公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種“符號(hào)”

王成藝

公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種“符號(hào)”

王成藝

正當(dāng)改革開放的腳步準(zhǔn)備跨過另一個(gè)門檻的時(shí)候，學(xué)術(shù)界似乎有一股新教條主義在抬頭。一些人不厭其煩地從馬克思的著作中引經(jīng)據(jù)典，為社會(huì)主義必須以公有制為主體尋找語錄根據(jù)。在他們看來，社會(huì)主義以公有制為主體已經(jīng)是一個(gè)不容討論的話題，我國(guó)搞社會(huì)主義“不能以非公有制為主體”。認(rèn)為馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就向全世界宣布：共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話，消滅私有制。由此，他們理直氣壯地說：“如果忘記了馬克思、恩格斯這一最基本理論，還叫搞馬克思主義嗎？如果忘記了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，還能叫共產(chǎn)黨嗎？如果不堅(jiān)持公有制的主體地位，搞私有化，還能叫社會(huì)主義國(guó)家嗎？”

按照新教條主義的這種思維定勢(shì)，公有制和非公有制經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一種“符號(hào)”，公有制經(jīng)濟(jì)代表社會(huì)主義，非公有制經(jīng)濟(jì)則代表資本主義。公有制經(jīng)濟(jì)是世界上最革命最崇高最道德的經(jīng)濟(jì)，而非公有制經(jīng)濟(jì)是一切罪惡的根源，誰也不能說它半句好話。這種簡(jiǎn)單的思維定勢(shì)所造成的后果是，一旦隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)一步深入，非公有制經(jīng)濟(jì)在質(zhì)量和數(shù)量上超過了公有制經(jīng)濟(jì)而占了主體地位，也不敢向全國(guó)老百姓公布。因?yàn)楣剂诉@一數(shù)字和實(shí)情，就等于宣示我國(guó)已由社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義。而為了堅(jiān)持社會(huì)主義，就必須利用行政的或法律的手段把壯大起來的非公有制經(jīng)濟(jì)壓下去，讓它始終保持在49%以下。

因此，在切入公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的問題之前，我們有必要首先了解一下什么是教條主義以及它在中國(guó)歷史上對(duì)革命事業(yè)帶來多大的危害。了解了這些，我們就可以清楚地看到，從理論和實(shí)踐上徹底清除教條主義對(duì)人們的思想束縛多么重要。

一、在公有制經(jīng)濟(jì)問題上的新教條主義及其實(shí)質(zhì)

教條主義也稱“本本主義”。它是一種本本至上、把理論當(dāng)教義、不顧客觀實(shí)際生搬硬套的思想作風(fēng)和行為方式。其主要特點(diǎn)是一切從現(xiàn)成的定義、概念出發(fā)，而不顧客觀事物在時(shí)間、地點(diǎn)、條件方面的變化。教條主義總是裝出一副最革命的姿態(tài)并且喜歡用大字眼嚇人。他們左一個(gè)馬克思主義，右一個(gè)列寧主義，唯獨(dú)沒有中國(guó)的實(shí)踐唯物主義。由于教條主義者滿口革命詞句，又以最革命的姿態(tài)出現(xiàn)，因此，教條主義具有極強(qiáng)的欺騙性和極大的危害性。

