武術(shù)功法運動發(fā)展對策管窺

顏世亮

(德州學(xué)院體育學(xué)院，山東 德州 253023)

武術(shù)功法運動發(fā)展對策管窺

顏世亮

(德州學(xué)院體育學(xué)院，山東 德州 253023)

功法運動是我國武術(shù)的重要內(nèi)容之一，是一種新興的項目形式。它具有健身、娛樂和教育等重要價值。運用文獻(xiàn)資料等方法，認(rèn)為我們應(yīng)利用奧林匹克體育盛行、文化全球化、高效的大眾傳媒等契機(jī)，制定切實可行的傳播對策，積極開展武術(shù)功法運動，促進(jìn)它的社會化和國際化，為大眾健身、人類文明服務(wù)。

武術(shù);功法運動;發(fā)展;對策

武術(shù)功法是古老的傳統(tǒng)武術(shù)運動形式之一，也是現(xiàn)代武術(shù)的核心內(nèi)容之一，由于傳統(tǒng)武術(shù)功法自身的價值特性和習(xí)武者對武術(shù)的發(fā)展理念所作用，武術(shù)功法運動建國后幾乎未曾以真實的面貌出現(xiàn)在人們面前，人們只能從歷史劇或小說中了解到它［1］。

直到21世紀(jì)武術(shù)功法才寫進(jìn)武術(shù)教材中，并于2004年舉辦了首屆全國武術(shù)功力大賽，自此揭開了武術(shù)功法發(fā)展的新篇章。近幾年，國家武術(shù)管理中心的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員，積極爭取社會各界的大力支持，并邀請全國知名專家對武術(shù)功法的發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，改善武術(shù)功法運動中存在的問題，為它的長遠(yuǎn)發(fā)展提供了廣闊的空間。

當(dāng)代社會世界各國雖政體略有差別，但信息的發(fā)達(dá)，促使經(jīng)濟(jì)、文化全球化的趨勢日益明顯，武術(shù)功法作為當(dāng)代社會發(fā)展中的一個因子對人類的發(fā)展起著重要作用。武術(shù)功法在現(xiàn)代雖是新生事物，卻濃縮了我國古代文化的精髓，同時具有競技體育文化的健身、娛樂和競技價值，經(jīng)過不懈的努力，或許會成為我國文化放射全球的有力工具。

1 武術(shù)功法運動的概念與特質(zhì)

對于武術(shù)功法的概念，一般認(rèn)為是以掌握和提高武術(shù)套路和格斗技術(shù)、誘發(fā)武技所需的人體潛能為目的，圍繞提高身體某一運動素質(zhì)或鍛煉某一種特殊技能而編組的專門練習(xí)。主要包括柔功、內(nèi)功、硬功和輕功等［2］。與功法運動密切相關(guān)的另一概念是武術(shù)功力，它是指通過武術(shù)鍛煉獲得的運動能力和專門技能所達(dá)到的水平。在古代，民間眾多武術(shù)拳師名家經(jīng)常以比較武術(shù)功力的方式，達(dá)到不戰(zhàn)而降服對手的效果。在國家武舉選拔考試中，同樣是運用多種比較武術(shù)功力的形式來判定功力的高低選拔人才［3］。

武術(shù)功法系統(tǒng)成型于唐朝的武舉制，它與技擊緊密相連，所有動作都為提高格斗技術(shù)而準(zhǔn)備，也可稱為練習(xí)者的“絕招”。目前，全國武術(shù)功力比賽中規(guī)定項目有流星打靶、單掌斷磚、懸空斷物、石鎖上拳、長桿較力、樁上徒搏、奪橋徒搏、指鼎較力、彈弓等九個，根據(jù)田麥久的《項群理論》中的分類(引自《運動訓(xùn)練學(xué)》，人民體育出版社，2006年6月版，第23頁)來看，它們分布在體能和技能兩大類中，流星打靶和彈弓屬于準(zhǔn)確表現(xiàn)性技能類項目，懸空斷物屬于速度性體能類項目，單掌斷磚屬于速度性和力量性兼有的體能類項目，石鎖上拳既屬于力量性體能類又屬于準(zhǔn)確表現(xiàn)性的技能類項目，指鼎較力既屬于力量性體能類又屬于難美表現(xiàn)性的技能類項目，長桿較力、樁上徒搏和奪橋徒搏都可看為格斗對抗性技能類項目。由此看來，武術(shù)功法是一個繁雜的系統(tǒng)，不是單純的某個動作或項目，大眾根據(jù)自身特點和愛好進(jìn)行選擇。

