)。在任何時(shí)候，馬克思主義中國(guó)化都要遵循這條總規(guī)律。
　　這條總規(guī)律，對(duì)于馬克思主義學(xué)術(shù)思想中國(guó)化也是適用的。學(xué)術(shù)界提出的“馬、中、西”綜合的主張，這當(dāng)然是對(duì)的。但是，如果把“馬、中、西”綜合只看作文本解讀。而且把文本解讀看作是書(shū)齋式的研究，可以脫離中國(guó)國(guó)情和實(shí)踐探索，這也是難以成功的。馬克思主義學(xué)術(shù)思想中國(guó)化，同樣要面向中國(guó)實(shí)踐，面向現(xiàn)時(shí)代，面向大眾，把它同馬克思主義指導(dǎo)思想中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，才有真正的出路。
　　
　　馬克思主義中國(guó)化的成果
　　
　　認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題的“知”和解決中國(guó)問(wèn)題的“行”，始終貫穿于馬克思主義中國(guó)化的全過(guò)程，決定著馬克思主義中國(guó)化的成果。通過(guò)知和行的統(tǒng)一，把馬克思主義中國(guó)化的目的最終轉(zhuǎn)化為結(jié)果，這就是馬克思主義中國(guó)化的成果，它包括理論成果、實(shí)踐成果和社會(huì)成果等方面。
　　我們過(guò)去談得比較多的是理論成果，對(duì)實(shí)踐成果沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，這是認(rèn)識(shí)中的一個(gè)缺陷。其實(shí)，在實(shí)踐成果和理論成果中，更重要的是實(shí)踐方面的新成果。一方面，創(chuàng)造新理論的目的是指導(dǎo)新的實(shí)踐，開(kāi)辟新的實(shí)踐道路；另一方面，新的理論成果是否正確，必須由新的實(shí)踐成果來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東思想既是新民主主義革命實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是新民主主義革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)；沒(méi)有新民主主義革命實(shí)踐的徹底勝利，毛澤東思想也得不到革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，成為馬克思主義中國(guó)化的成果。因此，馬克思主義中國(guó)化在民主革命時(shí)期的成果，既表現(xiàn)為新民主主義革命的徹底勝利，又表現(xiàn)為創(chuàng)立毛澤東思想的理論飛躍，進(jìn)而表現(xiàn)為社會(huì)變革，以至中華人民共和國(guó)的誕生。
　　在馬克思主義中國(guó)化的理論成果與實(shí)踐成果之間，存在著兩個(gè)中介性的成果，即中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。從理論向?qū)嵺`飛躍的中介環(huán)節(jié)，是中國(guó)化的道路?！案母镩_(kāi)放之所以取得巨大成功，根本原因在于我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！币?yàn)槲覀冮_(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使改革開(kāi)放實(shí)踐獲得巨大成功，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等建設(shè)方面取得了偉大成就，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確性。中國(guó)化的道路和中國(guó)化的理論，都屬于理性范疇，前者為實(shí)踐理性，后者為理論(純粹)理性，它們的指向都是中國(guó)化的實(shí)踐。從實(shí)踐向理論飛躍的中介環(huán)節(jié)，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，即我們黨的基本經(jīng)驗(yàn)。由于基本經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)化實(shí)踐的產(chǎn)物和總結(jié)，因此，這些經(jīng)驗(yàn)不僅是中國(guó)化的，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義化。通過(guò)對(duì)基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到理論的飛躍，標(biāo)志著馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的成功實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)飛躍的過(guò)程中，不僅使馬克思主義適應(yīng)于中國(guó)環(huán)境，而且還使馬克思主義得到了新的發(fā)展。美國(guó)學(xué)者斯圖爾特·施拉姆在對(duì)毛澤東思想的研究中，同樣得出這個(gè)結(jié)論。他說(shuō)：“對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)，還不僅僅是在中國(guó)應(yīng)用馬克思主義的問(wèn)題，我們已經(jīng)看到，他還提出用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)豐富馬克思主義?！?br/>　　實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論成果與實(shí)踐成果的統(tǒng)一，最終表現(xiàn)為社會(huì)成果，即完成社會(huì)變革，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。新民主主義革命的理論和實(shí)踐的最終結(jié)果，是新民主主義革命的勝利、中華人民共和國(guó)的成立和對(duì)舊中國(guó)的徹底改造。實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)變革，是新民主主義革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的最終成果。在改革開(kāi)放實(shí)踐中，我們建立了“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)促進(jìn)了人民生活的提高和改善，都是改革開(kāi)放實(shí)踐所帶來(lái)的重大社會(huì)成果。
　　在歷史的長(zhǎng)河中，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是不會(huì)結(jié)束的。但是，由于歷史時(shí)期的不同，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程具有歷史階段性。在每個(gè)時(shí)期中和同一時(shí)期的不同階段上，馬克思主義中國(guó)化的目的，是特定的中國(guó)化階段性過(guò)程結(jié)束時(shí)所得到的結(jié)果。如果馬克思主義中國(guó)化以解決中國(guó)問(wèn)題為目的，那么，只有把這個(gè)目的轉(zhuǎn)化為結(jié)果時(shí)，馬克思主義中國(guó)化的成果才能實(shí)現(xiàn)。理論體系、中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，都屬于不同層次的理論成果；在這些理論成果指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，則是實(shí)踐成果；理論成果和實(shí)踐成果所得到的共同結(jié)果，是馬克思主義中國(guó)化的最終成果，即社會(huì)成果，完成對(duì)社會(huì)的改造、重建和進(jìn)步。
　　只關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的理論成果，而忽視它的實(shí)踐成果和社會(huì)成果，不能說(shuō)是全面的。如果離開(kāi)實(shí)踐成果和社會(huì)成果來(lái)談?wù)摾碚摮晒?，這個(gè)所謂理論成功也是難以評(píng)說(shuō)的。理論的真理性不是理論內(nèi)部的問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題，應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。馬克思說(shuō)：“關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”如何使人們相信我們的理論是馬克思主義中國(guó)化的新成果?只能由實(shí)踐是否成功來(lái)說(shuō)話。如何證明我們的實(shí)踐是成功的?這又表現(xiàn)為實(shí)踐的目的是否成功地轉(zhuǎn)化為所預(yù)期的社會(huì)結(jié)果。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，國(guó)家綜合國(guó)力增強(qiáng)了，人民生活水平提高了，社會(huì)文明進(jìn)步了，這都是馬克思主義中國(guó)化的勝利，不僅說(shuō)明這個(gè)理論成果的真理性，而且它本身就是馬克思主義中國(guó)化的成果。反過(guò)來(lái)說(shuō)，在“文化大革命”期間，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的繼續(xù)革命理論之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樗撾x了當(dāng)時(shí)中國(guó)的具體國(guó)情，致使“文化大革命”對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面，造成了嚴(yán)重的破壞。這個(gè)社會(huì)后果表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的繼續(xù)革命理論不是馬克思主義中國(guó)化的新成果，而是馬克思主義教條化的產(chǎn)物。
　　綜上所述，我們可以給出“馬克思主義中國(guó)化”這一概念的定義：馬克思主義中國(guó)化是通過(guò)馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以解決中國(guó)問(wèn)題為目的，以理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為途徑，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革為最終成果，創(chuàng)造具有中國(guó)內(nèi)容、中華民族形式和時(shí)代特征的馬克思主義新形態(tài)。
　　
　　責(zé)任編輯：張