在毛澤東一生的革命生涯中，他最痛恨的就是這種不從實(shí)際出發(fā)的教條主義。人們至今還記得，1927年，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義把隊(duì)伍拉上井岡山以后，當(dāng)時(shí)占領(lǐng)導(dǎo)地位的“左”傾冒險(xiǎn)主義者一再要求毛澤東把部隊(duì)拉出來攻打城市，說這叫列寧主義，是十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)也要以城市暴動(dòng)為主，爭(zhēng)取一省數(shù)省的首先勝利，最后奪取全國(guó)的勝利，并且要準(zhǔn)備迎接革命高潮的不斷到來。毛澤東對(duì)這種披著馬克思主義外衣的教條主義不屑一顧，沒有順從照辦。在他看來，如果按照這些書生們教條式的所謂馬克思主義來指導(dǎo)中國(guó)革命，肯定不會(huì)成功。相反，毛澤東運(yùn)用馬克思主義的方法論從客觀實(shí)際出發(fā)，深入細(xì)致地分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，客觀比較了敵我雙方的力量態(tài)勢(shì)，認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際是農(nóng)民占中國(guó)人口的絕大多數(shù)，敵我力量明顯懸殊，尤其在城市，敵人力量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在敵強(qiáng)我弱的情況下，一味地要求剛剛組建的工農(nóng)紅軍攻打敵人強(qiáng)大的城市，無異于用雞蛋去碰石頭，注定會(huì)招致中國(guó)革命失敗。為此，毛澤東極力主張，中國(guó)革命必須走農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的道路，在敵人力量最薄弱的農(nóng)村建立穩(wěn)固的根據(jù)地，以革命根據(jù)地為堡壘聚集力量，動(dòng)員群眾，壯大隊(duì)伍，再從戰(zhàn)略防守轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻。雖然毛澤東當(dāng)時(shí)被撤職了，但后來的實(shí)踐證明，毛澤東提出的道路是一條正確的革命道路。正是由于這條道路正確地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的客觀實(shí)際，得到了廣大工人農(nóng)民的支持和擁護(hù)，才取得了中國(guó)革命的最后勝利。

這樣一條歷史經(jīng)驗(yàn)，今天回味起來依然新鮮。

雖然歷史的腳步已經(jīng)從20世紀(jì)跨入21世紀(jì)，但是今天，同樣有人喜歡從經(jīng)典作家的條條本本出發(fā)，甚至從馬克思的語錄出發(fā)去尋找建設(shè)社會(huì)主義的答案，以為只要對(duì)號(hào)入座地照抄照搬馬克思那些現(xiàn)成的語錄來建設(shè)社會(huì)主義，就可以一勞永逸地解決建設(shè)社會(huì)主義的所有問題。這些同志認(rèn)為，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的論述，就是關(guān)于建立生產(chǎn)資料公有制的問題，只有實(shí)行公有制，或者說只有以公有制為主體，才能最充分地體現(xiàn)社會(huì)主義的基本特征，否則，“沒有公有制的主體地位，社會(huì)主義就會(huì)成為一句空話”。

馬克思主義意義上的共產(chǎn)主義沒有專門的論著，其思想主要集中地體現(xiàn)在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，以及馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》和恩格斯的《反杜林論》有關(guān)社會(huì)主義部分等論著中。在這些論著中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)是依次經(jīng)歷幾個(gè)發(fā)展階段的。從歷史的發(fā)展角度劃分，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始的（亞細(xì)亞的）、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的幾個(gè)發(fā)展階段。從階級(jí)關(guān)系劃分，人類社會(huì)經(jīng)歷了無階級(jí)社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、再回復(fù)到無階級(jí)社會(huì)三個(gè)發(fā)展階段。從財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始公有制社會(huì)、生產(chǎn)資料私有制社會(huì)和共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料全社會(huì)占有的公有制社會(huì)三個(gè)發(fā)展階段。從人的自身發(fā)展來劃分，人類社會(huì)分為人對(duì)自然界的依賴性階段、對(duì)物的依賴性又有人的獨(dú)立性階段和個(gè)人已獲得全面發(fā)展的自由自覺階段。

雖然他們從不同的視角把人類社會(huì)劃分為幾個(gè)發(fā)展階段，但最終的落腳點(diǎn)是，經(jīng)歷了資本主義社會(huì)這個(gè)發(fā)展階段之后，人類社會(huì)的發(fā)展將最終達(dá)到?jīng)]有階級(jí)、沒有剝削、共同富裕的共產(chǎn)主義社會(huì)。所以他們得出結(jié)論：資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。

既然人類社會(huì)最終要經(jīng)歷共產(chǎn)主義的發(fā)展階段，那么共產(chǎn)主義是在什么條件下才能實(shí)現(xiàn)呢？通過什么樣的途徑和手段才能實(shí)現(xiàn)呢？馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為前提的，而且它是人類世界范圍的共同事情，因此共產(chǎn)主義不可能單獨(dú)地在一個(gè)國(guó)家首先實(shí)現(xiàn)，它的實(shí)現(xiàn)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)起來的一切或至少多個(gè)先進(jìn)的資本主義國(guó)家同時(shí)爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命才有可能。

