馬克思三大社會形態(tài)理論與我國現(xiàn)實(shí)社會平等觀之多維透視

鄭流云，童賢成

（1.華中師范大學(xué)，武漢430079；2.云南師范大學(xué)，昆明650092）

馬克思三大社會形態(tài)理論與我國現(xiàn)實(shí)社會平等觀之多維透視

鄭流云1，童賢成2

（1.華中師范大學(xué)，武漢430079；2.云南師范大學(xué)，昆明650092）

隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，社會平等已成為當(dāng)代中國社會各界普遍關(guān)注的一個熱點(diǎn)問題。實(shí)現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，推進(jìn)社會的公平、公正，事關(guān)中國特色社會主義前途，在這一方面，馬克思三大社會形態(tài)理論對于我們科學(xué)分析和解決當(dāng)前中國的社會平等問題具有重要啟示意義和借鑒價值。

馬克思；三大社會形態(tài)理論；社會主義初級階段；社會平等

近年來，隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，就正處于以社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)為中介走向現(xiàn)代社會的當(dāng)代中國而言，社會平等已成為社會各界普遍關(guān)注的一個熱點(diǎn)問題。毫無疑問，改革開放以來，我們在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)社會平等奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但由于我國目前還處于社會主義初級階段，社會的全面轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，社會利益關(guān)系的多樣化趨勢，使社會平等的實(shí)現(xiàn)還面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間以及占有資源不同的利益群體之間的收入差距成不斷拉大的趨勢，尤其是分配不公已成為民眾關(guān)注的焦點(diǎn)，這些都在一定程度上影響了我國的社會和諧與穩(wěn)定。面對這些新情況、新問題，我們應(yīng)該怎樣解決，如何解決，這不僅涉及到我們?nèi)绾慰创母镩_放30年來的成績，也涉及到我們下一步的走向。因此，如何解決當(dāng)今中國的社會平等問題，就不再僅僅只是一個理論問題和經(jīng)濟(jì)問題,而實(shí)際上已成為一個亟待解決的政治性問題和現(xiàn)實(shí)性課題。

一、馬克思三大社會形態(tài)理論：社會主義初級階段社會平等觀的理論基石

科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思的三大社會形態(tài)理論是觀察、分析和解決我國當(dāng)前社會平等問題的科學(xué)指南。馬克思提出的三大社會形態(tài)理論都是以社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，通過對不同社會形態(tài)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會平等之間邏輯關(guān)系的分析，使我們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)為：自從國家出現(xiàn)以來，人類社會的平等化進(jìn)程大致經(jīng)歷并即將經(jīng)歷以下三個歷史階段：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人的依賴關(guān)系階段，形成形式不平等(特權(quán)屬于強(qiáng)者)、實(shí)質(zhì)更不平等的等級社會；以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的物的依賴關(guān)系階段，形成形式平等、實(shí)質(zhì)不平等的平權(quán)社會；以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體，形成形式不平等(對弱者給予特別照顧)、實(shí)質(zhì)平等的平等社會。簡言之，就平等程度而言，人類社會進(jìn)程依次為：等級社會、平權(quán)社會、平等社會。[1]

1.人的依賴性社會：形式不平等、實(shí)質(zhì)更不平等的等級社會。馬克思指出：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著?！边@就是說，第一大社會形態(tài)主要是指資本主義以前的各個社會形態(tài)，這是人類社會進(jìn)入人的依賴性關(guān)系的歷史階段。

在這個階段中，人的依賴性關(guān)系在其始初階段“完全是自然發(fā)生的”，于是形成了原始社會的“家庭、氏族、公社”及其成員的依賴關(guān)系。后來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)，人類社會進(jìn)入了古代共同體和封建制度的歷史時期，并形成了與此相適應(yīng)的人的依賴關(guān)系。正如恩格斯所說，這種人的依賴關(guān)系在“一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)……受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵2]也就是說，這種人身依附關(guān)系由于受其社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，從而決定了人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，由此所形成的社會也只能是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會。也正如馬克思所說：“……自然經(jīng)濟(jì)，也就是說，經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)?！盵3]

