散雜居地區(qū)撒拉族語言的變遷——以積石山縣方家村為個案

左慶瑞

（青海民族大學 青海 西寧 810007）

近幾十年來，隨著經(jīng)濟全球化的推進，人們一方面在享受全球化帶來的實惠和便利的同時，另一方面也在對傳統(tǒng)文化進行反思。似乎現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展是當今社會人們無法回避的一對矛盾。特別是當前西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，我國民族地區(qū)傳統(tǒng)文化處于進退兩難的困境，其命運也倍加關注。如何找到現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的銜接面，以及如何進行傳統(tǒng)文化的調(diào)適已經(jīng)成為一個重要的現(xiàn)實課題，在這個基礎上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護問題已經(jīng)引起人們的高度重視。

作為民族重要特征的民族語言是各民族在長期的發(fā)展過程中形成的?！罢Z言是人類創(chuàng)造、習得、傳承的一種非物質(zhì)文化現(xiàn)象，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容之一，是非物質(zhì)文化的構成部分?！盵1]不僅如此，語言還是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，因為任何一個民族的語言都能反映該民族非語言文化所強調(diào)的內(nèi)容。然而，由于政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的作用，特別是在當今強勢文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨巨大的沖擊，語言的多樣性受到了嚴重威脅，還不得不引起人們的關注。

人類學認為在民族交往的過程中，由于文化接觸，產(chǎn)生融合，較為弱勢的文化在另一種文化的大包圍圈中，其文化特質(zhì)、文化觀念和文化創(chuàng)造力等在接觸與交往中逐漸喪失，以至沒落，人類學稱之為文化萎縮。這種變化是對所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境適應的結果，是文化變遷的過程的一部分。

一、撒拉族語言介紹

撒拉族有自己的語言—撒拉語，按語言系屬分，屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支吾古斯語組；按形態(tài)結構分，屬粘著語類型語言。由于長期同周圍漢、回族人民密切交往，撒拉族語言吸收了不少外來借詞。在詞匯方面，漢語借詞比同語族其它語言的多。尤其是50年代后，大量吸收了漢語中有關政治、經(jīng)濟、文化、科學技術等方面的新詞語。大大豐富了撒拉族語言。由于伊斯蘭教的影響，撒拉語中也摻雜著少量阿拉伯、波斯語借詞，主要是宗教生活和日常生活上的詞。撒拉語中也有一些藏語借詞，不少撒拉人還會一口流利的藏語。撒拉語內(nèi)部比較一致，沒有明顯的方言差別，各地的撒拉族都能互相通話。根據(jù)各地撒拉語的語音、詞匯、語法的差異情況，可劃分為街子土語和孟達土語。街子土語主要由循化縣的蘇只、街子、清水、白莊及化隆縣的甘都等地的撒拉族使用；孟達土語主要由循化縣的孟達大莊、木廠、它撒坡的撒拉族使用。由于歷史上撒拉長期與漢、回、藏等民族交往密切，大部分人不同程度地掌握了漢語，青壯年中掌握漢語、漢文的更多。甘肅積石山縣內(nèi)除大河家鎮(zhèn)關門和石塬鄉(xiāng)沈家坪撒拉族使用本民族語言外，其他地方均使用漢語。

二、村落情況

撒拉族主要居住在青海循化撒拉族自治縣，而積石山縣內(nèi)的撒拉族是清乾隆、同治、光緒年間和民國十七年（1928年）從青海循化撒拉族自治縣的街子、崖曼、西溝、白莊、清水、孟達、草灘壩、塔撒坡等地遷入的[2]。

全縣總人口235 387人，其中漢族為110253人，約占47℅；回族75 481人，約占32.1℅；東鄉(xiāng)族19 545人，約占8.30℅；保安族14 872人，約占6.32℅；撒拉族8 679人，約占3.69℅；土族5474人，藏族1 007人等[3]。

方家村屬于吹麻灘鎮(zhèn)，該村位于縣城西北角，與縣政府隔路相望。

積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣吹麻灘鎮(zhèn)方家村有8個合作社，共計311戶，本村為多民族聚居村，共有7個民族，其中漢族115戶，撒拉族71戶，回族61戶，東鄉(xiāng)族34戶，土族11戶，藏族4戶，保安族3戶。

