兩種文化背景下的女英雄——《木蘭辭》與好萊塢卡通片《木蘭》的對(duì)比研究

□陳思宇 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

兩種文化背景下的女英雄
——《木蘭辭》與好萊塢卡通片《木蘭》的對(duì)比研究

□陳思宇 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

好萊塢根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)敘事民謠改編的卡通片《木蘭》在美上映后引起了轟動(dòng)。本文從比較跨文化的視角出發(fā)，通過(guò)該片與《木蘭辭》的比較，對(duì)其在情節(jié)、人物和主題上的差異進(jìn)行分析，并由此探討了造成這種差異的文化根源。

花木蘭; 跨文化; 中國(guó)傳統(tǒng)文化; 個(gè)人主義

近些年，好萊塢掀起了一股“改編熱”，各國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)名著紛紛被搬上了大銀幕，其中迪斯尼公司根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)敘事民謠《木蘭辭》所改編的卡通片《木蘭》更是引起了不小的轟動(dòng)，盡管中國(guó)女英雄與迪斯尼式浪漫愛(ài)情、喧鬧歌舞、插科打諢和正邪之爭(zhēng)的結(jié)合引起了一些爭(zhēng)議，但不得不承認(rèn)的是，改變后的版本符合現(xiàn)代西方觀眾的審美心理和接受標(biāo)準(zhǔn)。正如影評(píng)家尼爾.辛亞所說(shuō),電影改編“更關(guān)注詮釋而不是復(fù)制”[1]，電影攝制者在特定歷史背景文化、審美價(jià)值取向和市場(chǎng)目標(biāo)定位等影響下用自己的方式評(píng)述原有文學(xué)作品，從而“為原著注入了新的意義”[1]，本文旨在跨文化背景下通過(guò)對(duì)《木蘭辭》與其迪斯尼動(dòng)畫版本在情節(jié)、人物和主題上的比較來(lái)闡述和分析版本差異產(chǎn)生的根源。

一、情節(jié)

花木蘭替父從軍的故事流傳深遠(yuǎn)，其版本之一就是我們耳熟能詳?shù)哪媳背窀琛赌咎m辭》，在開篇里，詳細(xì)敘述了木蘭在織布機(jī)前的嘆息與對(duì)話。她煩惱的是“昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。”而父親年事已高，怎么能出征呢？況且“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”，軍命又不可違，怎么辦？木蘭陷入了難解的煩惱之中，于是嘆息連連，連織布也無(wú)法集中精神。最后木蘭下決心替父出征，依依不舍地告別父母踏上了征程。詩(shī)中極為鋪陳木蘭替父從軍的緣由，而對(duì)艱苦漫長(zhǎng)的軍旅歲月以“萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛,朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸”六句傳神之筆簡(jiǎn)略帶過(guò)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí),木蘭已是戰(zhàn)功顯赫，受到了天子“策勛十二轉(zhuǎn),賞賜百千強(qiáng)”的封賞。然而木蘭淡泊名利提出了“愿騎千里足,送兒還故鄉(xiāng)”的要求，凱旋回鄉(xiāng)后，木蘭恢復(fù)了女兒身，而她的戰(zhàn)友們驚詫地發(fā)出了“同行十二年,不知木蘭是女郎”的感慨。

