重構學校武術教育體系必須強化“拳種意識”

王崗，邱丕相，包磊

（1.蘇州大學 體育學院，江蘇 蘇州 215021；2.上海體育學院 武術系，上海 200438）

重構學校武術教育體系必須強化“拳種意識”

王崗1，邱丕相2，包磊122

（1.蘇州大學 體育學院，江蘇 蘇州 215021；2.上海體育學院 武術系，上海 200438）

從歷史文化發(fā)展的視角，以中國武術教育為研究對象，通過對拳種進行文化學分析，提出拳種意識。以梳理武術教育發(fā)展的幾個時期的歷史特點為前提，對當下武術教育的統(tǒng)一化、單一化技術傳播模式，缺少文化內(nèi)涵，受競技意識主導等問題進行原點上的反思。指出拳種以其高超的技術、博大的理論和深邃的精神思想構成了傳統(tǒng)武術的基本文化單元，是中國武術文化賴以生存、發(fā)展和延綿的根基，散發(fā)著中國傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。只有強化拳種意識，未來的中國武術教育才會有血有肉，才會生機盎然，才會實現(xiàn)傳承民族文化、弘揚民族精神的根本目的。

武術教育；拳種；技術傳承；拳種意識

中國武術教育一直是武術界研究的熱點，因為這是事關武術傳承的問題；因為武術教育的歷史意義、社會效應對武術的發(fā)展乃至民族傳統(tǒng)文化的傳承都有著舉足輕重的作用；更是因為，當前武術教育開展的現(xiàn)狀面臨著巨大的挑戰(zhàn)。有調(diào)查表明：“全國近70.3%的中小學沒有開設武術課，甚至部分學校已經(jīng)削減武術課而增設跆拳道，學生對武術的認知模糊，學生心中武術與現(xiàn)實存在錯位”[1]1，使得我們不得不重新思考當下中國武術教育的理念、教學目標、教學內(nèi)容等方面的問題。承載濃郁的地域文化特色，追求“有教無類、因材施教”的武術拳種傳承被單一化、標準化的武術所取代。重構學校武術教育體系是系統(tǒng)的理論研究，它需要我們從各種視角去審視，無疑“拳種意識”是我們不可回避的視點。

1 對武術拳種的文化解讀

套路是中國武術的核心，是中國武術文化結構中的重要組成部分。風格相似、拳理一致、流傳有序的套路組成了拳種。1982年武術挖掘整理小組對拳種的界定為：“源流有序，拳理明晰，風格獨特，自成體系?！币粋€完整的拳種，除了包含相對穩(wěn)定的動作結構，還包含相對完善的拳種經(jīng)典著作。在傳統(tǒng)文化熏陶下的各拳種，既凝結著“天人合一、自強不息、剛健有為”的中國文化精神，同時也因個性鮮明的地域文化形態(tài)、社會變革以及創(chuàng)拳者的個人修養(yǎng)水平影響使每一個拳種都有其文化、技術、理論體系，它們承載著武術的歷史、文化、精神。可以說，拳種有自己的文化個性，拳種有自己的故事，拳種有自己內(nèi)化的精神。

從歷史中走來的拳種，攜帶著傳統(tǒng)文化的基因。在漫長的歷史進程中，它演繹著平常生活，凝聚著中華民族的美妙回憶。沿著拳種的起源、發(fā)展、繁衍去追朔，我們發(fā)現(xiàn)每個拳種的形成過程都會有一個美麗的傳說。拳種的魅力所在正是它那流光溢彩的文化積淀。正如，背刻“精忠報國”抗金英雄岳飛創(chuàng)形意拳，傳達著濃郁的愛國主義情懷；“忙來時耕田，閑來時造拳”陳王廷創(chuàng)太極拳，散發(fā)著對生活、對自我完美的追求；霍元甲弘揚迷宗拳，訴說著剛健有為、自強不息的民族精神。民族精神不是在武術單個技術、套路中體現(xiàn)，而是拳種在其發(fā)展、衍變過程中與傳統(tǒng)文化浸透下水乳交融的體現(xiàn)。拳種的共性與個性在世界多元文化中已經(jīng)成為中國文化的獨特標識。

2 從“拳種傳承”到學校武術“體育化”