在人們普遍認(rèn)為標(biāo)志馬克思主義誕生的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”的。這個(gè)前提是：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展必須使資本主義的非人化成為一種“不堪忍受的”力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，從而使人類的大多數(shù)變成完全“沒有財(cái)產(chǎn)”的人；第二，這些人又必須和現(xiàn)在的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)生對(duì)抗。馬克思說沒有生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，人們就必須重新開始獲取必需品的斗爭(zhēng)。馬克思認(rèn)為只有生產(chǎn)力高度發(fā)展了，才能創(chuàng)造廢除私有制的成熟條件。一方面，生產(chǎn)力發(fā)展了，原來與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系將成為束縛新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它不僅使人類的大多數(shù)淪為完成沒有財(cái)產(chǎn)的人，而且還造成階級(jí)對(duì)抗的加劇。另一方面，生產(chǎn)力高度發(fā)展了，人們之間的交往關(guān)系將會(huì)普遍地建立起來，這時(shí)，狹隘地域性的個(gè)人才能為世界歷史性的真正普遍的個(gè)人所代替。只有在這種條件下，才能克服“地域性的共產(chǎn)主義”的局限性，無產(chǎn)階級(jí)才能意識(shí)到他們共同的經(jīng)濟(jì)地位和歷史使命并在世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來。沒有超出這種國(guó)界的聯(lián)合，共產(chǎn)主義的勝利是不可能的。馬克思說：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為前提的。”

馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義共產(chǎn)主義的論述給我們提供了三個(gè)明顯事實(shí)：第一，共產(chǎn)主義是在發(fā)達(dá)資本主義的基礎(chǔ)上建立起來的；第二，共產(chǎn)主義是通過生產(chǎn)力的高度發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的；第三，社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的全面占有即實(shí)行生產(chǎn)資料公有制形式是在共產(chǎn)主義高級(jí)階段上才是可能的。而我國(guó)的社會(huì)主義則恰好相反，它是在生產(chǎn)力落后的半封建半殖民地國(guó)家的基礎(chǔ)上建立起來的，它所處的發(fā)展階段又是社會(huì)主義的初級(jí)階段。很明顯，在這樣的條件下，我們就不能機(jī)械地教條式地把馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義高級(jí)社會(huì)的設(shè)想全部硬套到中國(guó)現(xiàn)階段上來，不顧事實(shí)地要求我國(guó)也要以公有制為主體，不這樣，就不符合馬克思、恩格斯的設(shè)想，就不是社會(huì)主義。

其實(shí)，馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的設(shè)想，只是對(duì)未來社會(huì)的一種理論描述。作為一種理論描述，他們對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想不可能全都是科學(xué)的，一點(diǎn)空想成分都沒有。因此，不要以為在社會(huì)主義共產(chǎn)主義問題上，凡是馬克思、恩格斯說過的就是絕對(duì)正確的，必須堅(jiān)決照辦，不能改變；凡是馬克思、恩格斯沒有說過的，我們就不能說，也不能做。

很明顯，把馬克思主義創(chuàng)始人的著述當(dāng)作絕對(duì)真理到處生搬硬套是絕對(duì)錯(cuò)誤的。無論《共產(chǎn)黨宣言》的論點(diǎn)還是馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，都不應(yīng)該是一成不變的原則，不是經(jīng)濟(jì)事實(shí)去適應(yīng)原則，恰恰相反，這些原則只有適合經(jīng)常變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的情況下才是正確的。

