古代陶樂(lè)器的啟示
——談當(dāng)代陶藝的“器”、“藝”、“道”之間關(guān)系

張駟

大連國(guó)際陶藝交流中心 大連116021

古代陶樂(lè)器的啟示
——談當(dāng)代陶藝的“器”、“藝”、“道”之間關(guān)系

張駟

大連國(guó)際陶藝交流中心 大連116021

首屆中國(guó)陶瓷藝術(shù)大會(huì)獲獎(jiǎng)?wù)撐模ǎ┿y獎(jiǎng)

大約至新石器時(shí)代，以原始部落為基本組織的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)形成。在這一時(shí)期，祭天祀地，萬(wàn)物有靈，以及慶祝豐收，祈愿狩獵，期冀人口繁衍，趨避災(zāi)害等原始宗教禮儀,就成為人們至高的精神活動(dòng)。由此，在原始氏族部落中，專門設(shè)置相關(guān)的設(shè)施，并有巫師等人專項(xiàng)負(fù)責(zé)宗教信仰禮儀活動(dòng)的安排。

這些宗教禮儀活動(dòng)逐漸走向嚴(yán)密和正規(guī)，形成規(guī)則和體系，一代一代相傳并豐富完善。宗教活動(dòng)要體現(xiàn)人的虔誠(chéng)和尊卑，要體現(xiàn)社會(huì)秩序的嚴(yán)格和束縛，要有一套相應(yīng)的制度，于是就產(chǎn)生了“禮”，可是人們的生存形式除了制度、秩序等約束，還需要社會(huì)和睦相處，凝聚力量，以增強(qiáng)氏族部落的實(shí)力，來(lái)提高自己的生存能力和擴(kuò)張能力。于是歌舞活動(dòng)就成為人們的集體文化活動(dòng)的主要形式，也是人們獲得精神愉悅的手段，由此又產(chǎn)生了“樂(lè)”。就這樣，禮、樂(lè)兩種活動(dòng)貫穿于原始宗教信仰中。

原始宗教活動(dòng)由禮和樂(lè)組成。這就需要相應(yīng)的樂(lè)器來(lái)引導(dǎo)、鼓動(dòng)和烘托氣氛。在原始社會(huì)，我們祖先發(fā)明了陶，大量的陶器用于生活中。而宗教活動(dòng)中使用的樂(lè)器也由專人用陶制成。與罐、壺、碗、瓶等生活用具不同，陶樂(lè)器是為敬天祭地而用，是為慶豐避災(zāi)而用。制作和燒制陶樂(lè)器時(shí)，對(duì)它的虔誠(chéng)和敬畏是極為莊重的。因?yàn)槿说乃械南Ｍ?、?dān)憂、悲傷等精神需求，都需用陶樂(lè)器發(fā)出的聲音，作為人類的心聲，去向天神地祗祈禱，去向自然之靈溝通，讓人類能力外的神靈們實(shí)現(xiàn)人的愿望。

原始人視陶樂(lè)器為神圣之物，認(rèn)為它們是天地造化的產(chǎn)物，是代表自然神靈和物產(chǎn)類別的所在。由風(fēng)聲的啟發(fā)人們制作出陶塤；由雷電雨聲的啟發(fā)，人們制作出陶鼓（也稱土鼓）；由水聲和鳥鳴的啟發(fā)，人們制作出陶鐘和陶鈴；由動(dòng)物吼叫聲的啟發(fā)，人們制作出陶角；由人和動(dòng)物的踩踏聲、敲擊聲的啟發(fā)，人們制作出陶缶……于是各種形態(tài)并能發(fā)出各種音質(zhì)的陶樂(lè)器就發(fā)揮著承載人們精神活動(dòng)的作用?？梢哉f(shuō)，陶樂(lè)器絕不是一般的生活用具，它們是人們精神的寄托和依托。從考古實(shí)地發(fā)現(xiàn)陶樂(lè)器平時(shí)存放于特殊場(chǎng)地（廟宇，祭場(chǎng)等），用時(shí)由巫師等專人以一種儀式取出，使用后再供奉在特殊場(chǎng)地中。當(dāng)巫師離開人世后，他或她所用的樂(lè)器，就隨其而葬，永遠(yuǎn)與神靈相守。

