傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)
——洛克與休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論評(píng)述

衛(wèi) 歡

(武漢大學(xué) 法學(xué)院,武漢 430072)

傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)
——洛克與休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論評(píng)述

衛(wèi) 歡

(武漢大學(xué) 法學(xué)院,武漢 430072)

對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的法律保護(hù)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際協(xié)調(diào)層面面臨的新問(wèn)題.解決這一問(wèn)題的首要前提是為傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)尋求正當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)基礎(chǔ).洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論賴以建立的前提是虛擬的,其內(nèi)容也與傳統(tǒng)知識(shí)自身的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展規(guī)律存在諸多不合;而休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論卻以其對(duì)確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的原因、如何確立財(cái)產(chǎn)權(quán)以及如何確保財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定3個(gè)問(wèn)題的回答滿足了傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)之正當(dāng)性的要求,成為傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的理論依據(jù).

傳統(tǒng)知識(shí);產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ);洛克;休謨;財(cái)產(chǎn)權(quán)理論

依照世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的定義,傳統(tǒng)知識(shí)被認(rèn)為是"基于傳統(tǒng)而產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)或者科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商業(yè)標(biāo)記、名稱或符號(hào)、未被披露的信息,以及其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,通過(guò)智力創(chuàng)造活動(dòng)而產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新成果"[1].隨著人們對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的重要價(jià)值的深入認(rèn)識(shí),為傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)提供符合其自身發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)已經(jīng)成為論證傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)之正當(dāng)性的前提條件,對(duì)此,已有許多學(xué)者分別運(yùn)用不同的理論、從不同視角展開(kāi)論述.在此,筆者試圖以國(guó)內(nèi)學(xué)者通常援引的洛克和休謨的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論作為分析對(duì)象,以探明傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)之正當(dāng)性的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)究竟為何.

一、洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論

洛克生活在17世紀(jì)"君權(quán)神授論"占統(tǒng)治地位的時(shí)代,在這一時(shí)期,國(guó)王以上帝將世界給予亞當(dāng)和他的繼承人為由對(duì)臣民巧取豪奪,使臣民的人身和財(cái)產(chǎn)都無(wú)保障,因此,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論特別強(qiáng)調(diào)"土地和一切低等動(dòng)物為一切人所共有,但是每人對(duì)他自己的人身都享有一種所有權(quán),除了他以外任何人都沒(méi)有這種權(quán)利.他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作,我們可以說(shuō),是正當(dāng)?shù)膶儆谒?所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài),他就已經(jīng)滲進(jìn)了他的勞動(dòng),在這上面摻加他自己所有的某種東西,因而使他成為他的財(cái)產(chǎn)……既然勞動(dòng)是勞動(dòng)者的無(wú)可爭(zhēng)議的所有物,那么對(duì)于這一有所增益的東西,除他以外就沒(méi)有人能夠享有權(quán)利,至少在還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有的情況下,事情就是如此"[2].在此,可以將洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的主要內(nèi)容歸結(jié)為以下幾個(gè)方面.

首先,上帝把土地和一切低等動(dòng)物賜給人類所共有,這實(shí)際上是洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的神學(xué)基礎(chǔ),即他向人類昭示了世界上的一切都來(lái)源于上帝.其次,每一個(gè)人對(duì)自己的身體享有排他的所有權(quán),意指人對(duì)自身的財(cái)產(chǎn)權(quán)是天賦權(quán)利,人對(duì)自身享有的天賦權(quán)利是人的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ).這是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論前提.再次,勞動(dòng)既是使財(cái)產(chǎn)脫離共有狀態(tài)成為私有財(cái)產(chǎn)的原因,也是勞動(dòng)者不需其他共有人同意而對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象取得私有權(quán)的根據(jù).最后,由通過(guò)勞動(dòng)把處于自然狀態(tài)中的東西變?yōu)樗接袔?lái)的問(wèn)題是,"如果采集橡實(shí)或其他土地生長(zhǎng)的果實(shí)等等,就構(gòu)成了對(duì)這些東西的權(quán)利,那么任何人可以按其意愿盡量占取",這樣難免會(huì)因財(cái)產(chǎn)過(guò)度占有(私有)而導(dǎo)致資源浪費(fèi).對(duì)此,洛克為他的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論添加了兩個(gè)條件:(1)留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有;(2)以供享用為取得財(cái)產(chǎn)的限度,不得造成浪費(fèi).由此可見(jiàn),洛克劃定了一條把人類共有物變?yōu)閭€(gè)人私有物的界限,即必須僅以供人們享用為度,超過(guò)了這個(gè)界限的任何形式的占有都是不正當(dāng)?shù)?因此,只要滿足以上兩個(gè)條件,洛克并不反對(duì)人們占有超過(guò)自己需要的財(cái)產(chǎn).