這說明，在以什么經(jīng)濟(jì)為主體的問題上，我們不能以馬克思、恩格斯說的為準(zhǔn)，而應(yīng)該以經(jīng)常變動(dòng)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為準(zhǔn)。更確切地說，應(yīng)該以當(dāng)今中國(guó)的實(shí)際情況為準(zhǔn)。我們所說的要把馬克思主義中國(guó)化，實(shí)際上講的就是要根據(jù)中國(guó)現(xiàn)時(shí)的實(shí)際創(chuàng)新馬克思主義，而不是把馬克思主義變成僵死的教條。也就是說，在把馬克思主義創(chuàng)始人制定的基本原理應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)候，必須隨時(shí)隨地“以現(xiàn)存歷史條件為轉(zhuǎn)移”。特別重要的是，應(yīng)當(dāng)把他們的歷史觀首先看做是進(jìn)行“研究工作的指南”，而不是到處適用的“套語”。如果不是把他們的歷史觀當(dāng)作研究工作的指南，而當(dāng)作必須絕對(duì)遵行的哲學(xué)歷史公式，并且按照它來剪裁歷史事實(shí)，那么，再好的馬克思主義也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。

把馬克思主義歷史觀作為方法論來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，我們的思維境界就達(dá)到了一個(gè)新的高度。這樣，在什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義的問題上，我們就不能從條條本本出發(fā)，更不能從摘抄出來的語錄出發(fā)，而必須從人們每日每時(shí)都需要解決的吃、喝、穿、住這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。只有從這個(gè)顯明的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，我們思考和認(rèn)識(shí)問題的方式才更貼近實(shí)際生活。

實(shí)際上，公有制經(jīng)濟(jì)不是社會(huì)主義特有的“專利”，資本主義也有公有制經(jīng)濟(jì)。正如私有經(jīng)濟(jì)不是資本主義特有的“專利”一樣，社會(huì)主義也有私有經(jīng)濟(jì)。公有制經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)并存，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而不是我們的主觀意志所決定的。至于公有制經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中各自應(yīng)該占多大的比重，只能由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際情況來決定。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、港澳臺(tái)經(jīng)濟(jì)、中外合資經(jīng)濟(jì)以及以股份為特點(diǎn)的混合型經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的非公有制經(jīng)濟(jì)，其總量和規(guī)模注定要超過原有的公有制經(jīng)濟(jì)而占絕對(duì)的主體地位。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。我們只能順應(yīng)這個(gè)規(guī)律理直氣壯地進(jìn)一步發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，而不應(yīng)該面對(duì)這個(gè)規(guī)律而感到恐懼，更不應(yīng)該用公有制經(jīng)濟(jì)作為“符號(hào)”來表示社會(huì)主義。

二、私有經(jīng)濟(jì)同樣屬于社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)

新教條主義者認(rèn)為我國(guó)的私有經(jīng)濟(jì)從生產(chǎn)力上看是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，但從生產(chǎn)關(guān)系上看，它是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。所以，他們認(rèn)為我國(guó)的私有經(jīng)濟(jì)“是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)的組成部分，卻不會(huì)因此而變成社會(huì)主義性質(zhì)的東西”?！爸挥袆趧?dòng)者把最重要的生產(chǎn)資料掌握在手中”，“才會(huì)有勞動(dòng)者與商品擁有者的平等交換關(guān)系”。由此他們以社會(huì)主義捍衛(wèi)者的姿態(tài)作出結(jié)論，“如果公有制主體地位發(fā)生動(dòng)搖和變化，我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)性質(zhì)就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)搖和變化，人與人之間的社會(huì)主義互助合作的關(guān)系和上層建筑也將出現(xiàn)動(dòng)搖和變化?！?/p>

在我國(guó)，私有經(jīng)濟(jì)既然“能夠促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，壯大社會(huì)主義制度的整體力量，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)”，那么，我們就應(yīng)該理直氣壯地說，這種私有經(jīng)濟(jì)當(dāng)然就是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)了。如果私有經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)了自己的力量，還不夠格定為社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，那么試問，哪一種經(jīng)濟(jì)才可以夠格稱之為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)呢？難道就憑它是“姓公”才算社會(huì)主義嗎？如果這樣，豈不等于說，在資本主義社會(huì)里，那些少量存在的公有制經(jīng)濟(jì)也是社會(huì)主義性質(zhì)的了。

