體育競(jìng)賽的儀式過(guò)程分析

譚紅春

（廈門大學(xué) 體育教學(xué)部，福建 廈門 361005）

體育競(jìng)賽的儀式過(guò)程分析

譚紅春

（廈門大學(xué) 體育教學(xué)部，福建 廈門 361005）

借助“通過(guò)儀式”理論，對(duì)儀式與體育的關(guān)系進(jìn)行了分析，認(rèn)為體育競(jìng)賽的全過(guò)程是一個(gè)典型的通過(guò)儀式，其“訓(xùn)練－比賽－再訓(xùn)練”的結(jié)構(gòu)與儀式的“分離(前閾限)－過(guò)渡(閾限)－整合(后閾限)”的三段式結(jié)構(gòu)相契合。在這 3個(gè)階段中體育也彰顯出不同的社會(huì)文化功能：前閾限時(shí)期，超常的艱苦訓(xùn)練被賦予某種神圣性，促成了運(yùn)動(dòng)員從“人”到“神”的轉(zhuǎn)變，是塑造成功運(yùn)動(dòng)員的必要條件；閾限時(shí)期，比賽創(chuàng)造了一個(gè)有別于世俗世界的“神圣空間”，運(yùn)動(dòng)員得以在這個(gè)“公平、公正、公開(kāi)”的理想世界里實(shí)現(xiàn)自我，觀眾則得以體驗(yàn)集體狂歡；后閾限時(shí)期，比賽分出了高下，運(yùn)動(dòng)員的社會(huì)角色發(fā)生變換，隨之開(kāi)始反思與超越。運(yùn)動(dòng)員正是在儀式般“訓(xùn)練－比賽－再訓(xùn)練”的輪回中歷練與成熟。

體育人類學(xué)；體育競(jìng)賽；儀式；閾限

19世紀(jì)，“儀式”作為人類學(xué)一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)之后，儀式研究發(fā)展成文化人類學(xué)的一個(gè)專門領(lǐng)域。進(jìn)入20世紀(jì)，在比較文化研究的背景下，對(duì)儀式的探討與宗教、歷史等社會(huì)文化議題發(fā)生交叉，并滲透到社會(huì)研究的其他領(lǐng)域，體育即是其中之一。雖然人類學(xué)家對(duì)儀式的表述還存在差異，但基本上都認(rèn)同儀式是一種“社會(huì)行為”。廣義的儀式包括各種各樣的行為：從“你好”等日常問(wèn)候的禮節(jié)到天主教彌撒的隆重儀式[1]。狹義的儀式則是指在特定時(shí)空并按照一定程序?qū)嵤┑纳鐣?huì)行為，這也是一般人通常所理解的“儀式”。儀式按照性質(zhì)大致可分為兩類：宗教儀式和社會(huì)儀式，其中社會(huì)儀式中較常見(jiàn)的就包括日常生活儀式、政治儀式和體育運(yùn)動(dòng)儀式。按照表現(xiàn)形式，可以劃分為以下種類：過(guò)渡儀式(出生禮、成年禮、婚禮、葬禮)、就職儀式、定期儀式(圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、生日、紀(jì)念日和國(guó)慶日等)等等。其中，過(guò)渡儀式又稱“通過(guò)儀式”(rites of passage)，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中有著標(biāo)識(shí)性作用，因此在研究中頗受關(guān)注。

有關(guān)通過(guò)儀式的經(jīng)典論述首先出自阿諾德·范·杰內(nèi)普，他為“通過(guò)儀式”所下的定義是：“伴隨著每一次地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位，以及年齡的改變所舉行的儀式。”[2]在他看來(lái)，所有的通過(guò)儀式都有著標(biāo)識(shí)性的3個(gè)階段：分離(separation)階段、過(guò)渡(margin-transition)階段(或稱“閾限(limen)階段”)，及整合(reaggregation)階段。在范·杰內(nèi)普的分析框架中3個(gè)階段依次展開(kāi)：首先，與日常生活的各種事務(wù)分離；其次，跨過(guò)門檻即通過(guò)閾限，過(guò)渡到一個(gè)儀式的世界里，這是一個(gè)脫離了日常的時(shí)間和空間的神圣世界，也是介于“分離階段”(對(duì)應(yīng)世俗世界)和“聚合階段”(同樣對(duì)應(yīng)世俗世界)之間的中介狀態(tài)；最后，重新跨過(guò)門檻(閾限)，回歸日常生活的世俗世界。在這3個(gè)階段中最重要的是中介狀態(tài)，亦即“閾限”狀態(tài)。

