試析羅馬帝國時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)基督教態(tài)度及其轉(zhuǎn)變

摘要：基督教自誕生以來，其發(fā)展過程伴隨著殘酷的宗教迫害，但在經(jīng)歷了近250年的迫害之后，基督教獲得了最終的認(rèn)可，一躍成為羅馬帝國的國教。在這種巨大轉(zhuǎn)變的背后，羅馬統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度發(fā)揮著重要的作用，甚至直接左右了基督教的發(fā)展走向。羅馬帝國統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度，經(jīng)歷了實(shí)施無差別的迫害政策、敵視和有意識(shí)的迫害、態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變、“大迫害”及被基督教征服的過程。影響羅馬統(tǒng)治者態(tài)度的因素是多方面的，基督教的影響力越來越大且適應(yīng)其維護(hù)統(tǒng)治的需求，羅馬多神教的衰落，共和時(shí)期延續(xù)而來的傳統(tǒng)社會(huì)道德等，都發(fā)揮著巨大的作用。

關(guān)鍵詞：羅馬帝國;基督教;宗教迫害

中圖分類號(hào)：K126文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）05-0103-04

基督教作為猶太教的一個(gè)分支，于公元一世紀(jì)在羅馬帝國境內(nèi)的巴勒斯坦地區(qū)發(fā)端，到公元392年被狄奧多西一世宣布成為國教，其過程并非一帆風(fēng)順?；浇淘诹_馬帝國時(shí)期數(shù)世紀(jì)的發(fā)展過程中，從最初的飽受迫害到最終成為大帝國的統(tǒng)一信仰，期間統(tǒng)治者的態(tài)度起到了至關(guān)重要的影響。羅馬統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變并非是一蹴而就的，這種轉(zhuǎn)變既因?yàn)榛浇绦叛鲈诘蹏硟?nèi)廣泛傳播，也由于基督教逐漸發(fā)展為與帝國社會(huì)、政治相適應(yīng)的精神支柱，而從迫害走向接納。

一、羅馬帝國無差別的迫害政策

最早關(guān)于“基督徒”一詞的官方記載出現(xiàn)在朱里亞·克勞狄王朝的提比略統(tǒng)治時(shí)期。安提阿地方（即巴勒斯坦地區(qū)）的總督向提比略皇帝呈送的一份報(bào)告中提及了關(guān)于基督教的“神跡”[1]67，但提比略并未重視這一宗教及其所謂的“神跡”，僅僅是由元老院通過法律解釋否定了基督教神跡的真實(shí)性。由于羅馬自共和國時(shí)期就長期奉行高度的宗教寬容政策，對(duì)此時(shí)出現(xiàn)在帝國邊境的未知宗教，統(tǒng)治者大多采取了無視和放任的態(tài)度。

一般認(rèn)為，尼祿是第一位對(duì)基督教徒進(jìn)行迫害的羅馬統(tǒng)治者。但根據(jù)斐洛和約瑟夫斯的記載，早在卡利古拉統(tǒng)治期間，就已經(jīng)有針對(duì)猶太人進(jìn)行的大量迫害行為，而此時(shí)羅馬當(dāng)局尚不能很好地區(qū)分猶太人和基督徒之間的異同，以至于巴勒斯坦地區(qū)的不少基督徒遭遇無妄之災(zāi)。不過這種迫害更多可以被理解為帝國處理民族問題的延伸，而不是帶有針對(duì)性質(zhì)的宗教迫害。

圖密善被認(rèn)為是第二位主動(dòng)公開對(duì)基督徒實(shí)施迫害的羅馬統(tǒng)治者，在猶西比烏的記載中將他描述為“與上帝作對(duì)的尼祿第二”[1]125。此時(shí)發(fā)生宗教迫害的原因，可能是經(jīng)歷了“四帝之年”（即在公元69年一年時(shí)間里，羅馬帝國更換了四位皇帝）的政治混亂，基督教在帝國境內(nèi)的各個(gè)地區(qū)都有所發(fā)展，這引起了統(tǒng)治者的關(guān)注。但總體而言，羅馬帝國統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度并未出現(xiàn)較大幅度的轉(zhuǎn)變。羅馬統(tǒng)治者在帝國前期普遍對(duì)基督徒保持著相對(duì)寬容的態(tài)度，并未把基督教信仰視為危害社會(huì)和公民道德的主要問題，在手段上也主要采取懷柔或勸誘的方式，希望指引信教者回歸正常的公民生活。