我國(guó)的私有經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)同一樣都是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)檫@兩種經(jīng)濟(jì)組織都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人大及地方各級(jí)人大根據(jù)市場(chǎng)規(guī)則制定相關(guān)的法律，讓各種經(jīng)濟(jì)組織都能夠在公平的游戲規(guī)則環(huán)境下進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家則照章納稅，并把這些稅收用于社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。只要為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的，就是社會(huì)主義性質(zhì)的，反之就是資本主義性質(zhì)的。是什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)只能看它是否為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，除此之外，再?zèng)]有其他的標(biāo)準(zhǔn)。不能說陶然居這樣的私有制企業(yè)，已經(jīng)為國(guó)家貢獻(xiàn)了稅收，充分地解決了勞動(dòng)力就業(yè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了力量，但又說它不是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，不給它國(guó)民待遇，反而給它刁難設(shè)阻。而中石化、中石油、全國(guó)鐵路總公司就僅僅因?yàn)樗菄?guó)營(yíng)企業(yè)，是公有制經(jīng)濟(jì)，就認(rèn)為它是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，給它各種特殊的優(yōu)勢(shì)待遇。這種以公私標(biāo)準(zhǔn)來給經(jīng)濟(jì)組織定性是行不通的。

至于說到勞動(dòng)者掌握生產(chǎn)資料，客觀地說，從新中國(guó)建立以來，勞動(dòng)者從來都沒有直接地掌握過所謂最重要的生產(chǎn)資料。最重要的生產(chǎn)資料的掌握是通過中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。以礦產(chǎn)資源為例，這一最重要的生產(chǎn)資料的開采權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)都必須經(jīng)過各級(jí)政府的嚴(yán)格審批，任何經(jīng)濟(jì)組織和個(gè)人都不能無視國(guó)家的法律法規(guī)自由開采經(jīng)營(yíng)。人與人之間的關(guān)系問題，也不能說在國(guó)營(yíng)企業(yè)里才會(huì)有勞動(dòng)者與商品擁有者的平等交換關(guān)系，而在陶然居這樣的私營(yíng)企業(yè)就不存在這種平等交換關(guān)系。看看160多家中央企業(yè)吧，企業(yè)負(fù)責(zé)人的年薪最高的有近120萬，最低的也有20萬，他們的收入是普通老百姓的100倍。這種收入的不平等，怎么會(huì)有勞動(dòng)者與商品擁有者的平等交換關(guān)系呢？很明顯，情況已經(jīng)發(fā)生了變化，而我們的新教條主義者還是繼續(xù)沿用教科書的傳統(tǒng)理論來解釋商品交換關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，不僅非常迂腐，而且在客觀事實(shí)面前更顯得蒼白無力。

總而言之，不能以是否姓“公”和姓“私”來判定某種經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)屬性，而應(yīng)該以它們是否為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)來確定其社會(huì)性質(zhì)。凡是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的，就是社會(huì)主義所需要的。從這個(gè)意義來說，毫無疑問，無論公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)，它們都屬于社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)。

如果這個(gè)結(jié)論成立，那么我們就應(yīng)該說，既然公有制經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下都是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，就不存在哪一個(gè)應(yīng)該占主體地位的問題。無論公有制經(jīng)濟(jì)占主體還是非公有制經(jīng)濟(jì)占主體，它們都“能夠促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力的更快發(fā)展，壯大社會(huì)主義制度的整體力量，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。它們的發(fā)展壯大，只會(huì)更加鞏固社會(huì)主義的政權(quán)基礎(chǔ)，而不可能反過來動(dòng)搖社會(huì)主義的政權(quán)基礎(chǔ)。