以木蘭替父從軍的故事為藍(lán)本，迪斯尼卡通版本的情節(jié)更為曲折復(fù)雜。在影片開頭，花家為木蘭安排相親，但天性頑皮的她在見(jiàn)媒婆的時(shí)候闖了大禍。出不了嫁，她被看作“不稱職的”女兒，成了家族的恥辱。這時(shí)匈奴的軍隊(duì)入侵長(zhǎng)城，木蘭的父親被召入伍。在替父從軍的建議被拒絕后，木蘭在深夜削掉長(zhǎng)發(fā)，喬裝成男子，踏上了從軍之路，也由此踏上了爭(zhēng)取家族，更確切的說(shuō)是爭(zhēng)取自己榮譽(yù)的“光榮之路”。從這一點(diǎn)上來(lái)看，卡通版的木蘭不辭而別的出走也不同于木蘭辭里的“旦辭爺娘去”的依依惜別。原詩(shī)中對(duì)木蘭的軍營(yíng)生活只是一筆帶過(guò)，而影片中此段經(jīng)歷卻充滿了傳奇色彩：與其說(shuō)她所經(jīng)歷的是中國(guó)古代的軍事集訓(xùn)，倒不如說(shuō)是一種類似美國(guó)特種部隊(duì)的訓(xùn)練——毫不起眼的小兵小卒經(jīng)過(guò)嚴(yán)苛的訓(xùn)練后個(gè)個(gè)勇猛神武，儼然一副身懷絕技的美國(guó)陸戰(zhàn)隊(duì)員的派頭。在與單于的關(guān)鍵一戰(zhàn)中，木蘭以自己的靈活機(jī)智，打贏了以少勝多的一仗，并解救了心上人——李翔將軍，然而她的負(fù)傷卻暴露了她的女性身份，迫使她被逐出軍隊(duì)。這一情節(jié)是影片的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使美國(guó)版的花木蘭在后半段故事里以女兒身和平民裝扮完成了其對(duì)家族和國(guó)家的榮耀使命，在千鈞一發(fā)之際帶領(lǐng)軍隊(duì)擊敗了匈奴，拯救了皇帝和國(guó)家，最終帶著皇帝賞賜的金牌榮歸故里，而李翔到訪花家也為影片劃上了浪漫的句號(hào)。

二、人物

在《木蘭辭》里，木蘭被賦予了典型的中華民族“忠、孝、智、勇”的傳統(tǒng)美德：在國(guó)家面臨生死存亡的危急關(guān)頭，敢于沖破男尊女卑的世俗偏見(jiàn)和傳統(tǒng)觀念，像男子一樣去保家衛(wèi)國(guó)，馳騁沙場(chǎng)，出生入死，體現(xiàn)了木蘭對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和熱愛(ài)；木蘭從軍的直接原因就是“替爺征”，使老父避免戰(zhàn)爭(zhēng)之苦以安享晚年,這正反映了木蘭的“孝”。不僅如此，在艱苦漫長(zhǎng)的十多年征戰(zhàn)歲月中，女扮男裝的木蘭克服了女性種種生理和心理的障礙，更在“將軍百戰(zhàn)死”的險(xiǎn)惡戰(zhàn)役中為國(guó)家立下了汗馬功勞，體現(xiàn)了她非凡的膽略和智慧。

與原詩(shī)中典型的民族女英雄形象相比較，卡通片里的木蘭形象顯得更加復(fù)雜立體。她不單純是一個(gè)頑皮的假小子，而是一個(gè)“帶有迪斯尼血統(tǒng)的中國(guó)姑娘：大膽、有趣、敏感、機(jī)智、敢于冒險(xiǎn)”[2]。她并不像傳統(tǒng)意義上的英雄那樣意志堅(jiān)定、果敢沉穩(wěn)——她與《獅子王》中的辛巴一樣曾因犯錯(cuò)被放逐，又像“大力士”有著裝腔作勢(shì)的小毛病，還和“阿拉丁”一樣不拘小節(jié)；她渴望通過(guò)替父從軍來(lái)證明自己，卻對(duì)未知的旅程充滿了不安和恐懼。此外，木蘭從稚氣少女轉(zhuǎn)變?yōu)榫葒?guó)英雄的過(guò)程也非一帆風(fēng)順。影片中，她一次又一次地被置于困境之中：相親失敗使她成了全村的笑柄、全家的恥辱；在戰(zhàn)前訓(xùn)練中，瘦弱矮小的她也面臨著信任危機(jī)，險(xiǎn)些被淘汰出局；而在女性身份被暴露之后，她又必須帶著“罪人”的身份去營(yíng)救自己的軍隊(duì)和國(guó)家。木蘭像是好萊塢西部片中的孤膽英雄，最終單槍匹馬地拯救了眾生。不僅如此，木蘭跳出了以往迪斯尼影片女主角“溫文爾雅，美麗動(dòng)人”的俗套。正如影評(píng)家所說(shuō),木蘭的形象打破了傳統(tǒng)定義中完美女性角色“順從、美麗、崇拜男性”的三大特性[2]，她沒(méi)有白雪公主、灰姑娘或是小美人魚的驚人美貌，也不像她們那樣柔弱順從，更沒(méi)有指望意中人能將她從困境中救出。而困擾她的也不是愛(ài)情，而是榮譽(yù)。在危急關(guān)頭，木蘭并沒(méi)有依賴奇跡來(lái)拯救自己，而是臥薪嘗膽練得絕技，最終與男性并肩從戰(zhàn)擊敗惡敵。

