學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)

　　正如有人所說，盡管我們每天都生活在文化之中，但是傾我們自己所知，也未必能說出什么是文化。也許，這就是一種文化的魅力、文化的魔力。
　　學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)，這是個很有意思的問題。什么叫“回歸”？什么叫“再出發(fā)”？古羅馬的馬可?奧勒留曾說，就算人可以活幾千年，哪怕能活數(shù)萬年，那又怎么樣呢？你始終應(yīng)該記住，任何人失去的不是別的什么東西，而是他現(xiàn)在所過的生活。任何人所過的也不是別的什么生活，而是他時刻正在失去的東西。生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)其實(shí)是時時刻刻合為一體的，失去的過往，也正是現(xiàn)在的時刻。人的生命，起點(diǎn)和終點(diǎn)總是時時刻刻合為一體。那么，文化呢？那么，學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)是不是也應(yīng)該合為一體呢？回歸是為了什么？回歸是為了再出發(fā)，回歸是一種抵達(dá)，但是在抵達(dá)以后它必須有新的出發(fā)。回歸本身也應(yīng)該是一種再出發(fā)。因此，就在不斷的回歸與再出發(fā)的過程當(dāng)中，就在回歸與再出發(fā)的結(jié)合之中，學(xué)校文化就這樣建設(shè)起來了。
　　那么，學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)，究竟應(yīng)該聚焦在哪里，回到哪里去，又該從哪里出發(fā)呢？問題很多，但其中一個重大的問題與梁文道先生寫的一本書《常識》有關(guān)。當(dāng)今時代，社會在不斷發(fā)展，不斷向前，不斷制造出許多看似深刻的問題，許多貌似復(fù)雜的現(xiàn)象，那么學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)到底要回到哪里去？要回到常識上去，正如梁文道先生所講的“常識”一樣，就是要回到問題最初的印象上去，回到問題的基本規(guī)定性上去，所以，學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)，不能忘掉文化的基本規(guī)定性。文化的基本規(guī)定性正是文化需要回歸的地方，文化的基本規(guī)定性也正是學(xué)校文化建設(shè)再出發(fā)的地方。
　　《道德經(jīng)》說：“道可道，非常道，名可名，非常名”?！暗馈边@個東西不好下定義。最近，中國政法大學(xué)的一位張教授認(rèn)為“道”的問題應(yīng)該是一個“生命力”的問題。而且，他對“生命力”做了一個非常好的解釋。他說，“道”就是一種創(chuàng)造力，就是一種更新的能力，就是最初的內(nèi)驅(qū)力、原動力。“道”具有最巨大的包容性。因此，就像張文質(zhì)先生和江蘇省南通市二甲中學(xué)合作進(jìn)行生命化教育一樣，我們不妨把生命化的教育回到文化的常識上面去，就是關(guān)于文化的生命力的問題，尋找學(xué)校的文化，尋找學(xué)校文化建設(shè)的一個道德問題。
　　文化的實(shí)質(zhì)是什么？文化的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是“人化”。討論文化的問題，討論學(xué)校文化建設(shè)的問題，不能不談到“人”。文化建設(shè)，沒有人，則免談。所以，文化是“人化”，討論文化，需要與人、人的價值，人的發(fā)展緊密聯(lián)系。文化是“人化”，說的是要用“文”來“化”人。文化可以影響人，文化可以改變?nèi)耍幕梢运茉烊?。所以，討論學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)，必定要研究文化如何影響人。