2.1 民國時期，以拳種為載體的多元化武術教育

從20世紀初的“土洋體育之爭”起，武術成為與西方體育在學校教育中競爭的“擋箭牌”，并被推到與西方體育在學校教育中“同臺競技的擂臺”上。

民國期間，武術教育影響最廣泛的中央國術館，其學科內(nèi)容包括：黨義、國文、地理、歷史、算術、國術源流、國術學、生理學、軍事學、音樂；術科課程包含形意拳、太極拳、八卦掌、八極拳、查拳、新武術(拳腳科)、連步拳、雜拳、行拳、掇腳(戳腳)、劈掛拳等諸多拳種以及格斗項目和外來格斗項目[2]336-346。而以武術為重點科目的學校是 1917年初北京體育研究社附設的體育講習所，學科內(nèi)容包括：倫理學、心理學、教育學、各種教授法、體育原理、武術理論、中外體育史、生理學、解剖學、運動生理學、國文；術科以太極拳、八卦掌、形意拳、少林十二式、馬刀、槍術(24槍)、棍術(夜叉棍、少林棍)、戟術、劍術(劍術基本練習、七劍、十三劍、神禹劍、飛龍劍、乾坤劍)、锏術、器械對手(十二棍兼槍棒、太極槍、單刀對槍、雙刀對槍)、新武術(棍術、劍術)等諸多拳種套路為主[2]347-351。

古老的中國武術被納入現(xiàn)代教育的范疇，中國傳統(tǒng)拳種的傳承人帶著自己獨特的技藝，帶著自己的歷史以“體育的身份”進入學校的課堂，展示各自的拳種風格，展示對武術的獨特感悟。武術從一門手藝，一種草根文化在“土洋體育之爭”進程中，開始向?qū)W校精英教育靠攏、轉型。雖然這一時期，學校教育中的“文”不只是中國的“國文、國術源流、國術學”，也有西方體育學科下的“心理學、解剖學、運動生理學”。并且武術的體育價值也開始受到重視，但武術教育的開展仍是以拳種為主要內(nèi)容和載體，學校武術不僅注重對拳種技術的傳播，更注重對拳種淵源、拳種文化的考究和傳統(tǒng)文化的學習，且不忘以東方體育的身份同西方體育教育對比爭鳴。

2.2 建國初期，“勞衛(wèi)制”影響下的武術教育

新中國成立后，武術的性質(zhì)、地位、目的和作用發(fā)生了巨大變化。1952年成立的國家體委，設置專門機構——民族體育形式研究會，標志著武術被正式列入體育范疇。1953年在天津召開了全國民族體育表演大會，受到了人民群眾的極大關注。到70年代末，列入中小學武術教材的內(nèi)容有武術操第一、第二套；少年拳、初級拳、青年拳、步型拳、健身拳、三連腿、對練拳、八段錦、太極十二動、形神拳等[3]。普通高校武術教學內(nèi)容為1～3路長拳、簡化太極拳、初級刀、初級劍、初級棍[4]從初級教育到高等教育，武術教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出簡單易學、容易推廣普及的特點，這與當時我國國情有很大關系。

建國初期，國民體質(zhì)健康情況不容樂觀。增強國民體質(zhì)，擺脫“東亞病夫”的帽子成為當時體育活動的主要目標。武術更多服務于這一目標，圍繞這一目標開展武術教育。而大量拳種由于自身復雜的行為系統(tǒng)，不利于在學校體育中迅速普及和推廣，而無法立足于學校教育。博大精深的武術拳種只能精簡，編創(chuàng)簡單的套路而躋身于“體育概念”之下，成為一類運動項目。

2.3 改革開放以來，競技理念主導下的武術教育

1987年頒行的《全日制小學體育教學大綱》把武術的教學內(nèi)容設定為武術操、簡單的拳術套路。由于追求體育教學目標的實效性和傳播推廣的簡單性，武術教學內(nèi)容逐漸被縮減、統(tǒng)編為更簡單的基本動作和組合，青年拳、24四式太極拳、三路長拳和初級的器械套路等。傳統(tǒng)拳種被淡化，學校武術教育形成了單一化、標準化、統(tǒng)一化的局面。近20多年來，我國武術的振興是以競技武術的發(fā)展為先導的，競技武術的目標是走向“國際賽場”。學校武術在競技體育的主導之下成為培育后備人才的基地。規(guī)定套路成了武術教育的全部，進入學校走向大眾的武術變成了簡單化的競技武術。傳統(tǒng)武術退位于幕后，成為陪襯。傳統(tǒng)武術的道德教育功能削弱，歷史教育價值消失，文化教育屬性被弱化。