三、主題

（一）儒家思想與女權(quán)主義

木蘭從軍的故事在中國(guó)廣為流傳，木蘭亦成了女中豪杰的代稱。縱觀整個(gè)故事，所宣揚(yáng)的基本主題是“忠孝兩不渝”。故事以“忠”和“孝”——中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所宣揚(yáng)的道德準(zhǔn)則作為行為基礎(chǔ)，更進(jìn)一步將其上升至“家庭”以及更高一層的“國(guó)家”關(guān)系，把具有親近性的個(gè)人化主體加以提升而使行為的崇高性得到發(fā)揮[4]。儒家認(rèn)為“忠”與“孝”并不相違，“孝悌”是行仁之本,只有修身齊家才能平治天下，“君子務(wù)本,本立而道生,孝悌其為仁之本與”[5]！同樣，故事中的“忠”和“孝”不是簡(jiǎn)單對(duì)立，木蘭所面對(duì)的也不算是一個(gè)完全兩難的局面?！爸摇笔峭高^(guò)征兵的形式展現(xiàn)的，木蘭主動(dòng)代父從軍既是為了解決家庭危機(jī)，也是為了解救國(guó)家和民族的災(zāi)難。因此通過(guò)家庭的中介，“忠”和“孝”互相轉(zhuǎn)換，最后得勝回歸，木蘭又恢復(fù)女兒身份侍奉父母，“忠”和“孝”的矛盾得以解決。

與此相比，好萊塢創(chuàng)造出的木蘭故事加入了女權(quán)主義的色彩。影片中行為粗野、追求自由的木蘭絕不是封建禮義教化下的中國(guó)傳統(tǒng)女性。她富有反叛精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)極度不滿卻又渴望被社會(huì)所承認(rèn)。影片多處強(qiáng)調(diào)，她不單為她年邁的父親而戰(zhàn)，更重要的是為她自己而戰(zhàn)。例如，當(dāng)木蘭提出代父從軍的請(qǐng)求時(shí)父親嚴(yán)厲地斥責(zé)道：“我清楚我的位置，而你現(xiàn)在也該找準(zhǔn)你的位置了”。在與苜蓿龍的交談中，木蘭說(shuō)道：“或許我不是為了父親而入伍的，或許真正的原因是我想證明自己能把事情做好?！彪娪暗牟迩兜褂啊分谐溃骸笆裁磿r(shí)候我的倒影才能告訴我，我到底是誰(shuí)？我的心應(yīng)該能夠自由飛翔，我的心充滿了疑問(wèn)”，男權(quán)社會(huì)中女性對(duì)個(gè)人身份的不確定感和焦慮感由此可見(jiàn)一斑。