武術(shù)功法中每個項目尤其是單掌斷磚、懸空斷物、石鎖上拳項目除需要練習(xí)者必須具備較強(qiáng)的力量素質(zhì)外，還要提高全身發(fā)力的協(xié)調(diào)性。在發(fā)力的剎那，配合呼氣，屏氣蓄勁、以氣催力，達(dá)到意、氣、力三者合一，使力量更加完整，更加具有穿透性。長桿較力、樁上徒搏和奪橋徒搏除以上要求外，還要注意培養(yǎng)練習(xí)者的感知覺(也就是太極拳中所說的聽勁)，撲捉到對手“舊力已過，新力未生”之機(jī)，采取合理有效的進(jìn)攻或反擊方法，以取得比賽的主動性。

2 武術(shù)功法運動發(fā)展的契機(jī)

2.1 武術(shù)功法與奧林匹克文化的共通之處

奧林匹克運動會從創(chuàng)立之初到現(xiàn)在已有兩千多年的歷史，尤其是近代奧林匹克運動會的興起，在無數(shù)先哲的共同努力下日臻成熟，形成思想、組織結(jié)構(gòu)和活動三者合一的完整文化系統(tǒng)，它的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育競技的范疇，成為全人類的文化盛會和文明遺產(chǎn)，它的豐富內(nèi)涵和它對于人類生活的重要性正在與日俱增，也因此“引得無數(shù)英雄競折腰”。在崇尚奧林匹克的同時，我們思考著武術(shù)功法運動與它的淵源。

2.1.1 比賽的公正性

武術(shù)功法運動源于中國，屬于世界，更屬于世界體育，在修煉個體意志品質(zhì)的同時，也追求奧林匹克那種“更快、更高、更強(qiáng)”的自我挑戰(zhàn)精神。在比賽中更注重公平、公正、平等、自由的體育競技精神，這也是它區(qū)別于武術(shù)套路的最大特點。武術(shù)功法比賽客觀性強(qiáng)，也就是說不以人的意志為轉(zhuǎn)移。每個項目都有自己的特定規(guī)則，在規(guī)則范圍內(nèi)，按規(guī)定的方法進(jìn)行比賽，只以勝負(fù)(如同田徑中跳遠(yuǎn)的遠(yuǎn)近，一般人都能分辨出)來評判，沒有其他人為色彩。不僅如此，為了增加比賽的透明度、公正性和注重運動員的安全，還引入了高科技設(shè)備，如單掌斷磚的支架和磚、流星打靶的靶、長桿較力中的桿等［4］。

2.1.2 注重人文關(guān)懷

現(xiàn)代奧運之父顧拜旦曾是一位杰出的教育學(xué)家，他認(rèn)為“現(xiàn)實文明的未來既不依賴于政治基礎(chǔ)，又不依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它完全取決于教育的方向?！彼髞戆l(fā)展奧林匹克運動在于想通過體育運動教化人類，不僅注重人類自身的和諧發(fā)展，同時更加注重人與人的和諧發(fā)展，避免人類之間的血腥屠殺。武術(shù)功法屬于武術(shù)，但不同于一般的搏擊，它的項目中有人與物的較量(流星打靶、單掌斷磚、懸空斷物、石鎖上拳、指鼎較力、彈弓)，也有人與人的較量(長桿較力、樁上徒搏、奪橋徒搏)，在人與人的較量中，真正做到了“點到為止”，在比賽中有一方被動出了場地或下橋、下樁，另一方就獲勝，不會使失敗方滿身瘡痍。所以說武術(shù)功法運動是一項文明的運動，充滿著人文關(guān)懷。

2.1.3 良好的普及性

武術(shù)套路同體操一樣都是難美表現(xiàn)性技能類項目，不同的是武術(shù)套路在國外發(fā)展時間較短、普及國家較少，同時武術(shù)套路孕育了我國豐富的傳統(tǒng)文化信息，對于很多國外的高大人群來說，練習(xí)有一定的難度，因此在亞洲比賽或更大的賽事中，我國武術(shù)套路運動員的水平讓外國人望而生畏。然而，武術(shù)功法運動不存在這樣的問題，不管是地域氣候、比賽制度還是身體條件，如果推行開來，相信國外友人有些項目很短時間就能問鼎武林，這與顧拜旦發(fā)展現(xiàn)代奧林匹克運動的宗旨相吻合。