在范·杰內(nèi)普有關(guān)闡述的基礎(chǔ)上，維克多·特納對(duì)通過(guò)儀式理論加以發(fā)展。與范·杰內(nèi)普一樣特納也將通過(guò)儀式劃分為“分離、過(guò)渡、聚合”3個(gè)階段，只不過(guò)他把它們表述為：前閾限(preliminal)、閾限(liminal)、后閾限(postliminal)。他強(qiáng)調(diào)在通過(guò)儀式理論中，“閾限”是一個(gè)很重要的概念，“閾限”這個(gè)詞在拉丁文中有“門檻”的意思?！伴撓蕖睜顟B(tài)之所以重要就在于閾限有這樣一種暗示，即如果沒(méi)有身處低位的人，就不可能有身處高位的人，而身處高位的人必須要體驗(yàn)一下身處低位的人的滋味[2]97。因此，進(jìn)入閾限前的磨練就顯得至關(guān)重要，正是通過(guò)前閾限階段的身體磨練，通過(guò)含有顛覆社會(huì)性逆反儀式性的行為使日常生活規(guī)范受到了重大的沖擊和對(duì)抗，人才能跨過(guò)“閾限”這道門檻，由世俗世界進(jìn)入神圣世界，從人轉(zhuǎn)變成神。因此，前閾限磨練也是很多儀式的重要組成部分，是決定神圣與世俗的分水嶺。利奇(Leach)則將通過(guò)儀式視作人為的時(shí)間流，人在這個(gè)時(shí)間流中轉(zhuǎn)變了自己的世俗地位和神圣地位，從世俗地位改變?yōu)樯袷サ匚唬俎D(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎匚?。而在這個(gè)時(shí)間流的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，進(jìn)入閾限前的磨練扮演了重要角色。

1 作為“通過(guò)儀式”的體育競(jìng)賽

在人類學(xué)家看來(lái)，儀式是在一個(gè)社會(huì)“公共空間”中的“表演”(社會(huì)實(shí)踐)，由此看來(lái)，體育競(jìng)賽就是一種典型的儀式，它是在體育場(chǎng)館這個(gè)特定的社會(huì)“公共空間”，由運(yùn)動(dòng)員充當(dāng)“演員”進(jìn)行“表演”的一種儀式過(guò)程。范·杰內(nèi)普將通過(guò)儀式解構(gòu)為“分離－過(guò)渡－整合”3個(gè)階段，維克多·特納以“前閾限－閾限－后閾限”與之相呼應(yīng)。以此來(lái)考察體育賽事，則可以發(fā)現(xiàn)：體育競(jìng)賽從訓(xùn)練階段到比賽再到賽后訓(xùn)練的整個(gè)過(guò)程也可被視作一種典型的“通過(guò)儀式”，與分離(前閾限)、過(guò)渡(閾限)、整合(后閾限)3個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的分別是：比賽前的訓(xùn)練階段、各級(jí)別的比賽、賽后的再訓(xùn)練階段。其實(shí)，每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是在“訓(xùn)練-比賽-再訓(xùn)練”這樣的歷練中不斷提高運(yùn)動(dòng)技能與水平，并實(shí)現(xiàn)由一般運(yùn)動(dòng)員到優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的升華。

范·杰內(nèi)普將通過(guò)儀式解構(gòu)為“分離-過(guò)渡-整合”3個(gè)階段，其實(shí)每個(gè)階段還可以進(jìn)行細(xì)分，每一次“訓(xùn)練”或“比賽”本身就是一種“儀式”。以過(guò)渡階段的“比賽過(guò)程”為例，它在時(shí)空上同樣可以劃分為分離(前閾限)、過(guò)渡(閾限)、整合(后閾限)3個(gè)階段。比賽前的熱身、運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)、等待比賽狀態(tài)是分離階段，運(yùn)動(dòng)員聽(tīng)到指令開(kāi)始比賽、經(jīng)歷比賽進(jìn)程、到比賽結(jié)束為過(guò)渡階段，比賽結(jié)束后的運(yùn)動(dòng)員慶賀、頒獎(jiǎng)、向觀眾致謝可視為整合階段，每個(gè)階段的轉(zhuǎn)變都有明顯的分界點(diǎn)。