此外，在迪斯尼版本中，木蘭因?yàn)闋I(yíng)救李翔身負(fù)重傷而提前暴露了身份，這一情節(jié)具有重要意義。法國(guó)著名女權(quán)主義理論家西蒙·波娃在其專著《第二性》中談到“女性，是由男性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義和區(qū)分的……女性喬裝為男性是男權(quán)主義帶來(lái)的結(jié)果[6]”，并總結(jié)道：“一個(gè)人不是生為女性，而是逐漸成為女性的，她的身體和與世界的聯(lián)系是被他人而不是自身的行為改變的[6]”。在《木蘭辭》里，木蘭從軍十二年未曾泄漏過(guò)女性身份，不難想像，她會(huì)在言談、舉止、外貌、習(xí)慣等方面多么小心謹(jǐn)慎，處處向男人看齊，其女性自身的性別角色實(shí)際上處于被抽空狀態(tài)，從中我們其實(shí)只看見(jiàn)了一個(gè)他者目光中的“雄化女性”，就像天體中反射太陽(yáng)余暉的月亮，后者自身固有的光芒又何在呢[7]？木蘭的成功是有較大局限性的，與其說(shuō)是女英雄的成功不如說(shuō)是女性軀殼下男性的成功。因此，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，即便如木蘭這樣馳騁沙場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)功勛卓著的女英雄也只有退歸繡樓雌伏閨中。而在卡通版的木蘭中，木蘭的女性身份不僅沒(méi)有被掩藏，反而被突出夸大。電影詳述了木蘭作為女性在軍旅生活中遭遇的種種尷尬以及她對(duì)李翔產(chǎn)生的愛(ài)慕情愫。在秘密被暴露之后，她更是完全以女性身份完成了拯救全城于危難的使命。不僅如此，電影中木蘭數(shù)次救李翔于危難之中，顛覆了傳統(tǒng)的“英雄救美”式的橋段。作為男性的典型代表，李翔與木蘭的力量對(duì)比強(qiáng)化了男女平等甚至女勝過(guò)男的主題思想。如果說(shuō)傳統(tǒng)的木蘭故事表達(dá)了封建統(tǒng)治下女性意識(shí)的初步覺(jué)醒，那么電影木蘭則是明確地突出了“男女平等”這一觀念。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，電影木蘭在宣揚(yáng)女權(quán)主義這方面無(wú)疑更進(jìn)了一步。

（二）中西英雄主義的差異

根據(jù)英雄主義的觀點(diǎn)，英雄是偉人，是自覺(jué)地、實(shí)際地指導(dǎo)和影響人們生活的人，在文化的歷史發(fā)展過(guò)程中，英雄始終發(fā)揮著導(dǎo)向、樣板、標(biāo)尺，即理想和理論的實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)的作用，然而不同文化背景下的英雄也被打上了不同的文化烙印，代表著主流文化所標(biāo)榜的人生楷模。在以“集體本位主義”為道德標(biāo)榜的中國(guó)封建社會(huì)中，“強(qiáng)調(diào)的是“三綱五?！笔降娜藗愱P(guān)系，“將個(gè)體與群體結(jié)成牢不可分的整體，個(gè)人必須以絕對(duì)忠誠(chéng)的服從方式來(lái)維護(hù)自身與群體的關(guān)系[8]”。因此，以群體道德模式而制定的社會(huì)準(zhǔn)則成為傳統(tǒng)儒家社會(huì)的最高價(jià)值準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)為群體利益而壓抑個(gè)人的欲望與個(gè)性做出自我犧牲，因此形成了“舍己為公、理智、順從、節(jié)欲”的英雄標(biāo)準(zhǔn)。以中國(guó)古代民謠里的木蘭為例，她本是一個(gè)善于女工的嫻淑少女，為了國(guó)家和父親，她挺身而出，成了馳騁沙場(chǎng)，立下汗馬功勞的功臣，勝利歸來(lái)時(shí)又回歸家園重新從事和平勞動(dòng)。在木蘭身上集中體現(xiàn)了“忠孝仁義信禮智勇”中國(guó)文化傳統(tǒng)的全部?jī)r(jià)值要素，彰顯了儒家所提倡的“積極入世，建功立業(yè)”的主張，寄寓著中國(guó)古人人生實(shí)踐的主要理想。正因如此，自古以來(lái)根據(jù)木蘭從軍故事編碼的眾多文學(xué)作品，在刻畫其藝術(shù)形象時(shí)總是不約而同地傾向“宏大敘事”，多從她身上所體現(xiàn)出的群體道德如愛(ài)國(guó)思想和忠孝觀念以及她的英雄魄力及陽(yáng)剛之氣來(lái)歌頌她、贊美她，卻少有人把她放還到作為個(gè)體的人的位置。