事實(shí)上，經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)的非公有制經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，一些省市如浙江、江蘇、廣東和山東，非公有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)值占到了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的半壁江山甚至更多。浙江的寧波、溫州、紹興，江蘇的蘇州、無錫，廣東的東莞、順德、中山，等等，非公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重已經(jīng)高達(dá)95%以上。后發(fā)起來的海南，早在2007年，非公有制企業(yè)與個(gè)體工商戶上繳的地稅額已經(jīng)達(dá)到57.5億元，占全省地稅總額的78.3%，它們對(duì)全省社會(huì)生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)率超過50%，占據(jù)經(jīng)濟(jì)總量的半壁江山。人們已經(jīng)清楚看到，這些地方的政權(quán)基礎(chǔ)不僅沒有發(fā)生動(dòng)搖，反而變得更加鞏固了。可以說，黨的執(zhí)政地位、社會(huì)主義的政權(quán)基礎(chǔ)比以往任何時(shí)候都更加牢固了。有什么理由說，主體地位變了，政權(quán)基礎(chǔ)就要發(fā)生動(dòng)搖呢？

非常明顯，新教條主義者喜歡從馬克思那里找本本條條作為理論根據(jù)，或者說他們喜歡從馬克思那里找語錄來支撐他們自己理解的社會(huì)主義，好像我國(guó)的社會(huì)主義不以公有制為主體就不是社會(huì)主義。這是形而上學(xué)，是典型的教條式的社會(huì)主義。我們當(dāng)然不能堅(jiān)持這種教條式的社會(huì)主義，而只能堅(jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

三、客觀公正地看待公有和私有兩種經(jīng)濟(jì)形式

新教條主義者還有一種說法，他們認(rèn)為社會(huì)上諸如拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義以及違法違紀(jì)等腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是從私有經(jīng)濟(jì)引發(fā)出來的。他們的理由是，“存在決定意識(shí)，腐敗的意識(shí)形態(tài)和上層建筑歸根到底是私有制的產(chǎn)物，是為維護(hù)私有制服務(wù)的”。不僅如此，“與當(dāng)代資本主義比較，我國(guó)私有經(jīng)濟(jì)還表現(xiàn)出一些特有的東西。例如，進(jìn)行超額剝削和超經(jīng)濟(jì)剝削；為謀取私利，置社會(huì)整體利益于不顧，破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境；有的經(jīng)營(yíng)落后，搞假冒偽劣；有的權(quán)錢結(jié)合，通過各種手段，將公有財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)等。”在這些新教條主義者看來，似乎公有制經(jīng)濟(jì)是一種神圣的光環(huán)，而私有經(jīng)濟(jì)是一種可恥的罪惡，人類社會(huì)的一切罪惡都可以統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到私有經(jīng)濟(jì)的頭上，都可以從私有經(jīng)濟(jì)那里尋找根源。從這些偏見看得出，新教條主義者恨不得要用一天時(shí)間毫無保留地把我國(guó)所有壯大起來的私有經(jīng)濟(jì)鏟除掉，以此來建立一個(gè)沒有拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義以及違法違紀(jì)等腐敗現(xiàn)象的人類最美好的天堂。

私有經(jīng)濟(jì)真的像新教條主義者說的那么可惡?jiǎn)?？不！我們并不打算在這里為私有經(jīng)濟(jì)辯護(hù)。毫無疑問，私有經(jīng)濟(jì)也同其他經(jīng)濟(jì)體一樣具有需要揚(yáng)棄的一面。比如為了自己的生存和發(fā)展，它可以不擇手段地去買通各級(jí)政府官員；為了獲取最大利潤(rùn)，它可以增強(qiáng)勞動(dòng)強(qiáng)度，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間；有時(shí)它還可以鉆國(guó)家法律和政策的漏洞進(jìn)行違規(guī)操作或者逃稅漏稅，等等。但是，所有這些都不能否定私有經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步方面所發(fā)揮的積極作用。

從原始公社制度解體以來，迄今為止的人類社會(huì)的歷史就是私有經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主體地位的歷史。在幾千年的歷史中，人類借助于私有經(jīng)濟(jì)這個(gè)平臺(tái)創(chuàng)造了包括中華文明在內(nèi)的許多人類優(yōu)秀的文明成果。在這個(gè)歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的全面進(jìn)步，把人類社會(huì)推進(jìn)到了一個(gè)信息化的全新時(shí)代。它還提供了如何保障人類生存和發(fā)展的可資借鑒的社會(huì)保障體系。試問，這些人類優(yōu)秀的文明成果，難道不是私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物嗎？我們有什么理由過多地去指責(zé)私有經(jīng)濟(jì)像洪水猛獸那樣可惡呢？