二、羅馬帝國統(tǒng)治者對(duì)基督教的敵視和有意識(shí)的迫害

安敦尼王朝末期，羅馬帝國處于“三世紀(jì)危機(jī)”①前夕的動(dòng)蕩階段，皇位交替頻繁造成政治局勢的混亂，行省總督擁兵自重導(dǎo)致長期內(nèi)戰(zhàn)和帝國邊境的不穩(wěn)定。戰(zhàn)亂和政局動(dòng)蕩使得帝國中下層公民的生活水平每況愈下，而這卻十分有利于基督教的傳播。

安敦尼王朝時(shí)期，“五賢帝”②中的前四位都對(duì)基督教會(huì)保持著相對(duì)溫和的政策，然而自馬可·奧勒留開始，不僅羅馬帝國統(tǒng)治者開始表現(xiàn)出對(duì)基督教的敵意，帝國中上階層對(duì)基督徒的態(tài)度都出現(xiàn)了明顯惡化。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原因，可能是基督教的影響力不再局限于帝國的底層貧苦民眾，逐漸向行省的貴族階層滲透。羅馬帝國的統(tǒng)治者開始意識(shí)到這種信仰對(duì)帝國傳統(tǒng)政治、文化、道德等各方面帶來的壓力，因此實(shí)施了有意識(shí)的宗教迫害行為。

馬可·奧勒留與盧修斯·維魯斯共同執(zhí)政時(shí)，亞細(xì)亞行省就曾爆發(fā)大規(guī)模的宗教迫害事件，到馬可·奧勒留獨(dú)自執(zhí)政時(shí)期，他并未對(duì)基督教持有寬容態(tài)度，這可能有違大多數(shù)對(duì)這位以仁慈和博學(xué)而著稱的皇帝的認(rèn)識(shí)。馬可·奧勒留統(tǒng)治末期，尤其是與其子康茂德共治時(shí)期，帝國已面臨著嚴(yán)重的內(nèi)部矛盾和對(duì)外問題，這從馬可·奧勒留常年投身軍旅，不斷鎮(zhèn)壓各地叛亂和對(duì)付外族入侵的舉動(dòng)中便能窺知一二?；浇痰目焖侔l(fā)展，逐漸威脅到諸如傳統(tǒng)社會(huì)道德、羅馬多神信仰和公民義務(wù)等領(lǐng)域，甚至基督教信仰已經(jīng)蔓延至皇帝身邊，相傳康茂德的妻子就是基督徒。這些都成為這位“哲學(xué)家皇帝”進(jìn)行宗教迫害的理由。

隨著“三世紀(jì)危機(jī)”的降臨，羅馬帝國進(jìn)入了一段較為混亂的時(shí)期，帝位的頻繁交替使得統(tǒng)治者對(duì)待基督教的政策朝令夕改，其中以馬克西米努斯、德西烏斯和瓦萊里安為代表，對(duì)基督教的迫害尤為突出。馬克西米努斯出身于蠻族，常年混跡于軍旅，因此文化水平不高，受世俗影響也較大，可能是出于對(duì)舊主亞歷山大·塞維魯?shù)脑鲪?，在其統(tǒng)治期間展開了對(duì)基督徒的迫害。相較之下，德西烏斯的宗教迫害則要嚴(yán)重得多，甚至從狄奧尼修斯反駁杰曼努斯的書信中發(fā)現(xiàn)[1]301，在德西烏斯發(fā)動(dòng)大規(guī)模迫害之前，一些地方總督就已開始搜捕基督徒，從亞歷山大里亞的殉道者的書信也可以佐證這一點(diǎn)[1]303。

綜上所述，羅馬帝國的統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度由帝國早期的漠視轉(zhuǎn)變?yōu)榭謶峙c憎惡，統(tǒng)治者無法忽視基督教日益壯大的宗教勢力，以及它在帝國不同階層形成的廣泛影響，這一階段實(shí)施的宗教迫害政策往往都具有極強(qiáng)的針對(duì)性和目的性。