3 對當前武術教育“拳種意識”淡薄的反思

從民國時期、建國初期以及改革開放這3個時期來看，我們的武術教育與時代背景有著密切聯(lián)系，一些社會因素很大程度上主導著武術的發(fā)展。拳種是中國武術的文化和技術統(tǒng)一的集合，同時也是中國文化與中國人的身體的完美結合的產(chǎn)物。拳種是中國武術價值體現(xiàn)的核心資源。拳種是構成源遠流長、博大精深的中國武術的基礎和保障，也是傳統(tǒng)文化的重要載體和集中展示[5]。為了適應社會發(fā)展的需要，為了實現(xiàn)武術的諸多功能，武術教育必須要具備拳種意識。遺憾的是，我們對拳種的內(nèi)容、文化特色、功能和價值認識模糊，忽視了拳種的文化內(nèi)涵。在武術教育中，拳種意識被競技意識所取代。所以，以競技意識來開展武術教育，技術傳承便成為了唯一。武術教育中的文化性便在競技化的過程中而逐漸褪化?，F(xiàn)今人們看到學校中流行的初級長拳、24式太極拳等都是空有體育的架式而無武術靈魂的展現(xiàn)。甚至在專門培養(yǎng)武術專業(yè)教育人才的高等學校，單一化、標準化、統(tǒng)一化的(國家規(guī)定套路)國際武術競賽套路也已全面壟斷著教學內(nèi)容[6]176-177。身體教育成為核心，文化、思想、精神教育漸行漸遠[7]61-66。學校武術教育出現(xiàn)了嚴重的“文化緊張和真空”，這些情況的出現(xiàn)與拳種意識的缺失有著必然聯(lián)系。

“拳種意識”的提出，表明武術教育開展不單單是技術的傳播，更是文化的傳承，領略武術深邃的思想文化內(nèi)涵才是武術教育的更高境界。同時，武術教育不僅僅是體育價值的突顯，更是對民族情感、民族精神的孕育和培養(yǎng)，是民族文化血脈的傳承和延續(xù)。片面、生硬的截取武術的片斷進入學校是對拳種的誤讀，是對武術教育價值的漠視。只有把拳種作為武術教育內(nèi)容有效載體的集合，我們才能探尋到中國武術歷史、文化、思想和精神內(nèi)涵。

4 強化“拳種意識”是武術傳承的文化選擇

4.1 拳種傳遞著民族傳統(tǒng)文化的信息

一種文化歷史愈悠久，時間延續(xù)愈長，其模式就愈穩(wěn)定，其個性就愈突出，價值取向也就愈明確[8]209。源遠流長體現(xiàn)了中國武術的歷史久遠，展現(xiàn)每一個拳種的歷史軌跡?；仨N的歷史，就等于翻開了中華民族文化的歷史。拳種維系著我們和祖先之間的某種聯(lián)系……拳種就像時間隧道，連通著過去、現(xiàn)在和未來[7]61-66。國以史立，因為有了歷史，拳種才顯得厚重；因為有了歷史，拳種才會有積淀，才會有故事；因為有了歷史，拳種才能形成自我的個性，養(yǎng)成自我的精神。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從歷史中尋找記憶，在現(xiàn)實中不斷回味。橫平豎直的方塊漢字承載著中華民族悠久的歷史文化積淀，宮商角徵羽的千古佳音述說著炎黃子孫的劍膽琴心[9]。拳種是武術歷史的濃縮。民族文化需要在學校人文教化中長期培育并代代相傳。用歷史說話的拳種在武術教育中必將顯現(xiàn)突出的作用，因為它們是人類歷史不可替代、不可再生的印記，它們記錄了拳種成長的歷程，是今天與過去之間的橋梁，是人類解讀自身歷史的鑰匙。過去的時光還依然存在于現(xiàn)實當中，時刻喚醒著我們內(nèi)心深處的記憶。強化拳種意識，就是在現(xiàn)代學校武術教育中，在武術教學的內(nèi)容上，挖掘武術技術的文化內(nèi)涵，使技術教學滲透著武術文化的傳播，使學生技術學習過程變成獲得武術知識、增進武術情感、知曉歷史人物、豐富身體體驗[10]136。