反觀迪斯尼影片中的木蘭，活脫脫一個(gè)自我覺(jué)醒與自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代女性，這也反映出了中西英雄觀的差異。首先，與中國(guó)文學(xué)作品中的道德完美近乎“圣賢”的原型相比，美國(guó)版的木蘭并非生來(lái)無(wú)瑕, 而是經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱苦的轉(zhuǎn)變過(guò)程，換句話說(shuō)，她是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人而不是一個(gè)被神化的圣人。此外，迪斯尼創(chuàng)造出的木蘭充滿獨(dú)立奮斗的精神，體現(xiàn)了美國(guó)式的個(gè)人英雄主義。與原著中和戰(zhàn)友們并肩作戰(zhàn)的木蘭不同，電影中的木蘭延續(xù)了美國(guó)電影英雄傳奇的典型模式——她單槍匹馬地拯救國(guó)家和人民于危難之中，與西部片里的孤膽豪杰并無(wú)二致。正如影片開頭皇帝所說(shuō)的“一粒米便可使天平傾斜，一個(gè)人便可決定勝負(fù)”，影片試圖傳達(dá)的理念便是“平凡人也可以取得非凡的成就成為英雄”。再次，影片中木蘭所關(guān)注的目標(biāo)不再是“保家衛(wèi)國(guó)”、“孝敬爹娘”，而是找尋自我。迪斯尼版本的木蘭呈現(xiàn)的這些特點(diǎn)集中體現(xiàn)了西方的英雄觀。阿瑟米勒曾談到：“這是屬于普通人的時(shí)代”[9]，在西方意識(shí)形態(tài)中，英雄主義是個(gè)人主義的一種形式，它強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體的重要性，同時(shí)也承認(rèn)其缺陷，而英雄是在對(duì)自我的探索過(guò)程中逐步形成的，可以說(shuō)古希臘人所敬仰的特爾菲神廟醒目的神諭：“認(rèn)識(shí)你自己”即是英雄心態(tài)的內(nèi)驅(qū)力?？梢哉f(shuō)，木蘭心靈沖突的構(gòu)成、行動(dòng)的目標(biāo)信念和在困境中的抗?fàn)幏绞秸且徊康湫偷奈鞣接⑿鄢砷L(zhǎng)史。

“迪斯尼文化是以卡通為核心的一種童話式的文化，它通過(guò)給大眾夢(mèng)想，煥發(fā)人們心底固有的童趣與純真從而征服觀眾，形成穩(wěn)固永久的賣方市場(chǎng)。在這種文化中，含有強(qiáng)烈的美國(guó)價(jià)值觀[10]”。與原詩(shī)相比，迪斯尼的《花木蘭》以他民族的眼光去重新構(gòu)建新的價(jià)值體系，將一個(gè)古老的中國(guó)民間傳說(shuō)按照好萊塢原則加以奇觀化，“給影片加入足夠的異域文化因素來(lái)表達(dá)一種獨(dú)特的文化體驗(yàn)[10]”。就這部影片而言，“它一部分是傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，一部分是當(dāng)代女性主義的寓言[2]”，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)流行文化融合之后產(chǎn)生的新文本。在全球化的今天，《花木蘭》無(wú)疑為跨文化傳播策略做出了有益的探索，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)中西文學(xué)的不同特點(diǎn)乃至中西民族的不同特性，從新的角度里了解自我和探索他者，都是有其意義和價(jià)值的。

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A Heroine with Two Cultural Identities——The Ballad of Mulan V.S Its Cartoon Version

CHEN Si-yu
(Univ. of Elec. Sci. & Tech. of China Chengdu 610054 China)

The adaptation of traditional literary masterpieces from other cultures into movies and TV works has been a common practice of Hollywood these days. By the comparison of the poem “Mulan” and its Hollywood cartoon version, the essay points out that the adaptation actually deconstructs the progenitor. The paper first compares the differences of the two versions on plots, characterizations and themes, then proceeds to investigate the cultural root for the emergence of these differences. It also gives spectators a special experience through cinematography, which serves as a method of interpreting both the literary masterpiece and its culture.

Mulan; cultural differences; Chinese traditional culture; individualism

G04

A

1008-8105(2010)01-0093-04

2009 ? 09 ? 05

陳思宇（1982 ? ）女，碩士，電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師.

編輯 戴鮮寧