2.2 文化全球化的內(nèi)驅(qū)力

社會發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為根，文化與經(jīng)濟(jì)互為依存。具體表現(xiàn)為文化為經(jīng)濟(jì)打頭陣，經(jīng)濟(jì)為文化發(fā)展注入新動力。

為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)的全球化，必然做到文化的擴(kuò)張，只有認(rèn)同一種文化，才會消費這種文化下面的產(chǎn)品，才會為這種文化下的人制造利潤，當(dāng)然我們傳播文化不是單從經(jīng)濟(jì)角度來考慮。

文化又是一個特定地區(qū)一種價值觀世界觀的表現(xiàn)，為了減少不同地區(qū)之間人們的誤會、誤解，增加信息的流動，人們也有必要增加不同文化體下的文化交流，這樣一種趨勢造成了全球文化的傳播，我們可能只知道某個國家的一個品牌一種習(xí)慣，但是我們對這個國家地區(qū)的了解就從這個突破口開始［5］。

我們完全可以以武術(shù)功法為突破口或媒介，來傳播中國文化，讓世界更加了解中國，享受中國文化，促進(jìn)各國的了解與和諧發(fā)展。

2.3 高效的大眾傳媒

現(xiàn)在大眾傳播媒介主要有報紙期刊、廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。廣播電視有聲有色，深入千家萬戶，是目前較具優(yōu)勢的大眾傳播媒體［6］。但相對于報紙期刊和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來說，它的傳播范圍暫時相對較小，而且不能做深度分析;此外，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)布速度快，功能強(qiáng)大，覆蓋面極廣，因此我們可以利用各種媒體的特點廣泛傳播武術(shù)功法文化。

2.4 大眾健身意識的改變

高科技的迅速發(fā)展，來自工作、社會及不同方位的精神壓力，造成人們的人格和身心的雙重異化，使人們無法擺脫來自心、腦系統(tǒng)和非傳染性疾病的襲擊，成為形成“文明征候”的內(nèi)因，決定了“征候”的必然出現(xiàn)［7］。這時人們健康意識逐步增強(qiáng)。同時，現(xiàn)在健身項目眾多，他們有廣闊的選擇空間，集健身、娛樂和搏擊于一身的武術(shù)功法運動具有較大的優(yōu)勢。尤其是在廣大農(nóng)村，健身器材、場地的嚴(yán)重匱乏，只有依靠現(xiàn)有的工具開展有限的項目。例如，類似于土家族、布依族等一些少數(shù)民族地區(qū)流行的“抵杠”活動的長桿較力，就具有廣泛的適應(yīng)性。農(nóng)民在田間地頭休息時間或冬天農(nóng)閑時節(jié)，拿起扁擔(dān)等農(nóng)具即可進(jìn)行長桿較力的活動［8］。

3 武術(shù)功法運動發(fā)展的對策

武術(shù)作為社會文化，以人為媒介進(jìn)行傳播，并為人類服務(wù)。它是由單個動作有機(jī)串聯(lián)形成的文化載體，只有功法、套路和散打三者的互相依存才能成為完整的武術(shù)系統(tǒng)。

武術(shù)的三種形式中，只有功法由幕后走向臺前的時間最晚，因此現(xiàn)在需要科研工作者共同努力，解讀它的文化內(nèi)涵，使更多的人了解它、明確它、習(xí)練它和掌握它。

3.1 與媒體聯(lián)姻，加大宣傳，使人們了解、參與武術(shù)功法運動

媒體是人們了解社會發(fā)展文化信息的中介，對社會發(fā)展具有極其重要的作用。誠然武術(shù)功法的快速發(fā)展離不開它們，熱衷武術(shù)的人都知道河南衛(wèi)視《武林風(fēng)》欄目，它的迅速發(fā)展得益于與河南電視臺的聯(lián)姻。因此，功法運動在發(fā)展過程中應(yīng)主動與媒體聯(lián)系，積極宣傳其健身和娛樂功效，同時對于媒體來說應(yīng)看到功法運動項目的發(fā)展?jié)摿Γc它建立長效合作機(jī)制，定能實現(xiàn)戰(zhàn)略雙贏。