但是，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成最初完全是自然發(fā)生的，后來階級出現(xiàn)了，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系就帶有政治性和階級性，成為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關(guān)系。如恩格斯說，“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（該詞是在廣義上使用的），都可以要求平等的政冶地位。那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋”?！叭斩嗽谖鳉W的橫行，逐漸建立了空前復(fù)雜的社會和政治的等級制度，從而在幾個世紀(jì)內(nèi)消除了一切平等觀念?！边@就證明了，“在至今只存在自然經(jīng)濟(jì)或主要存在自然經(jīng)濟(jì)的國家中，……個人之間（是）不平等的?！盵4]113-161

2.物的依賴性社會：形式平等、實(shí)質(zhì)不平等的平權(quán)社會。就整個人類社會而言，從以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會向以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思說：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。”這就是說，在現(xiàn)代社會里，人的生產(chǎn)能力不再像古代社會那樣，只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著，而是依靠物力、憑借財力，增強(qiáng)了自身的獨(dú)立性，形成了普遍的物質(zhì)交換。因此，在第二大社會形態(tài)里，人與人之間的社會關(guān)系就表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間互相交換其產(chǎn)品的社會關(guān)系，由此，商品經(jīng)濟(jì)就成為第二大社會形態(tài)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。其基本特征主要表現(xiàn)在兩個方面：一是“人的獨(dú)立性”；二是“對物的依賴性”。

從“人的獨(dú)立性”來看，由于社會分工的發(fā)展，普遍的商品交換，導(dǎo)致人從血緣關(guān)系、人身依附關(guān)系的枷鎖下解放出來，成為市場行為的平等主體，獲得了主體的獨(dú)立性。這就是說，在第二大社會形態(tài)里，“一切人，或至少是一切國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位?！边@就從根本上否定了以人的依賴性為基礎(chǔ)的第一大社會形態(tài)的“地方特權(quán)，等級特權(quán)，以及相互的人身束縛?！盵4]113-292但從“對物的信賴性”來看，由于商品本身的二重性特征，決定了“以交換價值和貨幣為媒介的交換，誠然以生產(chǎn)者相互間的全面依賴為前提，但同時又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會分工為前提，而這種社會分工的統(tǒng)一和相互補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個人之外，并且不以個人為轉(zhuǎn)移。”[5]簡言之，在商品經(jīng)濟(jì)背后，存在著一只“無形的手”，人在這只“無形的手”束縛下是沒多少自由、平等可言的。

由此可見，在第二大社會形態(tài)里，平等關(guān)系也只是體現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)中等價交換的平等，在“交換價值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵6]一離開商品交換領(lǐng)域的界限，“交換、交換價值等等最初(在時間上)或者按其概念(在其最適當(dāng)?shù)男问缴?是普遍自由和平等的制度，但是被貨幣、資本等等歪曲了。”[5]201

3.自由人聯(lián)合體：形式不平等、實(shí)質(zhì)平等的平等社會。馬克思說：“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”是第三大社會形態(tài)發(fā)展的集中體現(xiàn)。在未來共產(chǎn)主義社會里，由于社會生產(chǎn)力的充分發(fā)展，生產(chǎn)不再是以交換價值為目的的商品生產(chǎn)，取而代之的則是為滿足整個社會成員個人全面發(fā)展其自由個性之需要的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。

所謂產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)就是指以社會共同占有生產(chǎn)資料的聯(lián)合勞動和社會化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)形式。在這種“以社會共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，……而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部分存在著?！盵7]20這就是說，在未來的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會里，由于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和私有制被消滅，社會生產(chǎn)的目的不再是為了交換價值的生產(chǎn)，而是為了滿足社會的需求，滿足個人全面發(fā)展之需要和真正實(shí)現(xiàn)社會平等。

但是，這里所說的平等是指“各盡所能，按需分配”的分配平等。由于不再存在著商品生產(chǎn)和商品交換，而由此產(chǎn)生的形式平等就失去了存在的意義。在這個社會里，從“各盡所能”的角度來說，這是一個形式上不平等的社會，因?yàn)?，能者多勞和給弱者賦予最充分的照顧（即弱者可以按照自己的需要享受社會的一切勞動產(chǎn)品），這就體現(xiàn)了一種形式上的不平等。但從“按需分配”的角度來說，這是一個社會財富極度豐富和實(shí)質(zhì)平等的社會。正如馬克思所說，要實(shí)現(xiàn)真正的社會平等，“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！盵7]30