自從洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論產(chǎn)生以來(lái),后世的學(xué)者們就將其置于一種圖騰的地位,似乎在任何時(shí)代,這一理論都順理成章地成為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性提供辯護(hù)的依據(jù).遺憾的是,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論在適用于傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)時(shí)卻存在著難以克服的障礙.

第一,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論賴以建立的前提是虛擬的.在洛克看來(lái),人的生命權(quán)屬于上帝,那么作為延續(xù)人的生命權(quán)所必不可少的財(cái)產(chǎn)權(quán)自然就是不可侵犯的.洛克通過(guò)這樣的邏輯進(jìn)路為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的不可侵犯性奠定了堅(jiān)實(shí)的神學(xué)基礎(chǔ).然而,那種所謂的人類對(duì)一切土地和低等動(dòng)物的共有狀態(tài)以及屬于上帝的人的生命權(quán),都不過(guò)是一種臆想,在人類歷史上從來(lái)就沒(méi)有真正存在過(guò),至少可以說(shuō)從來(lái)就沒(méi)有真正被確證存在過(guò).將這一虛擬的前提置于當(dāng)今的時(shí)代背景之下,是不合時(shí)宜的.

第二,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論將占有和法權(quán)混同,注定了其與傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)之間的距離.對(duì)于占有與法權(quán)的關(guān)系,馬克思指出:"私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ),即占有,這是一個(gè)事實(shí),是不可解釋的事實(shí),而不是權(quán)利.只有由于社會(huì)賦予實(shí)際占有者以法律的規(guī)定,實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì),方具有私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)."[3]洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論確定了勞動(dòng)對(duì)于私人財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的巨大影響,但是僅以勞動(dòng)作為人類共有物和個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)之間的媒介,認(rèn)為因勞動(dòng)所生之占有就能夠確定財(cái)產(chǎn)的私有性質(zhì),這一觀點(diǎn)忽略了國(guó)家與法律這一關(guān)鍵因素在確定財(cái)產(chǎn)私有性質(zhì)過(guò)程中的重要性.設(shè)想這樣一個(gè)社會(huì),這個(gè)社會(huì)首先滿足洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的虛擬前提,即上帝將土地上的一切給予人類共有,那么,在傳統(tǒng)知識(shí)還未產(chǎn)生之前,世界上的任何物均是上帝賜予人類的共有物.依照其理論,傳統(tǒng)社區(qū)居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中付出大量的勞動(dòng)創(chuàng)造出某種傳統(tǒng)知識(shí),由于在這種傳統(tǒng)知識(shí)當(dāng)中摻入了傳統(tǒng)社區(qū)居民的辛勤勞動(dòng),那么,這種傳統(tǒng)知識(shí)自然而然地屬于該傳統(tǒng)社區(qū)所有,成為他們的私有財(cái)產(chǎn).乍看之下,這一推論不但符合洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論,而且符合傳統(tǒng)社區(qū)居民的利益.其實(shí)不然,其關(guān)鍵問(wèn)題在于:基于洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的虛擬前提,那么因傳統(tǒng)社區(qū)居民的勞動(dòng)滲入而使得某種人類共有物變成由傳統(tǒng)社區(qū)居民所共有的傳統(tǒng)知識(shí)便也是符合上帝的旨意的,是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?然而,在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,一旦傳統(tǒng)知識(shí)遭到不正當(dāng)利用,傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)益受到侵害,上帝將會(huì)采取怎樣的方式來(lái)懲罰那些侵犯?jìng)鹘y(tǒng)知識(shí)的人呢?毫無(wú)疑問(wèn),對(duì)于懲罰那些侵犯他人權(quán)益的人,我們似乎更依賴于國(guó)家與法律.但在洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中,將占有等同于法權(quán),卻忽略了在現(xiàn)實(shí)生活中,真正意義上的法權(quán)必須經(jīng)過(guò)國(guó)家與法律的確認(rèn),而并非來(lái)源于上帝.只有在國(guó)家和法律的確認(rèn)和保護(hù)之下,傳統(tǒng)社區(qū)居民對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)所享有的權(quán)利才是真正的有保障的權(quán)利.