人是文化的享受者、體驗(yàn)者，更是文化的創(chuàng)造者。二甲中學(xué)這些文化建設(shè)，它的最高境界在哪里？應(yīng)該是二甲中學(xué)在校長的領(lǐng)導(dǎo)下，教師們、同學(xué)們、家長們一起去創(chuàng)造最好的文化。當(dāng)然，文化可以傳承，文化也應(yīng)該發(fā)展，文化的發(fā)展就是創(chuàng)造出最適合學(xué)校發(fā)展的文化。同時，學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)，就是讓學(xué)校成為精神家園，成為學(xué)校教師和同學(xué)們的一塊文化憩息地。這塊文化的憩息地安全嗎？這塊文化的憩息地營養(yǎng)豐富嗎？學(xué)校的這塊文化憩息地有根有源嗎？它的根須究竟伸向哪里？就像劉鐵芳先生所講，不要追求那些華麗的、五彩斑斕的、詩意的學(xué)校文化建設(shè)。德國哲學(xué)家海德格爾對荷爾德林的“讓人詩意地棲居在大地上”這句詩進(jìn)行了最好的解釋，“人是要抽離大地的”。人抽離大地，透過艱辛，仰望神明，來到半空之中，俯視大地，俯察人間，這時，你就具有了創(chuàng)造的激情，或者說是創(chuàng)造的靈感。但是海德格爾也說，“最終人是要回到大地上去的”。因此，“人詩意地棲居在大地上”所描繪的是一個創(chuàng)造的過程，一個永遠(yuǎn)不離開大地，但是又超越大地的過程。如果學(xué)校文化的建設(shè)，忽略了人創(chuàng)造文化，體驗(yàn)文化的特性，離開了文化是學(xué)校的精神園地，那這個學(xué)校的文化回歸與再出發(fā)，就沒有意義。
　　從這個角度，我們可以審視一下二甲中學(xué)的文化建設(shè)，我認(rèn)為二甲中學(xué)已經(jīng)基本形成了自己的“文化主張”，積蓄了一定的“文化能量”，初步構(gòu)建了學(xué)校的“文化體系”，形成了學(xué)校的“文化坐標(biāo)”。用時尚的話來說，就是已經(jīng)開始初步繪就二甲中學(xué)的“文化地圖”。譬如，二甲中學(xué)的文化主張就是“文化發(fā)展學(xué)校，對話創(chuàng)造思維”，努力實(shí)現(xiàn)“人文關(guān)懷，文化立校，潤澤生命，啟迪智慧”。同時，他們對學(xué)校的文化進(jìn)行了梳理、甄別，而且有傳承、有發(fā)展，確定了學(xué)校的校訓(xùn)“行于天地，止于至善”。二甲中學(xué)的這個校訓(xùn)，就是讓我們知道二甲中學(xué)的一個個人、一個個教師和學(xué)生都有最好的道德追求，而“至善”又是一切追求的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)。二甲中學(xué)又形成了自己的辦學(xué)追求。這個辦學(xué)追求非常有個性，就是“今天第二”。凌宗偉先生和張文質(zhì)先生，包括許錫良先生，都對“今天第二”做了非常好的解釋：“今天第二”是對今天的肯定，但是，又是對明天的一種更加積極的、更加樂觀的期待。“今天第二”就是要讓二甲人做最好的自己?！皼]有最好，只有更好”。二甲中學(xué)正是因?yàn)橛小敖裉斓诙钡霓k學(xué)的追求，有二甲的精神，所以二甲中學(xué)才不斷前進(jìn)。
　　“教育是一種提醒”。許錫良先生對“教育是一種提醒”做了比較好的解釋，“教育是一種提醒”是因?yàn)槊恳粋€人生命的內(nèi)在規(guī)律，存在一種生命的密碼，隱藏著生命中無限巨大的可能。這種可能性的開發(fā)，潛能的開發(fā)，不是靠訓(xùn)練得到的，而是通過“提醒”。學(xué)校的文化建設(shè)，其起點(diǎn)與終點(diǎn)都應(yīng)該是學(xué)生，時刻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。另外，二甲中學(xué)創(chuàng)造的學(xué)校文化，具有本土特點(diǎn)。只有適合的，才是最好的。學(xué)校文化的回歸與再出發(fā)，就是要為學(xué)校尋找最適合的文化。英國哲學(xué)家奧菲說：“當(dāng)鞋子和腳合腳的時候，就把腳忘掉了?！边@就是說，這種教育、這種文化是最自然的，最貼近學(xué)生的，它沒有教育的痕跡，它不是刻意的，它是一個非常真實(shí)的、自然的，陽光雨露下的滲透行為。中國古訓(xùn)還說，鞋子合不合腳只有腳最知道。二甲中學(xué)創(chuàng)造的這個文化好不好，要由二甲人自己說了算。