2 前閾限階段：磨練的重要意義

2.1 創(chuàng)造神圣性

在通過(guò)儀式的理論中，前閾限階段的磨練我們稱之為“閾限磨練”，是人跨過(guò)“閾限”(門檻)實(shí)現(xiàn)由“人”到“神”的轉(zhuǎn)變的重要保證。在運(yùn)動(dòng)員的成長(zhǎng)過(guò)程中，平時(shí)與賽前的訓(xùn)練扮演了前閾限階段磨練的角色，對(duì)運(yùn)動(dòng)員取得參賽權(quán)(即跨越閾限這道門檻)并取得好成績(jī)起到了至關(guān)重要的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，刻苦的訓(xùn)練提升了運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，而從文化人類學(xué)的視角我們還可以做這樣的解讀：前閾限階段的磨練，艱苦的訓(xùn)練使運(yùn)動(dòng)員承受著超乎常人的體能與意志力的考驗(yàn)，而這種磨練的結(jié)果是使運(yùn)動(dòng)員的體能和機(jī)能得到提升，同樣也使運(yùn)動(dòng)員的人格由于提升而具有某種神圣性。

通過(guò)儀式強(qiáng)調(diào)閾限磨練的重要性是人類只有竭盡全力使自身與世俗事物分離開(kāi)來(lái)才能變得神圣，而這種分離往往要以身心的艱苦磨練為代價(jià)。如果我們不能對(duì)身體施以暴力，不對(duì)我們的本能有所磨煉，我們就不能擺脫世俗生活?，F(xiàn)代人中與苦行僧、圣徒最相近的人就是運(yùn)動(dòng)員，他們通常必須忍受身體痛苦和單調(diào)重復(fù)的訓(xùn)練。通過(guò)對(duì)身體的訓(xùn)練，或者說(shuō)對(duì)身體忍受極限強(qiáng)度，來(lái)證明自己運(yùn)動(dòng)技能的高超和意志力的堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)檫@種折磨和挑戰(zhàn)是超出常人的忍受力，所以，那些優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員也被視為超常之人，人格也具有了某種“神性”，這點(diǎn)從人們對(duì)他們的稱呼中便可看出，最典型的莫過(guò)于：巴蒂斯圖塔被稱為“戰(zhàn)神”、喬丹被稱為“飛人”等。顯然，“超人”的成就應(yīng)歸功于閾限磨練。

2.2 塑造“超人”的能力

對(duì)體育競(jìng)賽而言，“閾限磨練”的意義與其在純粹的宗教儀式中的表現(xiàn)有所不同。在純粹的宗教儀式中，“閾限磨練”更具象征性和抽象意義，那些標(biāo)志與世俗生活分離的、令人難以忍受的痛苦經(jīng)歷往往具有表演性質(zhì)，而在體育競(jìng)賽的過(guò)程中，“閾限磨練”是真實(shí)且具體的現(xiàn)實(shí)生活：日復(fù)一日、年復(fù)一年的艱苦訓(xùn)練，這種痛苦歷練沒(méi)有半點(diǎn)兒象征和抽象的意味。正是這些常人難以承受的“閾限磨練”，幫助運(yùn)動(dòng)員在體能、意志和心理方面形成了超常的能力，進(jìn)而奠定了他們成功的基礎(chǔ)。