三、羅馬帝國部分統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變

除了對(duì)基督教采取迫害政策的統(tǒng)治者外，在此期間，還出現(xiàn)了不少受到基督教影響轉(zhuǎn)而采取宗教寬容態(tài)度的皇帝，他們或許并未明確表現(xiàn)出對(duì)基督教的善意，但大都停止了大規(guī)模的宗教迫害，也在不同程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)基督教的寬容，這其中以塞維魯王朝最為明顯。以頒布《安托努尼斯敕令》而聞名于后世的卡拉卡拉皇帝，有關(guān)他本人在位時(shí)對(duì)基督教態(tài)度的直接記載現(xiàn)今知之甚少，不過在他統(tǒng)治時(shí)期并未出現(xiàn)記錄在案的大規(guī)模宗教迫害事件。到亞歷山大·塞維魯時(shí)，或許因?yàn)樗哪赣H是一位虔誠的基督徒，皇帝本人對(duì)基督教的態(tài)度十分寬容。在《奧古斯都史》（Augustan History）中，拉姆普利迪烏斯（LAMPRIDIUS）寫道，在亞歷山大·塞維魯統(tǒng)治時(shí)期，“基督徒被允許存在”[1]321。猶西比烏斯承認(rèn)，整個(gè)塞維魯王朝確實(shí)是基督教世界相對(duì)和平的時(shí)期。

“三世紀(jì)危機(jī)”的高潮階段，對(duì)基督教表現(xiàn)出寬容態(tài)度的皇帝同樣不在少數(shù)，其中以阿拉伯人菲利普和瓦萊里安之子加里努斯最具典型性。公元244年，阿拉伯人菲利普發(fā)動(dòng)政變自立為帝，相傳這是一位基督徒皇帝。他迎娶了一名基督徒妻子，但就菲利普本人是否真正皈依的說法仍然存疑。不過其他多方面的證據(jù)顯示，菲利普對(duì)基督教會(huì)保持友善的態(tài)度是可以斷定的。加里努斯是瓦萊里安之子，他不僅停止了其父的宗教迫害政策，并在羅馬歷史上第一次頒布寬容敕令，歸還所有教會(huì)財(cái)產(chǎn)[1]372，并使基督徒可以自由地舉行宗教活動(dòng)。

羅馬帝國的統(tǒng)治者中出現(xiàn)對(duì)基督教態(tài)度的分歧，在這一時(shí)期是可以被理解的。部分統(tǒng)治者轉(zhuǎn)向?qū)浇瘫憩F(xiàn)出善意，一方面是由于基督教的影響力不斷擴(kuò)大，教徒人數(shù)大量增加，統(tǒng)治者不得不向既成事實(shí)妥協(xié)，以維持大帝國的統(tǒng)一和穩(wěn)定;另一方面，統(tǒng)治階層逐漸出現(xiàn)了被基督教信仰滲透的跡象，皇帝身邊的近臣、親族皈依者比比皆是，甚至皇帝本人都受到基督教教義的影響，進(jìn)而選擇轉(zhuǎn)變態(tài)度，停止迫害。但整體而言，帝國各階層在大多數(shù)時(shí)間對(duì)基督教抱有敵意的態(tài)度仍是大趨勢，此時(shí)也是基督教與羅馬帝國傳統(tǒng)社會(huì)道德和多神信仰沖突最劇烈的階段。

四、“大迫害”與基督教對(duì)羅馬統(tǒng)治者的征服

公元303年2月23日，在羅馬的特米納利亞節(jié)上，戴克里先頒布詔書并開始了對(duì)基督教的大規(guī)模迫害[2]。此次迫害在范圍、持續(xù)時(shí)間和慘烈程度堪稱古羅馬歷史之最，以至于《教會(huì)史》作者尤西比烏斯為記載這一時(shí)期的章節(jié)命名為“大迫害”。這一時(shí)期也因大量殉道者的產(chǎn)生，而被后世稱為是“殉教者時(shí)代”。但真實(shí)情況是，戴克里先統(tǒng)治的初期并未對(duì)基督教實(shí)施迫害，甚至還將宮廷內(nèi)的重要職位委任給公開表明不叩拜羅馬神明的人才。此時(shí)的基督教無論在平民還是貴族階層都已擁有廣泛的受眾，戴克里先的妻子和女兒都有明顯倒向基督教信仰的傾向。基督教不僅在思想和道德上逐漸改變羅馬帝國的傳統(tǒng)，還導(dǎo)致在軍隊(duì)中出現(xiàn)極端的宗教狂熱行為，這引起了統(tǒng)治者的反感情緒。最為關(guān)鍵的是，戴克里先與他的共治者大多都依靠戰(zhàn)功積累上位，軍隊(duì)遭到宗教狂熱腐蝕是他們所無法容忍的，這就為之后統(tǒng)治者轉(zhuǎn)向?qū)嵤┳诮唐群φ咛峁┝私杩凇?/p>