《造化元·遺產(chǎn)》該作品2010獲年中國(guó)首屆陶瓷藝術(shù)大會(huì)暨第九屆全國(guó)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評(píng)比展傳統(tǒng)類作品銀獎(jiǎng)

在我國(guó)古代典籍中，關(guān)于陶樂(lè)器的記載多有出處，如《詩(shī)經(jīng)》中“天子誘民，如塤如篪，是說(shuō)天子教導(dǎo)子民們，要像塤和篪這兩種樂(lè)器那樣和諧相處，相得益彰?！抖Y記·明堂位》記有“伊耆氏之時(shí)”已有“土鼓”。還有一些古籍中對(duì)陶樂(lè)器進(jìn)行了描寫，像“擊缶而歌”“鼓為通天地之器”等等。

還有一些古籍中記載制做樂(lè)器的心態(tài)和境界，這里我們引用一段《莊子》中對(duì)制做樂(lè)器的描寫，會(huì)使我們對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代陶樂(lè)制作者有所了解?！肚f子》里這樣寫著做樂(lè)器者梓慶的故事：梓慶說(shuō)，每當(dāng)他制做樂(lè)器時(shí)，都“未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心”，直到“轍然忘吾有四肢形體也……然后入山林，觀天性行，軀至矣，然后成見璩，然后加手璩，不然則已?！边@樣做是為了”以天合天，器之所以疑神者，其是與。”可見，有著虔誠(chéng)信仰的古人，在制作樂(lè)器時(shí)，不是將它視為普通器物，而是與天地造化相聯(lián)系，與心之境界相融匯，也就是說(shuō)要進(jìn)入大智大慧的“大道”之境，才能會(huì)使樂(lè)器有靈有情有通神化之功。我們僅從已出土的陶塤、陶鼓、陶鐘、陶鈴、陶角、陶缶等陶樂(lè)器的器形，裝飾紋樣、功能配件，神態(tài)氣勢(shì)等方面看，就會(huì)頓有感悟。

我們欣賞古代陶樂(lè)器時(shí)，在認(rèn)識(shí)層次上會(huì)有這樣的感受：首先我們看到一個(gè)“器”，是因?yàn)樗淖龉ぞ酵暾⒓?xì)膩；其次我們看到它是一件“藝”，構(gòu)形生動(dòng)，裝飾華美，穩(wěn)重大度；再是我們經(jīng)品味看到了“道”,在龐大的宗教場(chǎng)面中，在愉快的精神釋放中，在載歌載舞的慶豐氣氛中，這件陶樂(lè)器的氣韻、境界、傳神，靈音妙韻等等，會(huì)有一種肅穆和敬畏，一種思索和感悟，一種心的凈化和靈魂的升揚(yáng)……

古代陶樂(lè)器啟發(fā)了我們，當(dāng)代的陶藝作品是否該有這樣的“真身”？當(dāng)代的陶藝創(chuàng)作是否該有這樣的“心”境和“藝”境？筆者作為一個(gè)陶藝探索者，或者說(shuō)是個(gè)十幾年的陶樂(lè)藝術(shù)“探求”者，我認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代陶藝應(yīng)該有一個(gè)回歸，這就是對(duì)陶藝作品中“器”—“藝”—“道”各層面的理解。

一、僅有技巧只可制“器”

技術(shù)為成器之基礎(chǔ)，具體到陶藝制作中，就是要掌握垃坯、泥條盤筑、泥片卷塑、泥板粘接、捏塑接塑等成形工藝；還有施釉、刻畫等裝飾手段；再加上裝窯燒造操作規(guī)程等。這些都是陶藝制作（或陶瓷器皿制作）的基本技術(shù)。如果將這些技術(shù)能熟練的掌握并操作自如，就屬于技巧了，俗語(yǔ)說(shuō)“熟能生巧”，即是這個(gè)道理。