　　人可以創(chuàng)造文化，人的最偉大之處就在于人的可能性。文化建設(shè)，文化建設(shè)的回歸與再出發(fā)，它的目的就是要去激發(fā)人的這種可能性，把教師的和學(xué)生的可能性變成一種現(xiàn)實(shí)性。二甲中學(xué)的曹樂旻教師在一篇文章中這樣說道：“今天，我終于站在這年輕的戰(zhàn)場上，請你給我一束愛的光芒。今天，我想要走向這勝利的遠(yuǎn)方，我要把這世界為你點(diǎn)亮?！边@個年輕的戰(zhàn)場充滿了文化，充滿了生命，充滿了巨大的創(chuàng)造力。人的可能性正在變成一種現(xiàn)實(shí)性。而且這種可能性往往就隱藏在現(xiàn)實(shí)性中。
　　文化的核心是什么？文化的核心就是價值觀。文化建設(shè)就是在核心價值觀的形成和形變上下更大功夫。但是，什么叫價值？對此有著各種各樣的解讀。其中，我們可以把價值和意義聯(lián)系在一起，把價值和創(chuàng)造聯(lián)系在一起。歌德說，你擁有價值嗎？如果你要擁有價值，那么你就去創(chuàng)造吧。因此，價值也是來自于創(chuàng)造。著名教授魯潔也解釋了價值：“價值就是理想中的事實(shí)?！眱r值存活于事實(shí)之中，就在我們的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，就在我們的行動當(dāng)中，就在我們的教育行為、管理行為當(dāng)中。然而，價值并不等同于事實(shí)，它超越了事實(shí)。追求理想，就要從事實(shí)出發(fā)，在事實(shí)當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)理想，追求理想。一個地理學(xué)家寫的小說《拉丁美洲——被切開的血管》里說“我們要去追求一條地平線，要永遠(yuǎn)去瞭望這條地平線”，“我們向地平線邁進(jìn)兩步的時候，地平線總是向后倒退兩步，接著我們再向地平線邁進(jìn)十步，但是你又會發(fā)現(xiàn)，地平線向后倒退了十步。于是地平線似乎是永遠(yuǎn)夠不著的，地平線似乎是永遠(yuǎn)到達(dá)不了的。但是，有追求的人，總覺得地平線存在，他總是要去追尋這條地平線，因?yàn)樗麄冎赖仄骄€存在的最高價值就在于：讓人不斷地向前、向前、再向前”。也正像左宗棠所說“擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小币粯?，人總是要想著向高的地方站立，站得高，才看得遠(yuǎn)。但是，你又不能虛空，你要想著一塊平地，就平地而坐，才感踏實(shí)。而就平地坐，你又不能畫地為牢，要向?qū)捥幮小?br/>　　
　　目前，價值觀、核心價值觀的建設(shè)顯得尤為緊迫。多元文化帶來了多元的價值，容易使人產(chǎn)生一種迷惑感，甚至?xí)允Х较颉Ｃ绹嗽?0世紀(jì)80年代，提出一種“價值澄清理論”。這種理論的提出，首先是一種進(jìn)步，它的進(jìn)步就表現(xiàn)在：把所有的價值，都呈現(xiàn)給學(xué)生。它是開放的，讓學(xué)生去探究，去體驗(yàn)。但是，美國人后來進(jìn)行了反思并對這個理論作了調(diào)整和改進(jìn)，認(rèn)為教師的價值引導(dǎo)作用也是十分重要的。在文化建設(shè)的過程中，如何發(fā)揮教師的價值引領(lǐng)作用顯得尤為重要。
　　二甲中學(xué)的文化建設(shè)，在這方面對我們?nèi)杂袉l(fā)。