談到優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員成功的原因，除了天賦外后天的刻苦訓(xùn)練是成功的主要因素。天賦相當(dāng)?shù)娜?，?xùn)練刻苦者會(huì)更勝一籌。在高手云集的NBA賽場(chǎng)上，科比的天賦條件并不是最好的，然而近年來(lái)他卻是表現(xiàn)最突出的一個(gè)，究其原因，就是瘋狂而又刻苦的訓(xùn)練。用科比自己的話來(lái)說(shuō)，自己的成功“一點(diǎn)秘訣也沒(méi)有，只有不斷刻苦訓(xùn)練?！盵3]泳壇名將菲爾普斯同樣以訓(xùn)練刻苦著稱。雖然擁有極好的身體條件和天賦，然而他的成功很大部分要?dú)w功于其超常付出，正如他所言，“我知道沒(méi)有人比我訓(xùn)練更刻苦。”[4]然而，艱苦的“閾限磨練”并不僅僅是科比和菲爾普斯這種頂尖運(yùn)動(dòng)員所面對(duì)的，而是所有運(yùn)動(dòng)員都必須經(jīng)歷的生活方式，有人甚至直言不諱地說(shuō)：“這就是競(jìng)技體育，沒(méi)有辛勤的耕耘，就沒(méi)有豐收的果實(shí)。”“訓(xùn)練必須要拼命。”[5]“拼命”就是競(jìng)技體育的生存法則，也正因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員的成功是建立在汗水、淚水甚至“血水”之上，所以，同為被追捧的偶像，人們對(duì)體育明星和娛樂(lè)明星的看法有著顯著不同，娛樂(lè)明星的成功更多是靠先天條件和運(yùn)氣，而體育明星的成功更多靠的是實(shí)力和拼搏，因此，他們的成功也是實(shí)至名歸的。

3 閾限階段：“神圣空間”的構(gòu)建與“集體興奮”的實(shí)現(xiàn)

3.1 “神圣空間”的構(gòu)建

按照涂爾干的理論，整個(gè)世界在時(shí)空上可以被劃分為兩個(gè)領(lǐng)域：神圣世界和世俗世界。比如，澳洲土著人的生活可以劃分成截然不同的兩大部分：一是舉行圣事、進(jìn)行膜拜；一是狩獵、捕魚和打仗[6]。這兩種生活形式是互相排斥、互相對(duì)立的，前者是神圣世界，后者是世俗世界。在世俗世界里，儀式的意義就在于人為地制造出一個(gè)時(shí)空上的神圣世界，將神圣事務(wù)和世俗事務(wù)隔離開(kāi)來(lái)，使之互不相容。涂爾干的“神圣/世俗”區(qū)分旨在間隔出一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空范圍，而這種兼具時(shí)間性與空間性的“神圣/世俗”的區(qū)隔對(duì)于宗教儀式的實(shí)踐有著極為重要的意義。就空間而言，儀式必須被安排在一個(gè)世俗世界之外的“神圣空間”中展開(kāi)，因此，我們看到宗教活動(dòng)往往必需被安排在一個(gè)特定的場(chǎng)所，凡俗生活不能介入其中，這樣，廟堂和圣所就被建起來(lái)了，它們是受到敬奉的圣物的居所，其地點(diǎn)不是任意選取的。如果神圣與世俗沒(méi)有產(chǎn)生足夠的“隔離空間”，儀式和宗教的崇高性便無(wú)從生成。宗教儀式如此，源自宗教儀式的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也具有類似特質(zhì)。宗教儀式擁有自己的祭壇、教堂、寺廟等圣所；體育活動(dòng)也有專門為競(jìng)技和表演而設(shè)計(jì)的體育場(chǎng)館，二者都制造了一個(gè)脫離日常生活的特殊空間。古希臘人在古奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)進(jìn)行祭祀儀典和體育競(jìng)技時(shí)，人們跨入競(jìng)技場(chǎng)就來(lái)到了圣地，進(jìn)入了神圣的境區(qū)，這個(gè)境區(qū)和一般的土地是“隔離”開(kāi)來(lái)的，是專門獻(xiàn)給神的[7]。由此可見(jiàn)，從涂爾干對(duì)神圣領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域的劃分來(lái)看，體育比賽便構(gòu)建了類似于宗教場(chǎng)所的一種“神圣空間”。當(dāng)然，這個(gè)空間的大小是不確定的，甚至沒(méi)有十分嚴(yán)格的邊界，它可能是兩人對(duì)弈的棋局，也可能是10人對(duì)壘的籃球場(chǎng)，更可能是重大賽事舉行、觀眾如云的大型競(jìng)技場(chǎng)。