3.2 培養(yǎng)一批合格的功法運動教練員，尤其是高校體育教師

對于功法這種新生事物，我們必須注意它的良性傳播，在教練員的培訓(xùn)上，要不惜花費大力氣。教育是每個人成長過程中的必由之路，在學(xué)校中開展功法課程，無疑是提高功法運動社會化程度的有效途徑。體育院?；蚓哂畜w育專業(yè)的高校是培養(yǎng)體育教師的搖籃，在這些學(xué)校中應(yīng)該優(yōu)先開設(shè)這種課程，同時它們還具有以下優(yōu)勢條件:

3.2.1 大學(xué)生思維活躍，領(lǐng)悟能力強(qiáng)

大學(xué)生大多是比較優(yōu)秀的人才，具有較高的智商，抽象思維能力強(qiáng)，對問題的領(lǐng)悟能力強(qiáng)。他們對新生事物比較感興趣，勇于開拓創(chuàng)新，但經(jīng)驗不足，需要在教師的指導(dǎo)下完成某項任務(wù)。利用他們良好智力，開發(fā)他們的潛力，根據(jù)學(xué)校自身情況開展功法運動的單項或多項，促進(jìn)功法運動的發(fā)展，勢必對其他傳統(tǒng)體育項目形成一定的沖擊。

3.2.2 閑暇時間多，沒有升學(xué)壓力

大學(xué)生的管理與高中生完全不同，他們在上課之余，沒有了高中“班主任跟蹤式”的管理，又沒有了升學(xué)壓力，自由支配的時間明顯增多，有的學(xué)生甚至?xí)杏X不知所措。我們應(yīng)采取積極的引導(dǎo)，把他們的閑暇時間利用起來，參與到功法運動訓(xùn)練和學(xué)習(xí)中來，豐富他們的業(yè)余生活，傳承武術(shù)功法文化。

3.2.3 經(jīng)常參加體育運動，具有良好的身體素質(zhì)

體育大學(xué)生是從體育高考或高水平考試中脫穎而出的人才，他們一般都具有良好的身體素質(zhì)，因此，力量、耐力、協(xié)調(diào)、柔韌等方面都較一般大學(xué)生要好，對功法運動的接受能力也較強(qiáng)，易于開展。平時素質(zhì)訓(xùn)練的時間可以用來學(xué)習(xí)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，成績提高很快。

綜上所述，要想培養(yǎng)好功法運動的傳承人，高校體育教師發(fā)揮著重要作用，所以我們應(yīng)對這部分群體要進(jìn)行特別關(guān)注。

3.3 加強(qiáng)科學(xué)訓(xùn)練，培養(yǎng)出一批實力較強(qiáng)的運動員，到各個地方進(jìn)行巡回表演

科技指導(dǎo)社會進(jìn)步，在教學(xué)訓(xùn)練中我們遵守科學(xué)訓(xùn)練的原則，培養(yǎng)出一批技術(shù)過硬、品質(zhì)高尚的運動員，然后讓他們到各地進(jìn)行巡回表演，利用“明星效應(yīng)”，調(diào)動大眾學(xué)習(xí)的積極性，只有大眾在功法運動中受益，樂于參與，功法運動的社會化將指日可待。

3.4 經(jīng)常舉辦大、中、小型不同級別的比賽

體育有其自身的規(guī)律、特點，要順應(yīng)規(guī)律，掌握特點，才能促進(jìn)體育事業(yè)迅速發(fā)展。競賽是撬動體育快速發(fā)展的杠桿，要充分運用競賽推動體育運動的普及和提高。通過競賽，優(yōu)勝劣敗，決出名次，可以激發(fā)榮譽(yù)感，鼓舞上進(jìn)心。它既能吸引、動員千百萬群眾參加體育活動，有益身心健康，豐富精神文明;又能出體育人才，創(chuàng)優(yōu)秀成績，為祖國爭光，為民族爭氣。

要想普及功法運動，必須舉辦不同級別的競賽活動，而且要逐級選拔，層層提高。讓高水平的人才有教授的人群，讓想學(xué)習(xí)的人群能夠找到合格的教練員。

3.5 建立、健全武術(shù)功法運動的段位考核標(biāo)準(zhǔn)

