董英杰太極拳經(jīng)驗(yàn)談

董英杰太極拳經(jīng)驗(yàn)談

一、太極拳系內(nèi)家拳。力出于骨，勁蓄于筋，不求皮堅(jiān)肉厚，而求氣沉骨堅(jiān)，故無張筋錯(cuò)骨之苦，無跳躍奮力之勞，順其自然，求先天之本能，為返本歸原之功夫。

二、練太極有三到，神到，意到，形到。如身法正確，神意俱到，則進(jìn)步甚速，每日有不同之感覺，學(xué)者宜細(xì)心體味之。

三、如身法不合神意不到，如火煮空鐺，到老無成，有十年太極拳不如三年外家拳之談。故第一須勤，第二須悟。功夫如何，視智慧如何，但勤能補(bǔ)拙，須自勉之。

四、練習(xí)時(shí)呼吸要自然呼吸，勿勉強(qiáng)行深呼吸。功夫純熟，自然呼吸調(diào)勻，否則有害無利。

五、太極十三勢本為導(dǎo)引功夫。導(dǎo)引者，導(dǎo)引氣血也。故功夫純熟，氣血調(diào)勻，百病消除，千萬不可自作聰明。如舌頂上腭、氣沉丹田之類，功夫到后自然氣沉丹田而行百脈，此乃自然之理，不可以人力強(qiáng)求。

六、松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背，要將力移至臂部肘前一節(jié)。此乃意會(huì)而不能言傳者，學(xué)者要細(xì)心體味，不可泥而行之，不得滯重力沉，致難于輕靈。

七、提頂?shù)跻d。提頂要天柱頭榮正直，吊襠則氣由尾閭向上提也。收勁時(shí)胸要稍稍含虛，發(fā)勁時(shí)要天柱微直，切不可含胸駝背。

八、練拳一次至少三趟，第一趟開展筋脈，第二趟校正姿勢，第三趟再加意形。純熟之后，一出手便有意形，則進(jìn)步更速。

九、知覺懂勁，要多推手，自得沾連黏隨之妙。如無對手勤練架子及時(shí)時(shí)以兩臂摸勁，假想敵人進(jìn)攻我以何法制之，日久亦能懂勁。

十、推手時(shí)要細(xì)心揣摩，不可將對方推出以為笑樂，務(wù)要使我之重心對方不能捉摸，對方之重心時(shí)時(shí)在我手中。

十一、太極拳行住坐臥，皆可行功，其法以心行氣而求知覺。譬如無意之間取一茶杯，用力持之如何感覺、不用力持之如何感覺，行路之時(shí)舉步之輕重，立定之時(shí)屈腿而立、直腿而立、一足著力、雙足著力，均可體驗(yàn)之。

十二、初步練拳時(shí)，覺身軀酸痛，此乃換力，不必驚恐，亦不可灰心。半月之后，即覺腰腿輕快，神滿氣足。

十三、架子練熟，推手入門，乃講功勁。太極拳有黏動(dòng)勁、跟隨勁、輕靈勁、沉勁、內(nèi)勁、提勁、搓勁、揉勁、貼勁、扶勁、摸勁、按勁、入骨勁、摔動(dòng)勁、掛勁、搖動(dòng)勁、發(fā)勁、寸勁、脆勁、抖勁、去勁、冷不防勁、分寸勁、蓄勁、放箭勁等勁。等等以上諸勁僅述大概，領(lǐng)略各種勁在知覺運(yùn)動(dòng)中求之，一人求之較難，二人求之較易。因人是活物，發(fā)勁之外尚有靈感作用，務(wù)在人身上求之。如無對象，在空氣中求之，如打沙包轉(zhuǎn)鋼球，俱無用也。