然而，無(wú)論大小如何，這些體育空間都體現(xiàn)出了作為“神圣空間”的典型特征：同質(zhì)性與平等性。在特納對(duì)通過(guò)儀式的分析中，前閾限階段與后閾限階段均對(duì)應(yīng)世俗社會(huì)，有著差序格局，有著等級(jí)制度和層層盤剝；而閾限階段卻是超脫世俗社會(huì)的，所有成員是平等的，沒(méi)有身份地位的差異。因此，在特納看來(lái)，閾限前后的階段反映了社會(huì)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，因而稱之為“結(jié)構(gòu)的”階段，其特征是異質(zhì)的、不平等的、世俗的、等級(jí)分明的。而閾限期的社會(huì)構(gòu)成體現(xiàn)了“人的特殊關(guān)系”，在世俗世界是不存在的，故而稱之為“反結(jié)構(gòu)”的階段，其特征是同質(zhì)的、平等的、簡(jiǎn)單的、一視同仁的、謙卑的。閾限階段的“同質(zhì)”、“平等”等反結(jié)構(gòu)特征構(gòu)造了一個(gè)世俗世界里不存在的理想世界，體育比賽正是如此，顧拜旦因此而稱體育為“階級(jí)平等的工具”、“一切惡劣本性的有力克星”[8]。作為“神圣空間”、“理想世界”，體育比賽把公平(平等)、公正、公開(kāi)(透明)的原則發(fā)揮到極致：運(yùn)動(dòng)員平等參賽、公平競(jìng)賽、裁判公正執(zhí)法、比賽成績(jī)公開(kāi)透明。因此，有學(xué)者認(rèn)為體育社會(huì)之所以建立起完美的形象，不僅僅是由于它宣稱要去實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，而且也是因?yàn)樗故酒鋬r(jià)值的直截了當(dāng)?shù)耐该魇侄?。正因?yàn)樗翢o(wú)遮掩地公布成績(jī)和名次，確保了正當(dāng)?shù)呐琶?，所以體育的形象才更加完美[8]。然而，體育比賽所建構(gòu)的“神圣空間”的意義還不止于此，它不僅為運(yùn)動(dòng)員的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇平等、公正無(wú)私、崇尚功德的“神圣空間”，同樣，也為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)能夠盡情揮灑情感的理想世界。

3.2 “集體興奮”的實(shí)現(xiàn)

體育本質(zhì)上是一個(gè)身體經(jīng)歷的過(guò)程，保羅·康納頓[9]把這一身體經(jīng)歷的過(guò)程叫做“身體實(shí)踐”。實(shí)踐的主體是伴隨儀式過(guò)程的人群而構(gòu)成的“共同體”，人們聚集到同一個(gè)特定的地方，形成一個(gè)人群的共同體，就開(kāi)始了儀式過(guò)程。按照維克多·特納的定義，共同體是一個(gè)沒(méi)有結(jié)構(gòu)或者只是初步建構(gòu)起來(lái)的沒(méi)有差別的社區(qū)，它甚至就是一個(gè)由平等的個(gè)體組成的團(tuán)體[10]。其成員可能是互不認(rèn)識(shí)的、平等的、直接的、非理性的關(guān)系，聯(lián)系的紐帶是具體的、松散的、暫時(shí)的。人們聚集在同一場(chǎng)所，將注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過(guò)互動(dòng)傳達(dá)關(guān)注的焦點(diǎn)，分享共同的情緒和情感體驗(yàn)，此時(shí)不管他們是否有意識(shí)地關(guān)注對(duì)方，都能夠通過(guò)其身體而互相影響。共同體的意義就在于它對(duì)造就集體意識(shí)和集體興奮發(fā)揮了極其重要的作用。