三、語言使用情況

現(xiàn)階段，方家村撒拉族的語言使用是以漢語為主，為了比較準確地弄清方家村撒拉族語言的使用現(xiàn)狀，這里主要從語言態(tài)度、不同年齡層次的人們語言使用情況、撒拉族語言的使用場景等層面來進行調(diào)查和分析。

1.語言態(tài)度

語言態(tài)度又稱語言觀，它是指人們對所使用的語言的看法。不同的民族，由于社會歷史不同，人們的心理特征不同，語言態(tài)度也會有所不同。一個民族的不同成員由于他們的條件、認識水平和認識方法都不盡相同，所以他們的語言態(tài)度也可能會有所不同。

方家村撒拉族一部分人在語言使用上表現(xiàn)出開放的心態(tài)，主動學習其他民族的語言。這部分人認為撒拉語使用范圍較窄，他們渴求能把漢語學好，有這種看法的主要是年輕人。

另一部分人認為撒拉語講起來流利好聽，很多人認為撒拉語還會長期存在下去，對撒拉語的保存持樂觀的態(tài)度，也有人認為撒拉語的前途不容樂觀，不久就會消失。雖有少數(shù)人認為撒拉語能起到維護團結的作用，但多數(shù)人認為撒拉語在村子的作用不大，表現(xiàn)出無所謂的心態(tài)。

2.撒拉語的使用情況

社區(qū)是一個在經(jīng)濟和文化生活方面相對來說能自給自足的自然地理區(qū)域，社區(qū)是由不同年齡的人們組成的一個群體。撒拉語的使用情況往往隨著社區(qū)的具體情況不同而不同，如地理位置相對于縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較接近的撒拉族社區(qū)，其母語一般就消失了，比較偏僻的社區(qū)，撒拉語往往保存較好，撒拉族人口在社區(qū)中占有一定優(yōu)勢的母語就保持的較好，也能較好的使用，若人口沒有一定的規(guī)模和占有一定的優(yōu)勢，母語的保持和使用就不會太好。

靠近中心區(qū)域，交通和信息較發(fā)達的地方，撒拉語消失較快，年齡越大的人，撒拉語掌握較好。

表1 方家村3社撒拉族母語掌握情況

實際上方家村撒拉族的第一代人差不多都不在世了，他們?nèi)隼Z的聽說是沒問題的；第二代人就是表格中的祖父這一輩人，會說撒拉話已屬鳳毛麟角；到第三第四代人時，撒拉族語言的傳承斷裂已顯露無疑。走在村子里，尋訪一個30歲以下會說母語的撒拉族人已不可能。

3.撒拉族語言的使用場景

訪談記錄：馬××，76歲，撒拉族。

我們家就我和老伴在一起時說說撒拉語，子女在家也不說，在外面說漢話，因為說漢話順溜，撒拉話有些說不上了，老伴去年無常了，更沒人和我說撒拉話了，村里的撒拉族老人也不說了。

訪談記錄：。馬××，四社村民，撒拉族。

老父親會撒拉話，15年前無常了，老母親也是撒拉族，也會撒拉話，撒拉話二老之間說，但和子女間不說。

撒拉族語言的使用場景主要是在家庭中，使用人群也主要是在遷徙到方家村的第一代和第二代撒拉族老人；即使在家庭中使用母語，也沒有涉及全體家庭成員。村里和村外顯然不是撒拉族語言使用的場景。這樣以來，撒拉族語言的使用場景和使用人群都是在一個非常狹小的范圍內(nèi)。

在散雜居地區(qū)的方家村撒拉族語言，顯然是一個使用呈現(xiàn)萎縮態(tài)勢的語言。

四、析因

方家村撒拉族語言的總體趨勢是：撒拉語日漸喪失，漢語成為人們交往時的主要用語。方家村撒拉族群體的語言之所以發(fā)生如此的變遷，主要基于以下幾個原因。1.族際通婚。2.撒拉語的使用人口數(shù)。3.撒拉族群體對撒拉語的態(tài)度。4.外來文化的沖擊程度。限于篇幅，本文著重從前兩個方面加以分析。