二、不平等、機(jī)會平等和實(shí)質(zhì)平等：社會主義初級階段平等觀的多維透視

如上所述，基于對馬克思三大社會形態(tài)理論中的社會平等觀的研究以及結(jié)合我國當(dāng)前社會主義初級階段的實(shí)際國情，可以看出，馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的三大社會形態(tài)理論在我國現(xiàn)階段處于“共時態(tài)”化階段，即指在我國當(dāng)前既大量殘余著傳統(tǒng)的“人的依賴關(guān)系”，又在市場化改革過程中引出“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這一主流形態(tài)，同時，作為所有制主導(dǎo)形式的社會主義公有制的存在和發(fā)展，在很大程度上意味著初級形態(tài)的“自由人聯(lián)合體”正處在不斷的改進(jìn)和完善過程中。[8]也就是說，“不平等、機(jī)會平等和實(shí)質(zhì)平等”在我國當(dāng)前社會主義初級階段還同時并存。

1.從以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)維度來看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度的禁錮及其慣性是造成社會主義初級階段“不平等”現(xiàn)象依然存在的直接根源。中國是一個有著漫長歷史的封建文明古國，一家一戶式自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，使血緣關(guān)系成為整個社會關(guān)系的原型和基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上形成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制及其與此相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)：宗法一體化結(jié)構(gòu)。宗法制是按照血緣關(guān)系遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的一種制度，其基本特征是：（1）政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承相結(jié)合，普遍遵循父系單系世系原則，以確保權(quán)力和財富不致流入異姓他族，（2）以血緣關(guān)系為紐帶維系著宗法組織，家族長盛不衰；（3）族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是家族制度的政治化，即“家國同構(gòu)”、“君父一體”。1947年，費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就對我國傳統(tǒng)的宗法制社會結(jié)構(gòu)作了說明，他認(rèn)為：“我們社會中最重要的血緣關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！薄耙蝗θν瞥鋈?，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，“不但血緣關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。”[9]因此，這種以血緣和地緣關(guān)系的狹隘性和封閉性為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)使其所形成的交往形式也就必然具有狹隘性和封閉性，而不可能具有開放性，因而與這種血緣和地緣關(guān)系相匹配的人們之間的社會關(guān)系也就只能是一種特權(quán)關(guān)系，即形式上不平等(特權(quán)屬于強(qiáng)者)、實(shí)質(zhì)上更不平等的封建特權(quán)。如《論語·子路》中所說：“君君、臣臣、父父、子子”，就是這種特權(quán)關(guān)系的表現(xiàn)。

新中國成立后，特別是改革開放30年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和發(fā)展，我國的市場經(jīng)濟(jì)模式逐漸取代了以血緣和地緣關(guān)系為紐帶的自然經(jīng)濟(jì)模式。但這并不意味著“人的依賴關(guān)系”的消失，誠如馬克思所說，盡管社會存在決定著社會意識，但社會意識具有相對獨(dú)立性，因此作為社會意識的各種封建思想是不會隨著封建體制的消亡而終結(jié)的。為此，鄧小平在1980年提出批判封建思想殘余的任務(wù)時指出：“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個任務(wù)，因?yàn)槲覀儗λ闹匾怨烙嫴蛔?，以后很快轉(zhuǎn)入社會主義革命，所以沒有能夠完成。現(xiàn)在應(yīng)該明確提出繼續(xù)肅清思想政治方面的封建主義殘余影響的任務(wù)。”[10]335由此可見，在當(dāng)前我國要從根本上改變“社會關(guān)系中殘存的宗法觀念、等級觀念，上下級關(guān)系和干群關(guān)系中在身份上的某些不平等現(xiàn)象”[10]334，就必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高生產(chǎn)的社會化水平，促進(jìn)生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變，這是徹底解決“不平等”現(xiàn)象的根本措施和堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.從以“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴關(guān)系”的轉(zhuǎn)型維度來看，機(jī)會平等已成為社會主義初級階段平等觀的主要形式。從我國改革開放30年來的實(shí)踐歷程來看，它是一個從“人的依賴關(guān)系”走向“物的依賴關(guān)系”的自覺歷程，也是一個“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”逐漸生成的過程。市場經(jīng)濟(jì)把人的生產(chǎn)能力從“狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上”解放出來，使人獲得了主體的獨(dú)立性。人作為交換價值的主體不再依賴于“血緣關(guān)系”，而是依賴于“物的關(guān)系”,即法律上的平等關(guān)系來確定自己在社會中的地位，“人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[5]103，人的活動和產(chǎn)品交換已成為每一單個人的生存條件。基于此，有學(xué)者認(rèn)為我國當(dāng)前的社會主義社會雖然同當(dāng)代資本主義社會性質(zhì)不同，但同處于人類社會發(fā)展過程中的第二大社會形態(tài)：即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段。這就是說，市場經(jīng)濟(jì)也是我國當(dāng)前社會主義社會的主要經(jīng)濟(jì)形式，這種經(jīng)濟(jì)形式的特征決定了機(jī)會平等也是我國當(dāng)前社會主義初級階段平等觀的理論依據(jù)。