莫里斯·哈布瓦斯[11]認(rèn)為，“集體興奮”是人類創(chuàng)造力的溫床。以澳洲土著人為例，他們的社會(huì)生活是在兩個(gè)不同的周期中交替度過(guò)，兩個(gè)時(shí)期形成了鮮明對(duì)照。在前一個(gè)階段中，世俗生活占據(jù)優(yōu)勢(shì)，為了謀生而進(jìn)行采集或者漁獵，社會(huì)的分散狀態(tài)使生活單調(diào)、萎靡而且沉悶。當(dāng)進(jìn)入下一個(gè)階段后，人們集中在特定的地點(diǎn)舉行宗教儀式，集中行動(dòng)本身就是一種興奮劑，由于集合而形成的—股如電的激情迅速使人達(dá)到極度亢奮的狀態(tài)，“集體興奮”就開(kāi)始了。所有人敞開(kāi)心扉，想表達(dá)的任何情感都不受阻攔，每個(gè)人都對(duì)他人做出回應(yīng)，同時(shí)也被他人所回應(yīng)。最初的沖動(dòng)就這樣被推進(jìn)、加劇，猶如雪崩一樣在不斷地增強(qiáng)，最終，這種激情沖破了所有限制，爆發(fā)出來(lái)，所以到處是狂暴的舉動(dòng)、哭喊、嘶咧的嚎叫等各種刺耳的噪音，而這些都有助于進(jìn)一步強(qiáng)化他們所體現(xiàn)的精神狀態(tài)。這種歡騰往往愈演愈烈，直至產(chǎn)生駭人聽(tīng)聞的行動(dòng)，釋放出來(lái)的狂暴激情勢(shì)不可擋[6]。又因?yàn)榧w情感要想通過(guò)集體表達(dá)出來(lái)，就必須遵循一定的秩序，以便在協(xié)調(diào)中合作進(jìn)行，所以那些舉動(dòng)和叫喊就趨于變得有節(jié)奏、有規(guī)律，于是，舞蹈和歌唱就此產(chǎn)生了。

與宗教儀式一樣，體育比賽在其實(shí)踐過(guò)程中，也會(huì)產(chǎn)生一種在世俗生活中無(wú)法體驗(yàn)到的強(qiáng)烈的集體意識(shí)和集體興奮。體育比賽的同質(zhì)性與平等性有助于觀眾“共同體”的形成。與運(yùn)動(dòng)員一樣，進(jìn)入體育比賽場(chǎng)域的觀眾也是同質(zhì)平等的，在這里他們暫時(shí)脫離了

世俗世界，褪去了世俗社會(huì)的印記，身份、地位、職業(yè)甚至性別的差異都變得不重要，他們更多扮演的是諸如某運(yùn)動(dòng)員的支持者、某球隊(duì)的球迷之類的角色，在這個(gè)理想世界里，他們形成了一個(gè)松散的、暫時(shí)的、沒(méi)有差別的、非理性的共同體。通過(guò)共同的參與，體驗(yàn)到激動(dòng)或振奮，得到即時(shí)的回應(yīng)，產(chǎn)生高度的集體興奮，激發(fā)一種群體身份的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)感。在這個(gè)“神圣空間”里，人們盡情歡愉，欣賞體育帶來(lái)的美感和激情，由于沒(méi)有了世俗世界的差序和制度的約束，在這里，類似大喊大叫等“失禮性”行為也被合法接受，體育賽事也往往成為充斥“合法化的失禮(licensed disrespect)或規(guī)定性的無(wú)禮(prescribed immodesty)”行為的狂歡。在狂歡中，運(yùn)動(dòng)員與觀眾的表現(xiàn)相互呼應(yīng)，又有所區(qū)別，可以說(shuō)是一種分層性的慶祝儀式。就運(yùn)動(dòng)員而言，在高潮時(shí)刻，在此之前的一系列比賽所逐漸積累的緊張情緒引發(fā)了非正式的慶祝儀式：隊(duì)員們一邊擁抱，一邊重復(fù)幾個(gè)簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)或者為勝利而哭泣。勝利越大，懸念越多，所導(dǎo)致的身體接觸就越多，接觸的時(shí)間也越長(zhǎng)，從拍手到擁抱，甚至是在賽場(chǎng)上壘起人山；就觀眾而言，此時(shí)也陷入狂熱的情緒中，他們不僅以聲音吶喊想?yún)⑴c運(yùn)動(dòng)員的慶祝，而且想在身體上距離運(yùn)動(dòng)員越近越好，不過(guò)，他們通常被阻止接近運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)榻嚯x的身體接觸作為一種團(tuán)結(jié)性儀式只留給儀式中的精英們，所以，狂熱的觀眾們只能觀望、吶喊、或者互相做一些身體接觸。正是這些狂歡式行為造就了比賽場(chǎng)面最根本的誘惑：人們的情緒被周圍喧鬧的人群所點(diǎn)燃。這也是為什么不少體育迷寧愿到現(xiàn)場(chǎng)觀戰(zhàn)而不滿足于在家看電視轉(zhuǎn)播的重要原因。到體育比賽現(xiàn)場(chǎng)，參與集體狂歡、體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)員精彩表現(xiàn)瞬間的愉悅感，這就是體育的終極魅力所在。