馬克西米安和伽勒里烏斯作為帝國的共治者，分別管轄意大利、阿非利加和伊利里亞各行省。由于兩人出身卑賤，所受的文化教育亦相當(dāng)有限，得以加冕為帝國統(tǒng)治者完全是依靠戰(zhàn)功的積累和戴克里先的信賴，這就意味著兩者的統(tǒng)治基礎(chǔ)在于對(duì)軍隊(duì)的掌控，他們絕無可能允許基督教的宗教情緒影響軍隊(duì)的服從性和忠誠。此外，兩人還保留了大量羅馬社會(huì)底層居民的特點(diǎn)，即偏見與迷信，這更使得他們難以擁有宗教寬容的仁慈。在帝國還未轉(zhuǎn)向?qū)嵤┳诮唐群φ邥r(shí)，在他們統(tǒng)治的轄區(qū)，尤其是軍營和皇宮內(nèi)，就已經(jīng)存在針對(duì)基督教的秘密迫害行為。

君士坦提烏斯與其他三位共治者不同，他出身于貴族家庭，受過良好的教育，為人性格也相對(duì)溫和，對(duì)基督徒抱有友善的態(tài)度。因此當(dāng)戴克里先的詔書下達(dá)后，在君士坦提烏斯的轄區(qū)內(nèi)，宗教迫害政策只是被象征性的履行。當(dāng)他由凱撒上升為奧古斯都這一最高統(tǒng)治者后，便立即停止了宗教迫害行為。

君士坦丁在羅馬北部的米爾維安大橋戰(zhàn)勝馬可森提烏斯，旋即在公元313年頒布《米蘭敕令》宣布宗教寬容，羅馬帝國的西部地區(qū)實(shí)際上已經(jīng)停止了針對(duì)基督教的迫害行為，但卻未能阻止馬克西米努斯執(zhí)意在帝國東部恢復(fù)宗教迫害。

公元324年，君士坦提烏斯的兒子君士坦丁一世（后世更愿意稱其為君士坦丁大帝），擊敗了帝國東部的共治皇帝李錫尼，完成了羅馬帝國的統(tǒng)一。他是古羅馬歷史上第一個(gè)公開受洗的皇帝，在他統(tǒng)治期間，不僅繼承了其父對(duì)基督教的友善態(tài)度，對(duì)基督教的寬容政策也幫助教會(huì)真正發(fā)展成為一個(gè)歷史性宗教。

無論君士坦丁本人是出于何種因素的考慮，在他完成帝國統(tǒng)一后，對(duì)基督教的諸多惠利政策，以及建立的新都君士坦丁堡，成為基督教會(huì)未分裂前的大本營都是不爭的事實(shí)。以君士坦丁的統(tǒng)治作為起點(diǎn)，基督教信仰基本完成了對(duì)羅馬統(tǒng)治者的征服，得以在羅馬帝國廣闊的疆域中肆意馳騁。

五、羅馬帝國統(tǒng)治者對(duì)基督教態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因

當(dāng)基督教初步產(chǎn)生對(duì)帝國精神層面的影響力時(shí)，羅馬統(tǒng)治者之所以會(huì)對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意，與羅馬自共和時(shí)期以來就形成的社會(huì)道德、多神信仰和公民義務(wù)等多方面因素有關(guān)。

首先，羅馬傳統(tǒng)的多神信仰對(duì)統(tǒng)治者具有巨大的影響。多神信仰伴隨著羅馬建城而誕生，自城邦時(shí)代就一路發(fā)展，從一個(gè)單一的城邦神，擴(kuò)展到多個(gè)城邦神的聯(lián)合，特別是與希臘文化的交匯中，成為了實(shí)際上的希臘、羅馬一體化的宗教形式[3]。至羅馬帝國早期，多神信仰與帝國公民的道德、民族精神和生活方式等相結(jié)合，成為國家的公共宗教。