但是，我國對機(jī)會平等涵義的理解與資本主義是有區(qū)別的。所謂機(jī)會平等，是指社會“應(yīng)該”為每個社會成員追求自身利益、自我發(fā)展和自我完善平等地提供必要的機(jī)會和條件。它可以分為“形式的機(jī)會平等”和“實(shí)質(zhì)的機(jī)會平等”兩種類型?！靶问降臋C(jī)會平等”是指現(xiàn)代社會“應(yīng)當(dāng)”具有的機(jī)會平等，是由法律而確認(rèn)的一種機(jī)會平等，是給予社會成員一種平等的參與資格；“實(shí)質(zhì)的機(jī)會平等”是指現(xiàn)實(shí)社會所允許的機(jī)會平等，即形式的機(jī)會平等在現(xiàn)實(shí)社會中的實(shí)際兌現(xiàn)狀態(tài)，是一種深層次的、內(nèi)在的機(jī)會平等。筆者認(rèn)為，“形式的機(jī)會平等”是當(dāng)代資本主義社會平等觀的主要原則，資產(chǎn)階級由于其階級特權(quán)和資本主義的私有制，其所談的平等只會流于形式，而根本無法實(shí)現(xiàn)。而我國作為社會主義社會，由于實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和剝削階級的消滅，“實(shí)質(zhì)的機(jī)會平等”已成為我國社會主義初級階段平等原則的主要形式，它不僅要求給人以平等的機(jī)會進(jìn)入資格，而且還要使人們盡量做到在起點(diǎn)和過程中的平等。也就是說，凡是具有同樣潛能的社會成員應(yīng)當(dāng)擁有同樣的起點(diǎn)，并在實(shí)現(xiàn)過程中排除一切非正常因素的干擾。一句話，能否實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)的機(jī)會平等”是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。

當(dāng)然，起點(diǎn)平等和機(jī)會均等是我國目前最大的社會平等。但由于市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征表現(xiàn)為“人的獨(dú)立性”和“對物的依賴性”兩個方面。因此，市場經(jīng)濟(jì)就既有促進(jìn)我國社會從傳統(tǒng)的以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會向現(xiàn)代以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會轉(zhuǎn)型，在一定程度上有利于促進(jìn)我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平的改善，但同時我們必須看到，“實(shí)質(zhì)的機(jī)會平等”原則一直未能得到根本的落實(shí)。由于社會總資源和總財富的有限性，由于改革過程中各個方面法律和制度的缺位和不健全，因此出現(xiàn)了種種不公正待遇和不平等的現(xiàn)象?；诖?，如果我們不加快推進(jìn)政治體制改革，轉(zhuǎn)變政府職能,建立一個與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展相適應(yīng)的中國特色的社會主義“民主——法制”政治體制，就不能很好地實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)的機(jī)會平等”，也就不能很好地解決我國當(dāng)前社會中存在的不平等問題。

3.從以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“自由人聯(lián)合體”的維度來看，實(shí)質(zhì)平等是我國社會主義初級階段社會平等的價值訴求。縱觀馬克思對三大社會形態(tài)理論的論述，我們看到：他所闡述的這樣一個代替著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的“自由人聯(lián)合體”將是這樣一個社會，即在這個社會里，每個人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件，社會的每一個成員不再與生產(chǎn)條件或生產(chǎn)資料相分離，不再受到奴役、壓迫和剝削，而是和其它任何社會成員一樣平等地占有生產(chǎn)資料并擁有社會產(chǎn)品。