第三,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論無(wú)法解釋當(dāng)不同主體的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)相互沖突時(shí)應(yīng)該如何確認(rèn)他們之間的權(quán)利關(guān)系.傳統(tǒng)知識(shí)在漫長(zhǎng)的人類文明發(fā)展歷程中一直發(fā)揮著重要作用,而在對(duì)環(huán)境和資源高度重視的今天,西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)也呈現(xiàn)出前所未有的關(guān)注.這與傳統(tǒng)知識(shí)本身所具有的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值是密切相關(guān)的,因此,現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的"生物剽竊"現(xiàn)象才屢屢發(fā)生.例如那些占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的跨國(guó)公司在沒(méi)有取得傳統(tǒng)社區(qū)的知情同意的情況下,對(duì)其傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行研究,研制出以傳統(tǒng)知識(shí)為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代科技的新型產(chǎn)品.通常情況下,新產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)者在研制成功后并不會(huì)與傳統(tǒng)社區(qū)居民分享收益,相反,他們可能依據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)新產(chǎn)品實(shí)行諸如專利、商標(biāo)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)辦法,以求得其獨(dú)占權(quán),并且阻止包括原傳統(tǒng)知識(shí)持有者在內(nèi)的其他人的正當(dāng)使用.這種情況下,依據(jù)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán):第一個(gè)是傳統(tǒng)社區(qū)居民因?yàn)槠鋭趧?dòng)而獲得的對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán),第二個(gè)是新產(chǎn)品的研制者因?yàn)槠鋵?duì)傳統(tǒng)知識(shí)的研發(fā)勞動(dòng)而獲得的對(duì)新產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)權(quán).但是,第二個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生并不僅僅依靠研制者付出的勞動(dòng),其中還凝聚著大量傳統(tǒng)社區(qū)居民為創(chuàng)造和傳承傳統(tǒng)知識(shí)所付出的勞動(dòng),于是就可能產(chǎn)生不同主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)之間的沖突.可是洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論不但沒(méi)有為人們提供解決這種沖突的合理解釋,而且還有可能成為現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度無(wú)限擴(kuò)張的理論依據(jù).

洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論作為一種辯護(hù),"說(shuō)明以財(cái)產(chǎn)權(quán)代替君權(quán)的革命是有理由的"[4].此外,洛克看到了勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)權(quán)之間的聯(lián)系,并肯定了財(cái)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)對(duì)人類進(jìn)步的重要意義.而他的失誤則在于他把勞動(dòng)直接作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的根據(jù),忽視了財(cái)產(chǎn)權(quán)所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng).

二、休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論

休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論解決的第一個(gè)問(wèn)題是"為什么要確立財(cái)產(chǎn)權(quán)?"在休謨看來(lái),確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的原因主要有:內(nèi)在方面,人的利己本性;外在方面,自然財(cái)富的稀缺性.要想克服這兩方面的因素,擺在人類面前的方法有兩種:一是根絕人類的利己本性;二是正視人類的利己本性,合理分配財(cái)富.對(duì)于第一種方法,休謨認(rèn)為,"在我們?cè)嫉男睦斫Y(jié)構(gòu)中,我們最強(qiáng)烈的注意是專限于我們自己的;次強(qiáng)烈的注意才擴(kuò)展到我們的親戚和相識(shí);對(duì)于陌生人和不相關(guān)的人們,則只有最弱的注意才達(dá)到他們身上"[5]529,因此,要斷絕人類的這種利己本性,就如同根絕人類的動(dòng)物屬性一樣,必然枉費(fèi)心機(jī).于是只能采取第二種方法,正如休謨所言:"由于我們的所有物比起我們的需要來(lái)顯得稀少,這才刺激其自私;為了限制這種自私,人類才被迫把自己和社會(huì)分開(kāi),把他們自己的和他人的財(cái)物加以區(qū)別."[5]535這便是休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論產(chǎn)生的根據(jù).