段位對于習(xí)練搏擊項目的人群來說是一種榮譽(yù)，國外尤其重視。我國現(xiàn)在武術(shù)套路和散打都有段位制教程和考核制度，功法運動的段位制考核標(biāo)準(zhǔn)也正在積極的制定中，我們有過套路和散打段位制的經(jīng)驗，結(jié)合其他國外項目的考核情況，我們應(yīng)制定出完善的功法運動段位考核標(biāo)準(zhǔn)，讓很多練習(xí)功法項目的運動員或愛好者做到有“法”可依、依“法”行事，這樣更有利于功法的普及與開展。另外在大中小學(xué)校中，也應(yīng)積極開展功法運動的考核，對于達(dá)到一定段位的學(xué)生進(jìn)行授段儀式和褒獎，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

3.6 政府部門重視功法運動在城市和農(nóng)村社區(qū)中積極開展

我國政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有體育主管部門，這種情況在世界發(fā)達(dá)國家中比較少見。這也說明了國家對體育的重視，它對體育發(fā)展具有宏觀調(diào)控權(quán)。農(nóng)村是功法運動未來發(fā)展的最大市場，希望他們重視武術(shù)功法運動的在這些地區(qū)的發(fā)展，采取有效的激勵措施積極的開發(fā)、利用、拓展，促進(jìn)功法運動的普及，逐步實現(xiàn)它的社會化。

3.7 加強(qiáng)國際交流與傳播

功法運動是武術(shù)的特殊內(nèi)容形式之一，前面已論述它與西方體育文化的共通之處，比較適合西方人的“口味”，推出國門市場前景遠(yuǎn)大。我們應(yīng)借鑒其他體育項目的傳播途徑和方法，積極推進(jìn)功法運動的出國進(jìn)程，斟酌各種反饋信息，不斷改進(jìn)和提高功法運動普及的科學(xué)性和可行性，創(chuàng)造出屬于我們自己的當(dāng)代“奧林匹克”。

4 小結(jié)

武術(shù)功法是古老的傳統(tǒng)武術(shù)運動形式之一，中國武協(xié)主席王筱麟說，與套路、格斗并行的各拳種練功方法，是易于普及、具有較高健身和競賽價值的項目群;舉辦功力大賽，使武術(shù)中基本的卻一度被忽略的鍛煉方式進(jìn)入賽場和全民健身領(lǐng)域，這應(yīng)是武術(shù)全面發(fā)展的一個研究成果。現(xiàn)在雖然取得了的一些成績，但是有很多地方我們還沒有研究到，我們應(yīng)該繼續(xù)加大力氣、求真務(wù)實的深入研討，相信將來功法運動能夠普及到社會的各個角落。

［1］顏世亮.高校體育教學(xué)中開設(shè)武術(shù)功法課程的可行性探析［J］.樂山師范學(xué)院學(xué)報，2009，(5).

［2］武術(shù)功法運動教程編寫組.武術(shù)功法運動教程—競技功法［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2006:1－2.

［3］王俊峰.全國武術(shù)功力大賽項目設(shè)置研究［D］∥開封:河南大學(xué)，2007:11－12.

［4］顏世亮.普通高校體育系開設(shè)武術(shù)功法課程的思考［J］.西昌學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2008，(12).

［5］任華.從經(jīng)濟(jì)全球化到文化全球化［J］.商場現(xiàn)代化，2008，(13).

［6］金夢玉.現(xiàn)代媒體總論［M］.沈陽:遼寧大學(xué)出版社，2006.

［7］劉學(xué)謙.從傳統(tǒng)文化對武術(shù)的影響和現(xiàn)代社會的健身需求看武術(shù)的未來發(fā)展［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，1996，19(3).

［8］朱永光.全國武術(shù)功力比賽“長桿較力”項目技術(shù)的科學(xué)發(fā)展研究［J］.安陽師范學(xué)院學(xué)報，2009，(5):36.

Development and countermeasure of Wushu Gongfa movement

YAN Shi－liang
(Inst.of PE，Dezhou Univercity，Dezhou 253023，Shandong，China)

Gongfa movement is an important part of Chinese Wushu，and is a form of events in emerging.It has fitness，entertainment and education and other important values.With literature data，it analyzed that we should use the opportunities of popular Olympic sports，cultural globalization，and efficient mass media to develop practical communication responses，active in Wushu Gongfa movement，promote its socialization and internation for the public health and human civilization.

Wushu;Gongfa movement;development;countermeasure

G852

A

1009－9840(2010)04－0054－03

2010－08－26

課題項目:2009年國家體育總局武術(shù)研究院青年課題項目(WSH2009Q004)。

顏世亮(1976－ )，男，碩士研究生，講師，主要研究方向武術(shù)文化與教學(xué)訓(xùn)練。