至于說到拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等這些所謂的“腐敗的意識(shí)形態(tài)”，不能簡(jiǎn)單地全部加到私有經(jīng)濟(jì)的身上，說它“歸根到底是私有制的產(chǎn)物”，是為維護(hù)私有制服務(wù)的。應(yīng)該說，這些東西與私有經(jīng)濟(jì)有一定的聯(lián)系，但沒有必然的聯(lián)系，它可能是原因之一，但不是主要原因。

我們?cè)賮砜纯垂兄平?jīng)濟(jì)。公有制經(jīng)濟(jì)是否像新教條主義者吹捧的那樣神乎其神？好像它就是人類社會(huì)中最崇高最道德的經(jīng)濟(jì)呢？

監(jiān)察部門曾經(jīng)作過一個(gè)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)國(guó)有企業(yè)存在兩大通病：一個(gè)是效率極其低下，一個(gè)是腐敗比較突出。

效率低下方面的突出表現(xiàn)是企業(yè)的法人代表“負(fù)盈不負(fù)虧”。不講成本，只講如何滿足個(gè)人腰包。企業(yè)紅火的時(shí)候，庸人滾進(jìn)，造成人浮于事，成本加大。盈利了大家分紅，虧了拍屁股走人。難怪有學(xué)者認(rèn)為拿公家的錢去辦公家的事，同拿自己的錢去辦自己的事，得到的兩種效果是不一樣的。李嘉誠(chéng)給女兒買一雙皮鞋都要登記造冊(cè)，而我們的國(guó)企老板們請(qǐng)一餐飯高達(dá)上萬元反而臉不變色心不跳。所以，到目前為止，盡管我們對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行了改組改制，但效率問題始終沒有得到很好的解決，虧損問題依然突出。而所謂效率好的那些國(guó)有企業(yè)，基本上是那些私人部門不能進(jìn)去的壟斷性行業(yè)。

腐敗問題的突出表現(xiàn)有七個(gè)方面：一是利用訂貨合同損公肥私；二是利用經(jīng)營(yíng)管理漏洞化公為私；三是利用銷售環(huán)節(jié)漏洞貪污謀利；四是利用資金管理漏洞，截留資金做個(gè)人生意；五是利用項(xiàng)目聯(lián)營(yíng)、合作漏洞，搞假聯(lián)營(yíng)假合作，進(jìn)行骯臟交易，損公肥私；六是利用貸款環(huán)節(jié)漏洞，以單位名義向銀行舉貸巨資搞私人生意；七是利用法制漏洞，基建項(xiàng)目不搞投標(biāo)招標(biāo)。

效率低下，加上腐敗嚴(yán)重，造成了國(guó)有企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)的嚴(yán)重流失。這說明，公有制經(jīng)濟(jì)并不是越多越好，越多越革命，越多越像社會(huì)主義。社會(huì)主義不在于以什么經(jīng)濟(jì)為主體，而在于政權(quán)基礎(chǔ)掌握在誰的手里。列寧曾說過，“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育+……=總和=社會(huì)主義”。因此，國(guó)家沒有必要把所有的生產(chǎn)資料都掌握在自己手里。國(guó)家沒有必要既做生產(chǎn)資料的占有者，又做生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)者，而應(yīng)該把用于生產(chǎn)的那些資料讓私人經(jīng)營(yíng)，讓個(gè)人在經(jīng)營(yíng)過程中為國(guó)家創(chuàng)造出更多的價(jià)值。國(guó)家則通過納稅的形式來實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的合理配置，并通過稅收來為民造福。

總而言之，我們必須客觀公正地看待兩種經(jīng)濟(jì)形式，并根據(jù)世界格局的新變化、新情況來調(diào)適我們自己的思維方式。應(yīng)當(dāng)說，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中客觀存在的公有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)它們都應(yīng)當(dāng)給予同等的國(guó)民待遇。只有這樣，才能夠有力地推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展。

（作者系中共海南省委黨校副校長(zhǎng)）