基于對馬克思建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會的理解和分析，我們認(rèn)為，我國社會主義公有制的存在和發(fā)展，在很大程度上意味著具有初級形態(tài)的“自由人聯(lián)合體”在我國正逐步形成。從上世紀(jì)80年代初的改革開放，到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建成；從單一公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)到“堅持公有制的主體地位，……大力發(fā)展國有資本、集體資本和非公有資本等參股的混合所有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)投資主體多元化，使股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式。”[11]這些都表明了在實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的道路上，我國沒有拘泥于馬克思主義經(jīng)典中的個別言辭，而是結(jié)合實(shí)際，變計劃經(jīng)濟(jì)為社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在堅持社會主義公有制的主體地位的同時，發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，從而在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和完善了馬克思的“自由人聯(lián)合體”理論。

但是，我們還必須看到，我國的社會主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)之上，還處于初級階段，尚未形成全社會范圍內(nèi)統(tǒng)一的“自由人聯(lián)合體”。正如黨的十三大報告中所指出的那樣，雖然我國社會已經(jīng)是社會主義社會，我們必須堅持而不能離開社會主義。但我國的社會主義社會還處于初級階段，因此我們必須從這個實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個階段。這就是說，我國社會主義初級階段的實(shí)際國情，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不夠完善，民主法制不夠健全等特征又制約了社會平等的完全實(shí)現(xiàn)。因此，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，我們要更加注重社會主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，社會主義共同富裕正體現(xiàn)了人民對實(shí)質(zhì)平等這一美好理想的價值訴求。如果我們不堅持社會主義必須朝著人人共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)，或者說，社會主義不追求在一定程度上的實(shí)質(zhì)平等，那么，它就不是真正的社會主義。

三、結(jié)語

基于以上分析，在我國目前的社會主義社會還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思所說的共產(chǎn)主義社會的第一階段，甚至還落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家的條件下，應(yīng)實(shí)行怎樣的平等觀，應(yīng)該由我國當(dāng)前社會主義初級階段的特殊國情來決定，而不能超越階段。如果我們不以馬克思的三大社會形態(tài)理論為指導(dǎo)，科學(xué)分析我國當(dāng)前社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，而是以實(shí)現(xiàn)真正的社會平等為借口，要求消除一切差距，實(shí)行平均主義或完全的實(shí)質(zhì)平等，那是無視我國現(xiàn)實(shí)條件的一種奇談怪論；但是，如果我們以我國的社會主義還處于初級階段為借口，任憑貧富差距不斷擴(kuò)大，坐視不理，那也是與我國的社會主義社會本質(zhì)相違背的。

[1]俞德鵬.社會主義平等原則的內(nèi)涵是機(jī)會平等[J].社會主義研究,2001,(6):26-28.

[2]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].人民出版社，1965:30.

[3]馬克思恩格斯全集(第25卷下）[M].人民出版社,1974:896.

[4]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].人民出版社,1971.

[5]馬克思恩格斯全集(第46卷上）[M].人民出版社,1979.

[6]馬克思恩格斯全集(第46卷下）[M].人民出版社,1979:477.

[7]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].人民出版社，1960.

[8]張曉東：當(dāng)代中國人多元生存形態(tài)的道德思考[J].南京社會科學(xué)，2006，（10）：30-35.

[9]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].三聯(lián)書店,1985:22-23.

[10]鄧小平文選(第2卷)[M]．人民出版社，1994.

[11]中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定[Z].2003—10-14.

[責(zé)任編輯：黎峰]

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國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“社會主義復(fù)興與中華民族復(fù)興的統(tǒng)一”（08 B K S 015）的階段性成果。

鄭流云（1974-），男，苗族，湖南麻陽人，華中師范大學(xué)政法學(xué)院博士，黔南民族師范學(xué)院馬列部講師，研究方向：馬克思主義發(fā)展史;童賢成（1969-），男，山東臨沂人，云南師范大學(xué)講師，華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院博士，研究方向：科學(xué)社會主義與中國特色社會主義。