掌握了做陶技巧，甚至是幾種技巧的組合使用，這需要對(duì)泥料、釉料、窯性有較長(zhǎng)時(shí)間的摸索，達(dá)成人與材料和工具之間的和諧，更要達(dá)成人的心與手的和諧，這樣才能手隨心動(dòng)，心到手到的制做作品。以這個(gè)為基礎(chǔ)，再上升到思想和理念的高度，才可能創(chuàng)作出陶藝作品。只是由于制做作品者僅僅注意技巧，或者說(shuō)僅僅保持在技巧這個(gè)層次上，即使認(rèn)為自己的所做之陶為“陶藝”，其實(shí)稱其為陶器更恰當(dāng)。

并不是說(shuō)，在掌握了制作技巧后，所做的罐、瓶、盤之類稱之為陶器，而人物、動(dòng)物、或其他陶塑就超過(guò)了器皿就可叫做陶藝了。是“藝”還是“器”？不在于陶品的形式，更不在于作品的制作復(fù)雜與否，而在于有沒(méi)有思想、情感和理念。如果有思想，能超躍技巧的程度，盡管是一個(gè)罐子，也屬于藝術(shù)品。相反，即使做出一堆人物，如果沒(méi)有思想，沒(méi)有生命，那么也只能成為“陶器”。從很多陶藝畫冊(cè)上或很多展覽上，我們能看到很多這樣的名為“陶藝”，實(shí)為陶器的作品。當(dāng)然，為鼓勵(lì)陶藝新人，為普及陶藝文化，這樣的接納和包容無(wú)可厚非，甚至應(yīng)當(dāng)給與獎(jiǎng)勵(lì)。但是我們現(xiàn)在只就“器”與“藝”進(jìn)行分析，其目的還是為了包括陶藝新人和陶藝家在內(nèi)的陶者們都有提高藝術(shù)水準(zhǔn)的空間和途徑。從這個(gè)意義說(shuō)來(lái)，注意這方面的討論，真正的目的是在于建設(shè)，是良性發(fā)展，而不僅僅是否定，更不是比較鑒別。尤其是對(duì)一些暫時(shí)無(wú)法評(píng)說(shuō)的作品，切不可輕易對(duì)其評(píng)價(jià)為“器”還是“藝”。

一件作品是“器”，還是超躍了“器”，除了外人的評(píng)價(jià)評(píng)論，創(chuàng)作者自己應(yīng)當(dāng)有所把握。在陶藝文化正在普及的當(dāng)今，在陶藝資訊十分便捷的今天，通過(guò)鑒賞和品讀一些真正成功的作品，就會(huì)有所體味。

二、當(dāng)有智感，由“器”為“藝”

這里的“智”是智能、才智、心智等的綜合?！案小本褪歉杏X(jué)、感受、情感、感應(yīng)等，智感兩字看似較生硬地組合，其實(shí)這個(gè)組合詞語(yǔ)更能表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中心理活動(dòng)和精神釋放的本來(lái)意義。對(duì)于陶藝創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，有感而發(fā)，有智而為，所做作品才能完全反映出作者的精神寄托，并將這種精神期冀溶入創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)使作品有種氣勢(shì)，有獨(dú)到個(gè)性，能促動(dòng)人感動(dòng)人。當(dāng)一件作品完成后，就是作者的精神凝固所在，也是作者的精神寄存所在。由于創(chuàng)作前的所有準(zhǔn)備創(chuàng)作過(guò)程中的全神投入，有關(guān)構(gòu)形、色調(diào)、尺度、比例等也會(huì)順其自然而成。這樣的作品確可稱為“藝”，達(dá)到“藝”的成色，其作品便是陶藝作品。