對(duì)統(tǒng)治者而言，羅馬多神信仰具有一項(xiàng)最重要的表現(xiàn)形式，即帝王崇拜。帝王的神格化是羅馬帝王思想統(tǒng)治的重要組成部分，也是君主政體的一個(gè)重要內(nèi)容。自屋大維入主羅馬，并接受了意味“神圣偉大”的“奧古斯都”尊號(hào)后，他的雕像在全國各地隨處可見。在宗教儀式上，人們向奧古斯都的塑像頂禮膜拜。此后，與神并列成為帝王崇拜的慣用方式。他的生日成為公共節(jié)日，他的名字被寫入諸神的贊美詩，他進(jìn)城的日子被永遠(yuǎn)當(dāng)作神圣節(jié)日舉行祭奠，人們每年為他的健康祝福，死后他被封為神，與諸神同列[4]。帝王崇拜在奧古斯都以后為歷代帝王所仿效，逐漸習(xí)以為常。

然而這種對(duì)帝王的偶像化或神格化崇拜，嚴(yán)重與基督教教義相違背，在基督徒拒不履行帝國的各項(xiàng)義務(wù)之中，最令羅馬統(tǒng)治者難以容忍的就是基督徒拒絕向皇帝致敬。因此，這就理所當(dāng)然成為不少皇帝對(duì)基督教發(fā)動(dòng)迫害的借口之一。與之相反的是，具有帝王崇拜這一重要功能性的羅馬多神信仰，就成為統(tǒng)治者與基督教相抗衡的強(qiáng)力武器。

其次，羅馬城作為多神教信仰中心的地位不斷衰落。這在統(tǒng)治者對(duì)基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變中也發(fā)揮著重要作用。當(dāng)羅馬城保持著帝國的信仰中心地位時(shí)，即使是羅馬由共和國向帝國轉(zhuǎn)變后，多神信仰有所弱化，多神教仍然能在公民的精神世界中擁有穩(wěn)固的統(tǒng)治力。羅馬多神教由于自身的發(fā)展經(jīng)歷，擁有極大程度上的宗教寬容，即使是異教徒，只要對(duì)羅馬神祇保持應(yīng)有的尊重，就可以在帝國境內(nèi)較隨意地傳播自身信仰。因此，在羅馬帝國的眾多行省中，宗教并立的現(xiàn)象并不罕見。這也是基督教誕生之初，并未引起統(tǒng)治者過多關(guān)注的原因之一。

隨著羅馬國家從共和制向元首制的轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，原先占主導(dǎo)地位的羅馬多神教開始出現(xiàn)衰微的跡象。正如恩格斯所說，“古代一切宗教都是自發(fā)的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生，并和它們一起成長，宗教的這些基礎(chǔ)一旦遭到破壞……與之相適應(yīng)的宗教自然也就崩潰?！盵5]

韋斯巴薌在爭奪皇位的內(nèi)戰(zhàn)中焚毀了在羅馬的朱庇特神廟，這對(duì)羅馬城作為多神信仰的中心是一次打擊。雖然被毀的神廟可以重建，但其象征的信仰權(quán)威則會(huì)由于世俗戰(zhàn)爭的打擊而遭到削弱，因?yàn)槭聦?shí)證明，神祇并無力在戰(zhàn)火中維護(hù)自己在凡間的代言人。公元二世紀(jì)末至公元三世紀(jì)中旬，羅馬帝國由盛轉(zhuǎn)衰，逐漸步入了“三世紀(jì)危機(jī)”的動(dòng)蕩階段，行省總督紛紛擁兵自立，形成了所謂“三十僭主”時(shí)期③。頻繁的內(nèi)戰(zhàn)將帝國置于分治狀態(tài)，各地區(qū)由其實(shí)際統(tǒng)治者管理，羅馬只在名義上作為都城，無論元老院還是皇帝的政令都難以節(jié)制這些獨(dú)立的皇位挑戰(zhàn)者。到戴克里先時(shí)期，雖然帝國重新得到統(tǒng)一，但“四帝共治模式”④卻并不以羅馬城作為統(tǒng)治帝國的中心，戴克里先及其共治者們都有自己的轄區(qū)和駐節(jié)地。就戴克里先而言，除了公元303年到羅馬參加凱旋式外，此前他是否到過都城都頗具爭議。