休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論解決的第二個(gè)問(wèn)題是"如何確定財(cái)產(chǎn)權(quán)?"休謨不但意識(shí)到穩(wěn)定的財(cái)物占有對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重大意義,而且深刻洞見(jiàn)到財(cái)物占有是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,并且明確提出5種方式,圓滿地回答了如何確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題,即現(xiàn)實(shí)占有、先占、時(shí)效、添附、繼承.

休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論解決的第三個(gè)問(wèn)題是"如何穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)?"穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)于基于利己之心而成立的人類社會(huì)而言是至關(guān)重要的,一個(gè)缺乏穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的社會(huì)必定是一個(gè)廝殺搶奪泛濫、盜賊猖獗的社會(huì).那么,究竟應(yīng)該如何穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)呢?休謨提出了他自己的看法,即必須樹(shù)立正義之法,而正義之法又必須是符合社會(huì)公益的.休謨認(rèn)為,在正義之法的保障下,正當(dāng)?shù)厝〉秘?cái)產(chǎn)權(quán)成為可能,而財(cái)產(chǎn)權(quán)的取得又為滿足交換契約提供了條件,其結(jié)果必然是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,符合社會(huì)公益的.

休謨的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論以其深刻的思想和豐富的內(nèi)涵得到后世學(xué)者的廣泛贊譽(yù),并對(duì)后世的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響.將休謨的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論運(yùn)用于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)之產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的研究中時(shí),這一理論的巨大價(jià)值又一次得以充分體現(xiàn).

首先,休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論充分認(rèn)識(shí)到穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)于人類社會(huì)和諧發(fā)展的重大意義.休謨?cè)跇?gòu)建其財(cái)產(chǎn)權(quán)理論之初就正確地指出財(cái)產(chǎn)權(quán)的利益指向,即財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)在于為人所用.因此,穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)也就是對(duì)財(cái)產(chǎn)的有用性的合理分配.這也恰好說(shuō)明了傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義:確定傳統(tǒng)知識(shí)財(cái)產(chǎn)權(quán)必須建立在正確認(rèn)識(shí)該傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)展的有用性的基礎(chǔ)上,而隨著時(shí)代的發(fā)展及科技的進(jìn)步,傳統(tǒng)知識(shí)的受眾范圍已經(jīng)逐漸從單一的傳統(tǒng)社區(qū)擴(kuò)展至整個(gè)人類社會(huì),這就必然使傳統(tǒng)知識(shí)所生之利益不斷增加.任由某種隱藏著巨大利益之物流離于財(cái)產(chǎn)權(quán)形式之外的最終結(jié)果必然是導(dǎo)致社會(huì)的混亂和對(duì)其本身的破壞.可見(jiàn),保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)背后的巨大利益.依照休謨的觀點(diǎn),傳統(tǒng)知識(shí)的這種有用性及其所帶來(lái)的巨大利益便成為對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性依據(jù).

其次,休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論正視資源的有限性,進(jìn)而證明了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性.由于傳統(tǒng)知識(shí)的延續(xù)通常需要經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)社區(qū)居民幾代人的艱苦傳承和不斷完善,這一特性也注定了傳統(tǒng)知識(shí)一旦遭受破壞則很難在短時(shí)間內(nèi)修復(fù).傳統(tǒng)知識(shí)相對(duì)于現(xiàn)代科技知識(shí)的這種難以復(fù)制、難以修復(fù)的特性說(shuō)明傳統(tǒng)知識(shí)是一種極其有限的資源.因此,它急切地期盼某種力量能夠抗拒其不斷遭受不正當(dāng)使用的命運(yùn).對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)加以財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)正是能夠改變傳統(tǒng)知識(shí)命運(yùn)的強(qiáng)大力量.