能將陶器做成陶藝，實(shí)在不是容易的事，需要長(zhǎng)期的思考，需要長(zhǎng)期的準(zhǔn)備，需心智的投入，需要反復(fù)推敲，甚至需要多次的失敗折磨，“勞其筋骨，苦其心智”，方能成就作品。對(duì)于真正的陶藝品，當(dāng)陶藝家在成就它的同時(shí)，它也在成就著陶藝家。抑或是人與作品在互相成就，相依相托，相支相撐。如是，作品必然會(huì)有其鮮明的形象和獨(dú)特的氣質(zhì)，會(huì)被賞讀者長(zhǎng)久的回味并隨著歲月沉積，讓人品味人生，品味社會(huì)，品味自然。

當(dāng)然，一件成功的陶藝作品，除了對(duì)作品自身的把握與審視，燒造也是重要的組成部分。對(duì)火候的掌控，對(duì)泥料釉色在火中變化應(yīng)對(duì)等，決定這作品的傳神之彩?！盁o(wú)火不成陶”這句話就應(yīng)改為“無(wú)火不成藝”。對(duì)于看火燒窯者，其實(shí)是在進(jìn)行二度創(chuàng)作，當(dāng)屬陶藝制作過(guò)程的一個(gè)階段。如果我們的陶藝家不僅僅停留在“泥塑”或“彩釉畫”的階段，而參予燒制的過(guò)程中，那么一定會(huì)使陶藝作品提高其藝術(shù)水平。因?yàn)閺墓胖两?，很多陶藝精品的神彩是靠火?lái)實(shí)現(xiàn)，成功的陶藝家應(yīng)該對(duì)火有期待，也有預(yù)期。如果認(rèn)為陶藝品就是把生泥燒成熟陶，或者認(rèn)為陶藝創(chuàng)作只是用泥造型，用釉裝飾就是屬完成主體，而燒制僅僅是它的附屬工藝，那么我們至少可以說(shuō)，這樣的陶藝家缺失了一些陶的本分。心智也好，才智也好；感受也罷，情感也罷，如果不將這些融入到燒制過(guò)程，或者預(yù)留到火焰中，就會(huì)造成這樣的結(jié)果—陶將不陶，藝將不藝。

既然我們要將陶成藝，就要將成藝的過(guò)程盡心參與，盡心把握，這樣就會(huì)多有收獲，多有突破，多有創(chuàng)新。

三、修有慧悟，化“藝”成“道”

《滄石云水》張 駟

“慧”者既是聰慧，慧眼，慧心，慧根等的意思；“悟”者可謂覺(jué)悟、頓悟、體悟、參悟等，是對(duì)事物本質(zhì)把握的精神活動(dòng)；“道”者可以表術(shù)為“實(shí)現(xiàn)目的最理想途徑”，“事物的理想境界”，“超乎常規(guī)的美感”等等。

中國(guó)道家哲學(xué)，其核心便是“道”。對(duì)“道”的理解是用言語(yǔ)所不能準(zhǔn)確表達(dá)的，只可意會(huì)，不可言傳。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“意”“象”“氣”等確能傳達(dá)老莊哲學(xué)中“道”的意蘊(yùn)。對(duì)于陶藝創(chuàng)作而言，最高層次當(dāng)是意境。而意境的所得，就與對(duì)“道”的理解相類似。古代先哲們認(rèn)為要想獲得對(duì)“道”的理解，就需要對(duì)道進(jìn)行感悟，體悟，頓悟，所為“悟道”一詞就是這樣得來(lái)的。佛教禪宗也講求“悟”，與道家所說(shuō)的“悟”有相近的意思。所以由慧心，慧根等內(nèi)在精神探索去領(lǐng)悟、頓悟天地宇宙的根本，大千世界的境界，就成為藝術(shù)家窮其畢生的努力。只可惜“悟道”不是每個(gè)人都能有所收獲的，即使能悟道的人，也因個(gè)人的“慧質(zhì)”高低，“悟度”寬窄，而結(jié)果不同。有人能成“大道”，有人能成“中道”，有人只得“小道”。但無(wú)論如何，能去自覺(jué)感悟“道”，或多或少總有收益。