由此可見，羅馬城政治地位的動(dòng)搖，使羅馬作為多神信仰中心的地位不斷衰落，這無疑使本就處于衰落狀態(tài)的多神信仰雪上加霜。反之，政局動(dòng)蕩則為基督教在底層居民中的傳播減小了阻力，戰(zhàn)亂導(dǎo)致的人口遷徙也加速了基督教信仰從帝國的主要城市向各地蔓延。受到基督教教義的影響，公民拒絕履行的各項(xiàng)基本義務(wù)，諸如服兵役和納稅，這都是羅馬統(tǒng)治者所不能容忍的。當(dāng)羅馬帝國的內(nèi)部矛盾進(jìn)一步激化，基督教自然就成為眾矢之的，成為統(tǒng)治者嫁禍的主要對(duì)象而遭受迫害，這是羅馬統(tǒng)治者由寬容轉(zhuǎn)向敵視的重要原因。

但是，當(dāng)?shù)蹏叱觥叭兰o(jì)危機(jī)”的困境時(shí)，統(tǒng)治者面對(duì)國家趨向分裂、公民精神渙散、社會(huì)道德敗壞、經(jīng)濟(jì)衰退、腐敗等眾多問題，又急需一劑特效藥來為大帝國緩解弊病。此時(shí)，已逐漸與羅馬社會(huì)需求相適應(yīng)的基督教得到了統(tǒng)治者的青睞?；浇探塘x中不分民族進(jìn)行拯救的觀念，為其充當(dāng)支撐帝國大廈的思想支柱創(chuàng)造了條件。

六、結(jié)語

在早期基督教興起與傳播的過程中，羅馬帝國的統(tǒng)治者由最初的漠視，到將其視為一種非法的宗教加以迫害，再到承認(rèn)其合法性，都是基于統(tǒng)治者的利益和政治的現(xiàn)實(shí)需要而調(diào)整其態(tài)度，終將基督教提升為國家宗教，完全取代了原有的多神教信仰。羅馬帝國的統(tǒng)治者始終以一種政治的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)用的態(tài)度裁決基督教，因此可以認(rèn)為，統(tǒng)治者的意志對(duì)基督教的命運(yùn)起著決定性的作用。

注釋：

①三世紀(jì)危機(jī)（Crisis of the Third Century）是公元235—284年羅馬帝國所面臨的的危機(jī)。由于奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落，從公元三世紀(jì)開始，羅馬帝國陷入嚴(yán)重的危機(jī)之中，農(nóng)村枯竭，城市衰落，內(nèi)戰(zhàn)連綿，帝國政府全面癱瘓，這種全面的混亂現(xiàn)象，歷史上稱作“三世紀(jì)危機(jī)”。

②五賢帝是公元96年—180年期間統(tǒng)治羅馬帝國的五位皇帝，分別為：涅爾瓦（NERVA，公元96—98年）、圖拉真（TRAJAN，公元98—117年）、哈德良（HADRIAN，公元117—138年，“勇帝”）、安東尼·庇護(hù)（ANTONINUS PIUS，公元138—161年，又譯安東尼努斯·庇烏斯）以及馬可·奧勒留（MARCUS AURELIUS，公元161—180年，又譯馬克·安東尼努斯，或馬爾庫斯·奧列里烏斯，“哲學(xué)家皇帝”）。

③“三十僭主”時(shí)期大致在公元253—268年，除了瓦勒良和伽里思努斯父子兩人算是皇帝以外，羅馬帝國各地稱王的先后逾三十人，史稱“三十僭主”時(shí)期。

④四帝共治模式指羅馬帝國在公元293年開始實(shí)行的四個(gè)皇帝共同治理帝國的政體。由戴克里先提出并實(shí)施，將帝國分為東西兩部分，每部分由一位皇帝管轄，稱為“奧古斯都”，每位奧古斯都再指定一位助手和繼承人，稱為“愷撒”。四帝共治制在戴克里先在位期間運(yùn)行良好，但他退位后便迅速崩潰。

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作者簡介：孫平（1995—），男，漢族，廣東廣州人，單位為江西師范大學(xué)，研究方向?yàn)槭澜缥幕贰?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）