1、族際通婚

表2 方家村六社婚配情況統(tǒng)計（吹麻灘鎮(zhèn)政府統(tǒng)計資料）

從統(tǒng)計資料可以看出族際通婚對民族語言傳承的影響，在六社的二十五對夫妻中，撒拉族族內(nèi)婚只有五對，占20%，而撒拉族的族際婚則有十五對，占60%，在這60%的族際婚中，撒拉族和回族的族際通婚有十對之，占了十五隊族際通婚夫婦的60%強，而回族是一個使用漢語的民族，那么，如此眾多的族際通婚比例，勢必影響了撒拉語的傳承和使用。

表3 方家村撒拉族人口狀況（2009年8月數(shù)據(jù)）

2、撒拉語的使用人口數(shù)

撒拉族人口在積石山全縣呈大雜居小聚居的分布態(tài)勢，縮小到一個村莊，從上面表格我們也可以看出，撒拉族的居住分布格局也是大雜居小聚居，考慮到撒拉族的人口不管是在全縣還是在全村，所占比例分別為3.69%和22%，不占優(yōu)勢的人口比例和大分散的分布格局，是不利于民族文化的保持尤其是民族語言的傳承的。同時，不同代人的代際差異和代際傳承的斷裂也是母語萎縮的因素。

撒拉族在村子里和較大的區(qū)域里人口不占大多數(shù)，又是多民族混居，且周圍和平時打交道較多的是說漢語的漢族回族群眾，導致無法提供一個撒拉語的使用環(huán)境。

五、在情感與現(xiàn)實間

不論民族的大小，任何一種民族的語言都有著其特殊的意義和價值，不同民族的語言詞匯、語言結構、語言文化特別是口傳文學都有著深刻的意義，便于我們了解不同民族的不同歷史文化背景，不同的生存環(huán)境和社會條件，不同的發(fā)展過程和思維模式。

一種文化的形成與發(fā)展,從來不是孤立的,它勢必隨著時代的進步和社會的發(fā)展而不斷獲得新的內(nèi)容和形式,勢必在與其他文化的相互融合和吸收中不斷滋養(yǎng)和豐富自己。文化必賴傳承而存在，必賴傳承而發(fā)展，必賴傳承而得以發(fā)揚光大。文化傳承是文化最本質(zhì)的要求，沒有傳承即沒有文化。文化傳承不僅是文化的自發(fā)延續(xù)，而且還是一種使文化接續(xù)下去、并不斷發(fā)展的自覺意識。文化是人的存在方式，文化傳承是文化的存在方式，因而文化傳承也就是人的存在方式。

馬戎認為:一般來講，發(fā)展相對滯后的民族會比較多地吸收發(fā)達民族的詞匯，它的知識分子也會比較積極地學習發(fā)達民族的語言與文化，這是推動本民族社會改革與發(fā)展的需要，是發(fā)展本民族科技與經(jīng)濟的需要，也是生活中吸收和使用發(fā)達國家物質(zhì)和精神產(chǎn)品的需要。

語言的發(fā)生、發(fā)展、消失是不依人的意志為轉移的。我們所能做的是盡量延緩一種語言消失的速度，為文化多樣性的保護和文化的再創(chuàng)造保留一些珍貴的材料。

全球化是一種不可逆轉的趨勢，它將對民族語言的前景產(chǎn)生重大而深遠的影響。在文化領域內(nèi)，全球化既是全球范圍內(nèi)一些文化因素流動對于不同區(qū)域、不同民族產(chǎn)生的影響，也是不同區(qū)域、不同民族之間的相互影響，以及不同地區(qū)、不同民族之間的文化在全球層面上的流動對其他地區(qū)和其他民族的影響[4]。民族語言文化在全球化的浪潮中不能固步自封，不論是協(xié)同發(fā)展還是彼此競爭，都要做出選擇。

[1]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京:中央民族大學出版社,1999.

[2]胡國興主編.甘肅民族源流[M].蘭州：甘肅民族出版社,1991:12.

[3]甘肅積石山縣統(tǒng)計局.積石山縣國民經(jīng)濟統(tǒng)計資料 (內(nèi)部資料),2008年4月統(tǒng)計.

[4]鄭曉云.論全球化與民族文化[J].民族研究,2001,(1).