再次,休謨充分認(rèn)識(shí)到財(cái)物占有過(guò)程的流動(dòng)性,他反駁那種認(rèn)為穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)就意味著財(cái)產(chǎn)權(quán)一成不變的觀點(diǎn),并且確立了5種確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)的方法.同時(shí),休謨也并沒(méi)有忽視勞動(dòng)對(duì)于獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的重大意義.比如休謨?cè)谔嵝讶藗冏⒁馔坏哪芰徒咏P(guān)系在具體的情形下對(duì)物的占有是不相同的時(shí),就曾以人追逐兔子和獲取蘋(píng)果為例:如果一個(gè)人伸手去摘一個(gè)他手所能及的蘋(píng)果,而與此同時(shí)有一個(gè)行動(dòng)較為敏捷的人跑在了他的前面,并且取得了這只蘋(píng)果,那么,那個(gè)跑在后面的人就不應(yīng)該有任何抱怨的理由;相反,一個(gè)人如果把一只兔子追得精疲力竭,然而正當(dāng)這個(gè)人要捕獲這只兔子時(shí),另一個(gè)人從中途出現(xiàn)并跑在了這個(gè)人的前面,而成功地攫取了這只兔子,那么,后者的行為就會(huì)被認(rèn)為是非正義的.對(duì)此,休謨解釋到,當(dāng)人們獲取靜止不動(dòng)的蘋(píng)果時(shí),誰(shuí)能最先摘到蘋(píng)果則誰(shuí)所付出的努力就得到最先的認(rèn)可,這只蘋(píng)果便屬于那個(gè)人.而對(duì)于后一種情況,首先追趕兔子的人為了獲取獵物已經(jīng)付出艱辛的努力,并且兔子也由于這個(gè)人的努力而筋疲力盡,在這種情況下追趕者和獵物之間已經(jīng)形成一種強(qiáng)烈的關(guān)系,那么,中途突然出現(xiàn)的人只是利用了原先的追趕者和獵物之間的關(guān)系獲利,而自身的努力卻是微小的,因此他對(duì)獵物的獲取是不能夠得到承認(rèn)的.這個(gè)例子說(shuō)明休謨不但對(duì)勞動(dòng)在確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)過(guò)程中的重要性有所認(rèn)識(shí),而且還區(qū)分不同情況加以說(shuō)明,更加證明了休謨對(duì)人類勞動(dòng)的尊重.而這個(gè)例子也剛好能夠用于解釋對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)不正當(dāng)使用以獲取其利益的情形的非正義性:傳統(tǒng)社區(qū)居民就好比那個(gè)原先追逐兔子的人,而兔子便代表傳統(tǒng)知識(shí)所生之利益.傳統(tǒng)社區(qū)居民付出了艱辛的勞動(dòng)以保證傳統(tǒng)知識(shí)的延續(xù),不幸的是,他們的勞動(dòng)卻遭到了那些具有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)的大企業(yè)的不正當(dāng)使用,在此,大企業(yè)便是那個(gè)中途出現(xiàn)進(jìn)而截取獵物的人.他們?cè)趥鹘y(tǒng)社區(qū)居民世代努力所獲得的成果的基礎(chǔ)上,利用自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行不正當(dāng)使用,從中獲利.這種行為顯然是違背正義的,應(yīng)該遭到譴責(zé).這也從一個(gè)側(cè)面反映了休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論在傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)之產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的論證上的適用性.