4 后閾限階段：反思與超越

4.1 角色的轉(zhuǎn)變

社會(huì)中的個(gè)體總是處于一定的社會(huì)位置，相應(yīng)地，個(gè)體須依照社會(huì)的要求去履行其義務(wù)、行使其權(quán)利。一旦社會(huì)位置發(fā)生變化，意味著他將扮演新的角色，必須以新的行為方式來(lái)適應(yīng)新的社會(huì)期望。而每一次體育比賽都如同一個(gè)通過(guò)儀式，運(yùn)動(dòng)員經(jīng)歷一次榮譽(yù)得失與地位轉(zhuǎn)變的洗禮，社會(huì)角色也隨之發(fā)生變化。有些運(yùn)動(dòng)員繼續(xù)從事體育運(yùn)動(dòng)，而有些運(yùn)動(dòng)員從此退役，他們面臨的角色適應(yīng)和轉(zhuǎn)變是不一樣的。對(duì)前者而言，社會(huì)身份和角色轉(zhuǎn)換是一種同質(zhì)性轉(zhuǎn)換，只有層次和目標(biāo)的高低之分，而作為運(yùn)動(dòng)員的身份、生活方式并沒(méi)有本質(zhì)變化；而對(duì)于后者而言，這種轉(zhuǎn)換則是異質(zhì)性的。這些退役的運(yùn)動(dòng)員開(kāi)始了一種全新的生活，這種生活與以往的運(yùn)動(dòng)員生活呈現(xiàn)出完全不同的性質(zhì)與狀態(tài)，是一種相對(duì)常態(tài)而世俗的生活。

在后閾限階段，運(yùn)動(dòng)員告別了“神圣空間”，重新返回世俗社會(huì)，然而這不是以往社會(huì)身份的簡(jiǎn)單回歸。在經(jīng)過(guò)閾限階段的考驗(yàn)后，往往帶來(lái)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換：勝利者獲得地位的提升，失敗者面臨地位的下降，勝利者與失敗者的地位甚至經(jīng)濟(jì)收入都產(chǎn)生了極大落差，而這種落差是與比賽的級(jí)別與重要性成正比的，比賽級(jí)別越高、越重要，則對(duì)比賽前后運(yùn)動(dòng)員社會(huì)角色的變化影響越大。因此，我們看到，諸如奧運(yùn)會(huì)在內(nèi)的國(guó)際性重大賽事對(duì)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人發(fā)展有著多么重大的影響。其實(shí)，幾乎每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都是在“訓(xùn)練(前閾限)－比賽(閾限)－后閾限(再訓(xùn)練)”輪回般的歷練中成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)不斷的艱苦訓(xùn)練，通過(guò)一個(gè)個(gè)不同級(jí)別的比賽，運(yùn)動(dòng)員的水平不斷提升，角色也不斷更新：從 3級(jí)到2級(jí)、1級(jí)，再到健將級(jí)運(yùn)動(dòng)員，從省冠軍、國(guó)家冠軍，到世界冠軍。