4.2 拳種的多樣性將突破武術教育“單一化”的模式

俗語云：“一方水土養(yǎng)育一方人”，不同的地域文化更是孕育不同個性風格的拳種。源于河南溫縣的陳式太極拳分化繁衍出趙堡架、楊式、武式、孫式、吳式等多種太極拳支派；流傳于山東膠東各地的螳螂拳；源于少林寺的少林拳；盛傳于京津冀的八卦掌；在山西、河北廣泛發(fā)展傳播的形意拳等[11]。無不在中華民族文化發(fā)展的歷史長河中爭奇斗艷，各放異彩。

作為相對獨立的文化單元，拳種有自己的文化個性。中國武術的主要拳種都是從地域文化派生出來的，不同的地域文化以自身的個性風格和特殊內(nèi)容，使武術拳種在長期的發(fā)展過程中融合和汲取了諸多社會和自然環(huán)境的營養(yǎng)，形成了深厚的文化內(nèi)涵和人文基礎，拳種延綿的過程也是地域文化發(fā)展傳承的過程。傳統(tǒng)武術是中華文化的精華，每一個拳種，蘊含著創(chuàng)拳者的修養(yǎng)、學問和品格。一個傳統(tǒng)武術流派在發(fā)展過程中的興盛與否，除了滿足個人心理、身體，乃至社會的需要，還取決于這個流派在各個時期杰出人物的文化底蘊和功夫的深淺。

風格各異的拳種在體現(xiàn)差異的同時，也共同體現(xiàn)著文化的“大同”，形成了“剛健有為，自強不息”的民族文化共性。當我們橫向觀察各門各派的拳種，在它們身上都體現(xiàn)出武術共有的氣質(zhì)，也是最能體現(xiàn)大同思維的，即自身的平衡概念。更有拳法與人品的相得益彰，即實現(xiàn)了天人合一與倫理道德的融通。

強化拳種意識，是對中華武術多樣性的認可，體現(xiàn)了“和而不同”的整體觀，遵循中國文化的內(nèi)在規(guī)律，它突破了“統(tǒng)一化、單一化”的封閉觀念。拳種的個性化和多樣化為學校武術教育提供了豐富資源。舒展大方的長拳、通背拳；小巧靈活的螳螂拳、地趟拳；起伏轉折、形神兼?zhèn)涞姆尤?；迅猛發(fā)力的南拳；形象逼真、妙趣橫生的醉拳、猴拳、鷹拳、蛇拳等。各個拳種突顯的動靜、起落、站立、轉折、輕重、緩快抒發(fā)了自我的個性，也共同演繹了中國武術的魅力。

4.3 拳種內(nèi)在精神追求提升受教育者的人生理念

與學校武術冷清相比，外來的跆拳道和空手道以其鮮明的民族文化特征和簡單易學的形式日漸風靡，受到青少年的追捧。同時，中國人的禮儀、忍耐、謙虛、堅忍不拔、自強不息的精神，卻在跆拳道中被發(fā)揮得淋漓盡致[13]32-33。跆拳道始終把禮儀等一些人生理念灌輸給習練者。而學校武術僅僅留住了武術的技術，卻喪失了武術的真實。習練武術的人從習武為樂逐漸走上了習武為生的道路，原本調(diào)遣人們生活的武術變成了一種職業(yè)的武術。

強化拳種意識，就是通過拳種來發(fā)揮武術教育引領人生的功能。中國武術眾多拳種的出現(xiàn)離不開創(chuàng)拳者的思想內(nèi)涵。創(chuàng)拳者只有學會了享受生活才能在生活中尋找樂趣。所有的文化形態(tài)都是為中國人的生活服務，中國人享受生活追求精神享受的最高境界，也是圍繞著精神價值去追求。從各種武術動作來看，一個人把人的肢體演繹出各種套路、花式，體現(xiàn)著一種智慧。不同的拳種擁有不同的定勢、動態(tài)、結構、韻律、神采、性格和本色[10]228-236，表現(xiàn)不同的美學特征，展現(xiàn)不同的意境，如形醉意不醉，人醉心不醉的醉拳；惟妙惟肖的螳螂拳；躥蹦跳躍，跌撲滾翻的猴拳；外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩的太極拳等。不同風格或種類的武術拳種配合以不同的情感和境地，表達出獨特的韻味，將形與神交融，表現(xiàn)不同的意境，產(chǎn)生不同的體驗。各個拳種雖然對美和藝術的闡釋各有所長，但它們對美的向往和追求卻是一致的。人們在欣賞拳種之美時，也在無形中提升了自我的審美品位。