　　第一，二甲中學(xué)在進(jìn)行文化建設(shè)時，把價值觀聚焦在如何對待利益的問題上，尤其是如何對待眼前的利益上。這種定位，無疑是非常可取的。
　　第二，價值觀涉及到教師的發(fā)展問題。張文質(zhì)先生曾談到這樣一個例子，有一位教師，他考取了公務(wù)員，好多人問凌校長，你放不放他走？凌校長回答說：“我放。我們走掉一個陳老師，我們還擁有李老師、張老師、陸老師……我們還有同樣非常優(yōu)秀的老師?！弊鹬亟處煹淖杂?，就要解放教師。要在解放教師、讓教師獲得自由的狀態(tài)下，去更多地創(chuàng)造，更好地創(chuàng)造，生活質(zhì)量更好一點(diǎn)。這種對教師發(fā)展的管理，也是可以借鑒的。
　　第三，學(xué)生價值觀的取向?！皩W(xué)生要散養(yǎng)，不能夠圈養(yǎng)”。李勇老師認(rèn)為，“不要打著喂著吃，不要抱著喂著吃，不要急于去催肥，把學(xué)生真正當(dāng)做一個生命來對待，要回歸生命，回歸教育的本質(zhì)”。一位教師的文章中曾這樣描述：“在寒假以后，有一個學(xué)生在非常個性化的簽名中，寫下了這么一句話，90后不是壞，只是墮落?！痹摻處熁貜?fù)到：“90后是善良的，只是習(xí)慣享受；他們也想好好學(xué)習(xí)，只是恒心不夠。因此，在教育過程中，教師要更多的作為一個引路人。”
　　文化的回歸與再出發(fā)，必須關(guān)注一個重要的陣地，那就是眾所周知的課程和課堂。二甲中學(xué)的生命化建設(shè)，二甲中學(xué)的文化意象，如果不是建立在課程上，如果不是在課堂教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，是根本觸發(fā)不了的，也是走不遠(yuǎn)的。課程、課堂同樣離不開文化。亞斯?蓋斯說：“教育原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化，導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的認(rèn)識?！闭n程應(yīng)該也是一種文化。課程、課堂教學(xué)，它的原則就是用文化的力量，導(dǎo)向人的靈魂，找到人發(fā)展的根本和人發(fā)展的一種根據(jù)。這個根據(jù)和本源絕不是平庸的知識。而且，文化為知識的學(xué)習(xí)提供了底蘊(yùn)，某種程度上可以說，文化是學(xué)習(xí)知識的動力。艾克茄?洛夫說：“文化滲透到各種知識中，塑造各種知識，有時也管理各種知識”。所以，我們應(yīng)該把課程、課堂教學(xué)，當(dāng)成文化對待。但是在什么條件下，課程才是一種文化？在什么條件下，課程、課堂教學(xué)才應(yīng)該是一種文化？比如說，在“應(yīng)試教育”下，課程、課堂已經(jīng)不是文化，它已經(jīng)被異化。要使課程、課堂成為一種文化，非常重要的一點(diǎn)就是課程展開的方式。課程展開的方式，愛德華?霍講得非常好，他說：“文化像一座監(jiān)獄，除了你一個人知道有一把鑰匙可以打開它”。文化是一座監(jiān)獄，很神秘，你不能了解它，但如果這時候，我們手上有一把鑰匙，就能打開這個監(jiān)獄。因此，你就發(fā)現(xiàn)了文化，你就了解了文化?！暗拇_，文化以很多不為人知的方式把人們聯(lián)結(jié)在一起”。文化是有方式的，而且文化的這種方式常常是不為人知的。我們并不知道這個方式，但其實(shí)這種方式應(yīng)該類似于約瑟夫?奈所講的“軟實(shí)力”，它的方式是謙卑的，是吸引人的，所以，要使課堂、教學(xué)、課程變成文化，教師必須謙卑，教師在課堂上使用的方式，也應(yīng)該是吸引人的。當(dāng)然，這種吸引人的方式，往往是一種學(xué)生自主學(xué)習(xí)的、探究的、體驗(yàn)的、對話的方式。
　　
　　（作者單位：江蘇省教育科學(xué)研究所）
　?。ㄘ?zé)任編輯：趙艷）