陶藝家將“藝”上升至“道”，是意境和境界的突破，是最高層次的“實(shí)踐智慧”，是以“藝”為平臺(tái)的升華?！暗馈逼鹪从凇八嚒倍哂凇八嚒?。進(jìn)入“道”的層次，可謂陶藝的至高境界。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中講究“取類比象”即是通過(guò)比喻、示范、引導(dǎo)來(lái)以“象”說(shuō)“象”,使人們由對(duì)身邊熟悉的“象”的體悟，過(guò)度到對(duì)陌生的“象”的體悟，從中領(lǐng)會(huì)關(guān)于“道”的意蘊(yùn)，我們稱為“心領(lǐng)神會(huì)”。而人們一旦得到“道”的意蘊(yùn)并獲得成就時(shí)，就會(huì)“得意忘象”，再去領(lǐng)悟新的更高的境界?！暗馈笔菬o(wú)形的，經(jīng)過(guò)慧悟就是轉(zhuǎn)化為有形的實(shí)體，而陶藝作品就是一個(gè)實(shí)體。如果有“道”的境界集聚于上，陶藝便上升為“陶道”，這是陶藝的至高層次。出神入化之作由此而得。陶藝創(chuàng)作需要刻苦，更需要體悟；需要感受，需要慧心。而這些就需要陶藝創(chuàng)作者具備深厚的文化積累和精神貯存，如此，才能在悟道之中有所收益。否則，學(xué)識(shí)不夠，智慧不豐，是很難悟道的“入道容易，悟道難”，“師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人”其實(shí)這些話語(yǔ)已經(jīng)道出了“悟道”的重要性。

四、“器”—“藝”—“道”之辨析

從陶藝創(chuàng)作范疇而言，僅靠基本技巧，只能成“器”；靠心智和理念情感，或可得“藝”，而靠悟道所為，才能成“大藝”亦稱之為“道”。

用現(xiàn)今社會(huì)鮮活的語(yǔ)言，以對(duì)陶藝創(chuàng)作投入的心血、精力的程度，來(lái)描述陶藝作品層次，就是“炒”出來(lái)的陶藝屬“器”，“燉”出來(lái)的陶藝為“藝”，“熬”出來(lái)的（煲出來(lái)）的陶藝為“道”。

陶藝需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是艱苦努力的結(jié)果。而將陶藝創(chuàng)作上升至“道”的層次，那么必定會(huì)出現(xiàn)既涵括中華民族文化蘊(yùn)涵，又有時(shí)代文明精髓的作品。我們總是談創(chuàng)作出新，總是談設(shè)計(jì)出新，為什么總難于出新呢？社會(huì)浮躁人心浮躁，功利色彩過(guò)濃，避難就易等客觀主觀原因糾纏一起，對(duì)人的精神世界是巨大的影響和傷害。只有潛心創(chuàng)作，甘于寂寞，窮思悟道，才是出作品，出大藝的基礎(chǔ)和保證。

如果中國(guó)的陶藝界能大興“悟道”之風(fēng)，陶藝出新、出精、出神，將是令人相信的前景。

[1]中國(guó)樂(lè)器》中國(guó)戲劇出版社 2007年10月版

[2]《中國(guó)陶器定級(jí)圖典》中國(guó)文物專學(xué)會(huì)專家委員會(huì) 商務(wù)印書館20007年版

[3]《“道”“技”之間—中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)》

《自在·塤》張 駟

張 駟：一九五五年生于大連市一個(gè)制陶世家。一九八三年畢業(yè)于大連總工大學(xué)電子工程系。先后從事過(guò)工程技術(shù)、新聞編輯、營(yíng)銷企劃、文化學(xué)術(shù)研究、音樂(lè)創(chuàng)意策劃等工作。一九九四年建立練泥村陶藝工作室。作品多次獲得國(guó)家、省、市展覽獎(jiǎng)項(xiàng)?，F(xiàn)為大連國(guó)際陶藝文化交流中心藝術(shù)總監(jiān)，中國(guó)陶瓷協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)塤文化學(xué)會(huì)研究會(huì)員，大連市陶藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。