最后,休謨特別強(qiáng)調(diào)法律對(duì)于保障財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的重大意義,這也為構(gòu)建傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的相關(guān)制度提供了正當(dāng)性基礎(chǔ).休謨的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論始終與正義問(wèn)題密切相關(guān),他認(rèn)為:"正義起源于人的自私和有限的慷慨以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)."[5]536在他看來(lái),離開(kāi)了財(cái)產(chǎn)權(quán)等概念,正義就猶如一具空殼,皮之不存,毛將焉附?因此,穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)不但是社會(huì)正義的體現(xiàn),而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑.然而,僅僅依靠那5種確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的方法是難以保持財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定的,因?yàn)樵谌说谋拘灾胁⒉淮嬖谧杂X(jué)遵守這些規(guī)則的因素.于是,人們急需一種更加強(qiáng)有力的方法來(lái)確保財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定,而這種方法就是法律.以法律確認(rèn)權(quán)利和義務(wù)的分配,進(jìn)而調(diào)整各種社會(huì)利益之間的關(guān)系,是維護(hù)社會(huì)公益的應(yīng)有之義.將休謨的這種思想運(yùn)用于對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)之產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的論證是十分重要的.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,僅僅依靠人類對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的認(rèn)同并不足以給傳統(tǒng)知識(shí)的存續(xù)提供足夠的空間,人們需要的是以法律規(guī)則的方式對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)加以有效保護(hù).不僅如此,休謨對(duì)這種制度提出了更高的要求,即正義性.也就是說(shuō)這種制度不但要合理協(xié)調(diào)各種利益主體之間的關(guān)系,而且要遵從人類社會(huì)的一種普遍的利益共同感.這也對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的制度構(gòu)建提出了更高的要求:以法律保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)不但要考慮傳統(tǒng)知識(shí)所有人的個(gè)人利益,還要考慮傳統(tǒng)社區(qū)居民的共同利益,包括對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)居民的利益共同感的認(rèn)可以及對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)文化的尊重等.只有這樣,才能構(gòu)建出符合傳統(tǒng)知識(shí)自身發(fā)展規(guī)律以及滿足人類現(xiàn)時(shí)代需求的傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)制度,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義.

三、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)以上分析可以看出,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論在論證傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)之產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的過(guò)程中雖然具有一定價(jià)值,但是卻存在著難以逾越的理論障礙,從而無(wú)法滿足傳統(tǒng)知識(shí)法律保護(hù)的正當(dāng)性要求.而休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論卻能夠正確地說(shuō)明對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)加以財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性.依照休謨的理論,將傳統(tǒng)知識(shí)置于個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中,對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)加以財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是維系個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,保證社會(huì)秩序的重要因素.此外,休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論還要求人們對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的有限性加以關(guān)注,并且充分重視正義的法律在保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的過(guò)程中的重要作用.這對(duì)于解決發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家及傳統(tǒng)社區(qū)的"生物剽竊"現(xiàn)象,保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)在全球化語(yǔ)境中與現(xiàn)代知識(shí)的和諧共生,維護(hù)傳統(tǒng)社區(qū)居民的利益等都具有巨大的理論價(jià)值.

[1]WIPO.Identifying intellectual property needs and expectations of traditional knowledge holders,WIPO report on factfinding missions on intellectual property and traditional knowledge[EB/OL].(2006-10-21)[2008-11-02]. http://www. wipo. org/tk/en/tk/ffm/report/interim/ docs/7.doc.

[2]約翰.洛克.政府論(下篇)[M].葉啟芳,瞿菊農(nóng),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1964:19.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:382.

[4]康芒斯.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(上)[M].丁樹(shù)生,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1997:66.

[5]休謨.人性論(下)[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館, 1996.

On property rights basis of legal protection of traditional knowledge-analysis on theories of Locke's and Hume's

WEI Huan

(School of Law,Wuhan Univ.,Wuhan 430072,China)

The legal protection of traditional knowledge(TK)is a new issue of the intellectual property protection in the international negotiation.To explore ways for solving the problem,a legitimate property rights basis should be provided.The premise of property rights theory of Locke's is suppositional,and its contents are not according with the practical situation and the objective law of TK.However,the property rights theory of Hume's gives the suitable answers to these questions about why to establish a property right,how to establish a property right and how to maintain a property right,and meets the legitimate needs of the legal protection of TK.Accordingly,it gives a theoretical basis to the legal protection of TK.

traditional knowledge;property rights basis;Locke; Hume;property rights theory

1671-7041(2010)05-0059-04

DF523

A*

2010-06-22

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(09XFX012)

衛(wèi) 歡(1981-),女,貴陽(yáng)人,博士研究生,講師;E-mail:margaretway@yeah.net