十四、太極拳論云，其根于腳，發(fā)于腿，形于手指，此發(fā)勁之原理也。再有禁忌，如膝不可過足尖，伸手不得過鼻尖，上舉不得過眉，下壓不得過心窩，此古之遺訓(xùn)也。如違此禁忌，力卸矣。變化之妙，主宰于腰。如以右手斜左推人，已過鼻尖矣，力已卸矣；但左胸往后稍含，腰部稍左轉(zhuǎn)，力又足矣。此變化在胸，主宰在腰也。形于手指者，渾身松靈。剛堅(jiān)之勁，在于手指，則如純鋼松軟之條，上有鐵錘，向前一彈，所向披靡，無法御之。學(xué)者細(xì)心推敲，不久可得內(nèi)家真勁。手法特別者，不在此禁。

十五、人乃動(dòng)物，并具靈感，譬如我以拳擊一人，彼當(dāng)以手推開或身子閃開，決不能靜立待打。抵抗乃人之本能也。靜物則不然，如懸一沙包，垂懸不動(dòng)，拳擊之后當(dāng)前后鼓蕩，然其鼓蕩之路線乃一定之路線，向左擊之向右蕩回，此乃物之反應(yīng)也。人則不然，一拳擊去，對方能抗能空，變化無定，此人之反應(yīng)也。拳術(shù)家有穩(wěn)、準(zhǔn)、狠三字，等求我不發(fā)勁，發(fā)則所向披靡。然何以求穩(wěn)準(zhǔn)狠？須先求靈感。如何求靈感？讀者應(yīng)在前篇王宗岳先生之行功論內(nèi)求之，即彼不動(dòng)己不動(dòng)，彼微動(dòng)己先動(dòng)，須在似動(dòng)未動(dòng)之時(shí)、意未起形未動(dòng)之間，爭此先著所向披靡矣。

十六、或云練太極拳后，不可舉重物，不可用蠻力，此則未必盡然。未學(xué)太極拳，一身笨力，全體緊張；既學(xué)太極拳，全體松軟，筋暢氣通，務(wù)必練去全身緊張，仍須保持原來之笨力。因松軟之后，笨力變?yōu)檎鎰乓?。昔人謂笨力稱之曰膂力，其力在肩膂之間也，不能主宰于腰形于手指也，故笨力為本錢。松軟是用法，得其用法，小本錢可做大事業(yè)；不得其法，本錢雖大，事業(yè)無成也。故得太極拳真理以后，舉重摔跤，排球賽跑，隨意可也，不必禁忌。但依編者愚見，各種運(yùn)動(dòng)不如多打幾趟拳。

十七、道經(jīng)云，一陰一陽謂之道。太極即陰陽也。在此原子時(shí)代，何物非陰陽？故行功論有云，偏沉則隨，雙重則滯，偏沉雙重陰陽不勻也。故讀者于舉手投足，務(wù)須注意一陰一陽、一虛一實(shí)。老子曰，吾善藏其余，祈揣摩之。

十八、太極文武解，文武二字，文以養(yǎng)身，武以御敵。

十九、以上寫出各條，均經(jīng)驗(yàn)也，理論也。真實(shí)功夫，尚須在十三勢中求之。功夫純熟，自得得心應(yīng)手之妙。練功時(shí)最好少求理論，多做功夫。余曾曰，功夫昔人好，理論今人好，實(shí)在理論一多，功夫不專，進(jìn)境反少矣。拳術(shù)界中人多講義氣，學(xué)者當(dāng)尊師重道，厚敬師父，感動(dòng)師父，則為師者必盡心教導(dǎo)。此雖世俗之理，但中國人情如此，不可不注意，愛學(xué)真功夫者更當(dāng)注意也。

二十、孟子曰，盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?；鹬咨希砸?；水之潤下，性也。此物之性也。春茂秋殺，天之性也；惡勞好逸，懼死貪生，此人之性也。然火遇風(fēng)可吹之使下，水之遇火能蒸之使上，松柏心堅(jiān)，秋冬不凋，人知禮義，見義勇為，此乃易后天之性返入先天也。人未練拳之時(shí)，百脈滯塞，筋緊縮而短，故力聚于肩膂；既練之后，百脈暢通，筋長力舒，由肩而臂，由腕而形于手指，漸漸棄后天而轉(zhuǎn)入先天。如得先天本能，則神妙不可思議。學(xué)者得此勁后，當(dāng)知余言之非謬也。