中國武術教育需要繼承武術的衣缽，提煉傳統(tǒng)文化的精華，用新載體來詮釋武術教育的真諦。把拳種作為武術在學校中推廣的基本形式，對學生進行身體教育和民族傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)與熏陶，是打造青少年民族身份，突顯民族個性和培養(yǎng)青少年正確人生觀、世界觀的必然選擇。拳種以它浩瀚的技術、深厚的理論和磅礴的精神思想構成了傳統(tǒng)武術的基本文化單元，是中國武術文化賴以生存、發(fā)展和延綿的根基，放射著中國傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。拳種傳承的好壞是中國武術文化盛衰的顯著標志，拳種靈魂思想教育的深度也是中國武術教育成敗的關鍵。忽視拳種教育的中國武術教育只能導致中國武術斷代失傳。只有強化拳種意識，重視拳種在中國武術教育體系中的地位，中國武術教育才會更加豐盈飽滿。

[1] 國家體育總局武術研究院組. 我國中小學武術教育改革與發(fā)展的研究[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[2] 國家體委武術研究院編. 中國武術史[M]. 北京：中國人民教育出版社，1996.

[3] 盧玉. 建國以來中小學體育課武術教學內(nèi)容的研究[D]. 合肥：安徽師范大學，2006.

[4] 郭瓊珠，李竹麗，李麗. 當代學校體育武術教學內(nèi)容設置的回顧與展望[J]. 福建體育科技，2007(6)：22-24.

[5] 王崗. 關注拳種:實現(xiàn)文化教育與精神的發(fā)掘[J].搏擊：武術科學，2007(12)：1-5.

[6] 王崗. 民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M]. 北京：北京體育大學出版社，2007.

[7] 王崗. 重構中國武術教育體育的研究[J]. 上海體育學院學報，2007(3)：61-66.

[8] 司馬云杰. 文化社會學[M]. 北京：中國社會科學出版社，2001.

[9] 于波. 文化的力量[N]. 鶴城晚報，2008-02-14.

[10] 邱丕相. 中國武術文化散論[M]. 上海：上海人民出版社，2007.

[11] 康戈武. 中國武術實用大全[M]. 北京：今日中國出版社，1990.

[12] 李仲軒. 逝去的武林：1934年的求武紀事[M]. 徐浩峰，整理. 北京：當代中國出版社，2006.

[13] 黃臘梅，劉重新. 中國傳統(tǒng)文化精神與跆拳道[J].武術體育學院學報，2004(1)：32-33.

The “boxing type awareness” must be enhanced for rebuilding the school Wushu education system

WANG Gang1，QIU Pi-xiang2，BAO Lei1
（1.School of Physical Education，Soochow University，Suzhou 215021，China；
2.Wushu Department，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

From the perspective of historical and cultural development, by basing their research subject on Wushu education in China, and by performing a cultural analysis on boxing types, the authors put forward the boxing type awareness. Under the precondition of sorting out the historical characteristics of the development of Wushu education in several periods, the authors conducted original point type retrospection on such problems existing in today’s Wushu education as unified and undiversified technical communication mode, the lack of cultural connotations, and Wushu education being governed by the competitive awareness. The author pointed out that boxing type has constituted the basic cultural unit of traditional Wushu based on its diversified techniques, profound theories and great spiritual ideology, being a foundation relied on by Chinese Wushu culture for existence, development and growth,glistering with the brilliant shine of traditional Chinese culture. Only by enhancing the boxing type awareness can Wushu education in China in the future be materialized and energized, and can the fundamental goal to carry on national culture and promote national spirit be realized.

Wushu education；boxing type；technical inheritance；boxing type awareness

G852

A

1006-7116(2010)04-0095-04

2009-05-31

王崗（1965-），教授，博士，博士研究生導師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學、武術文化學。