4.2 反思與超越

閾限(比賽)階段為運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)提供了重要經(jīng)驗(yàn)，也是后閾限(整合)階段反思的來(lái)源，這種反思主要包括兩個(gè)方面：(1)與他者的交流。賽場(chǎng)除了是競(jìng)技場(chǎng)所，更是個(gè)社交場(chǎng)所。除了選手與選手技術(shù)交流外，選手與教練、教練與教練，甚至與參與比賽的裁判、組織者、觀眾等他者之間的交流，皆可能影響選手賽后的生活。(2)與自我的交流。選手通過(guò)與自我的對(duì)話，對(duì)比賽中自身技戰(zhàn)術(shù)、心理狀態(tài)、賽前訓(xùn)練等進(jìn)行再思考和反省。運(yùn)動(dòng)員通過(guò)比賽的歷練，有意識(shí)地反思，重新設(shè)計(jì)自我實(shí)現(xiàn)和自我把握的方案，通過(guò)自律、磨練，在訓(xùn)練中提高自己的技術(shù)、體能和心理素質(zhì)來(lái)接近或?qū)崿F(xiàn)這一目標(biāo)。

從社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)，體育創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)環(huán)境，將身體的對(duì)抗和表達(dá)進(jìn)行了規(guī)范和引導(dǎo)，把賽事和它所引發(fā)的激情秩序化。比賽名次排行榜就是體育秩序的體現(xiàn)，每次比賽后名次都會(huì)變更，顯示出勝利者和失敗者的位置，是展示一座成功者和強(qiáng)者的圣殿。體育競(jìng)賽激勵(lì)人們勇于進(jìn)取和對(duì)抗的雄心，展示體育的模范行為，塑造代表人物。奧林匹克口號(hào)“更快、更高、更強(qiáng)”，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)、挑戰(zhàn)和超越，而競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的基本形式之一。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，體育的魅力，在于你既可以享受到勝利的喜悅，超越自我，又可以從失敗中吸取力量，迎難而上，為更高的目標(biāo)去奮斗，這才是體育競(jìng)賽對(duì)個(gè)體所蘊(yùn)含的價(jià)值和精神。正如顧拜旦先生所闡述的：“青年人必須自己去建造自己的形象，無(wú)論如何，別人無(wú)法替他去建造?！盵12]體育比賽是對(duì)常規(guī)生活的偏離，也可看作處于閾限期，它使運(yùn)動(dòng)員領(lǐng)悟人生，以新的狀態(tài)重新投入生活。

體育競(jìng)賽儀式過(guò)程的分析表明，體育競(jìng)賽創(chuàng)造了一個(gè)反結(jié)構(gòu)的神圣空間和人群共同體，人們?cè)谶@里共享比賽帶來(lái)的快樂(lè)和激情；體育競(jìng)賽所展示的平等、公正和透明理念，使體育以圣潔的原則為人類社會(huì)樹(shù)立起民主的榜樣；體育競(jìng)賽對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，猶如一次通過(guò)儀式，只有經(jīng)歷閾限磨練，意志才會(huì)堅(jiān)定，人格才會(huì)升華，只有通過(guò)參與比賽，才能實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。

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[5] 刁勇. 江蘇柔摔隊(duì)：美麗姑娘摔成“菜花耳”

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Analysis of the ritual process of sports competitions

TAN Hong-chun
（Departmen of Physical Education，Xiamen University，Xiamen 361005，China）

By means of the “rites of passage” theory, the author analyzed the relations between rite and sport, and put forward the following opinions: the whole process of sports competitions can be deemed as a typical rite of passage, and its “training-competition-retraining” structure corresponds with such a 3-stage structure of rites as “separation (pre-limen)-transition (limen)-integration (post-limen)”; in these 3 stages, sport also presents different social and cultural functions: in the pre-limen period, extraordinarily hard training is endowed with a certain sort of holiness, which promotes the transformation of athletes from “human” to “god”, being a necessary condition for making successful athletes; in the limen period, competitions create a “holy world” different from the earthly world, in which athletes realize their egos in this ideal world of “fairness, justness and openness”, while the audience experience collective sprees; in the post-limen period, competitions turn out their winners and losers, and athletes change their social roles, then start retrospecting and surpassing; it is in the rite like recycling of “training - competition -retraining” that athletes are forged and become mature.

sports anthropology；sports competition；rite；limen

G80-05

A

1006-7116(2010)10-0032-05

2010-03-19

譚紅春（1970-），男，講師，博士研究生，研究方向：體育人類學(xué)。