山東淄川古窯瓷祖探秘

魏傳來(lái)

山東省淄博市淄川區(qū)淄川 255100

山東淄川古窯瓷祖探秘

魏傳來(lái)

山東省淄博市淄川區(qū)淄川 255100

古老的淄川，是中華文明的發(fā)祥地之一，其最具說(shuō)服力的證據(jù)就是在這塊大地上延續(xù)不斷的陶瓷文化。從公元前2500年的寨里鎮(zhèn)北沈龍山文化遺址的蛋殼黑陶，到南北朝時(shí)期的寨里窯青瓷，再到被譽(yù)為中國(guó)北方民窯藝術(shù)明珠的以磁村窯為代表的唐宋金元瓷器，無(wú)不以靚麗燦爛的身姿、博大精深的內(nèi)涵，向人們展示著昔日淄川的輝煌。

在這些浩繁瑰麗的陶瓷中，筆者有幸收藏了幾件險(xiǎn)些被人當(dāng)作不雅之物扔掉的特殊的瓷器，這就是宋代燒制的瓷祖。

瓷祖，又稱男根，即男性生殖器模型（見圖），是非常罕見的古瓷器物。它的被發(fā)現(xiàn),不僅豐富了淄川古窯瓷器的存世品種，也反映出了宋代淄川地區(qū)一種特殊的、帶有某些神秘色彩的文化現(xiàn)象。現(xiàn)將實(shí)物介紹于后，并就瓷祖及相關(guān)問題作些淺論，權(quán)作引玉之磚。

1、三彩釉龍銜瓷祖（見圖）

三彩釉龍銜瓷祖

黃褐釉瓷祖

淄川古窯瓷祖

全長(zhǎng)16.5公分，中間直徑4公分，頭部直徑4.5公分。中空，胎厚1公分，龜頭有尿孔，造型逼真。后部為一龍頭，形狀生動(dòng)，張口露齒，口銜瓷祖。整條瓷祖既象是被蛟龍吞含，又象是被蛟龍吐銜，令人生畏。末端有對(duì)穿小孔，似為系繩懸掛或連接之用。

瓷祖通體施釉，末端露胎。頭部為黃釉，末端龍頭部施綠釉，色彩鮮艷，露胎部份黃中透紅。

2、黃褐釉瓷祖（見圖）

全長(zhǎng)18公分。頭部直徑5公分，后部直徑4公分，中空，胎厚0.5公分，龜頭有尿孔，形象逼真。通體施黃褐色單色釉，釉不及底，根部露胎，胎色黃中透紅。根部有對(duì)穿小孔，直徑0.6公分。

3、綠釉瓷祖（見圖）

全長(zhǎng)19公分，頭部直徑5公分，后部直徑4公分。中空，胎厚0.5公分。龜頭有尿孔。根部有模壓云紋。通體施綠釉，釉層有脫落。

4、三彩釉瓷祖（見圖）

是其中直徑最大的一件，只剩頭部。直徑6.5公分，殘長(zhǎng)8公分，中空，胎厚1.2公分，有尿孔，施黃、綠、褐彩釉，異常美麗。

5、白釉瓷祖（見圖）

只剩頭部。殘長(zhǎng)6公分，直徑4公分，中空，胎厚0.4公分，無(wú)尿孔。施白釉，光滑圓潤(rùn)，形象逼真。

6、彩釉瓷祖（見圖）

是其中直徑最小的一件，根部殘缺。直徑2公分，殘長(zhǎng)4.5公分。中空，有尿孔，施透明釉，釉下面，透出淡黃綠色，小巧精致。瓷祖最初被發(fā)現(xiàn)于各窯址廢墟大量堆積的碎瓷片中，大多殘破不全。從收集時(shí)的范圍看，地面分布廣，在諸多分散的瓷窯周圍，均發(fā)現(xiàn)有零星碎片，說(shuō)明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)瓷祖有一定數(shù)量。那么，這些造型逼真、釉色美麗的瓷祖，當(dāng)時(shí)是做什么用的呢？筆者根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料，并參考當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)，初步推論如下：

一、崇拜物

在新石器時(shí)代遺址的考古發(fā)掘中，屢屢發(fā)現(xiàn)有石祖、陶祖和木祖。如黑龍江齊齊哈爾郊區(qū)和西安客省莊二期文化發(fā)現(xiàn)石祖；湖北崛家?guī)X發(fā)現(xiàn)陶祖；新疆哈密，鄯善和阿拉溝發(fā)現(xiàn)木祖等。在科學(xué)發(fā)掘的漢代和宋代墓葬中，也曾經(jīng)有報(bào)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)過(guò)銅祖和瓷祖。

這些不同材質(zhì)的男祖，應(yīng)該是一種祖先崇拜物，是母系社會(huì)解體后，父權(quán)制興起確立的產(chǎn)物，是女性崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)槟行猿绨莸南笳?。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)化，處于原始圖騰崇拜的先民們，開始把男性提高到主導(dǎo)和支配生育的地位，男祖逐漸成為生育崇拜的偶像,由此衍生出的生殖崇拜文化,是當(dāng)今人類多方面燦爛文化的萌芽。

三彩釉瓷祖

白釉瓷祖

懷抱男根神仙俑

成書于商末周初的《易經(jīng)》認(rèn)為，自從天地形成，自然界就有了陰陽(yáng)兩種“氣”，從而產(chǎn)生了萬(wàn)物，人是萬(wàn)物之靈，因而集中體現(xiàn)了自然界這一規(guī)律。天、陽(yáng)氣、剛性三者相合形成了“乾”，就是男性。地、陰氣、柔性三者相合則形成“坤”，即女性。乾是造物的發(fā)動(dòng)者，坤是造物的形成者。從而把男性象征是天，是龍。龍飛舞于天和行云下雨就是男性性活動(dòng)的隱喻，也是生育的本源。女性的象征是被天統(tǒng)治著的地，天降云雨于地，地上才能萬(wàn)物滋生。同時(shí)，也把男性比作太陽(yáng)，女性比作太陰（月亮）。太陽(yáng)發(fā)光隱喻男性的支配權(quán)和主動(dòng)權(quán)。這就是天地乾坤，陰陽(yáng)合璧。人們用這樣的觀念對(duì)“祖”進(jìn)行崇拜，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是非常流行的一種習(xí)俗。漢字的“祖”字，左邊從“示”，右邊從“且”?！笆尽闭?，表示祭祀；“且”者，象形男性生殖器，他的創(chuàng)造正是源于古代這種盛行的男性生殖崇拜。

隨著父權(quán)制的逐步強(qiáng)化，社會(huì)開始把生育和繁衍后代作為目標(biāo)。生育成為擴(kuò)大生產(chǎn)、增加財(cái)富的必需手段，更是財(cái)產(chǎn)繼承和權(quán)力接替的必備條件，是于國(guó)于民利害攸關(guān)的大事。所以，中國(guó)歷代王朝政權(quán)，都鼓勵(lì)人民多生育男孩，以增強(qiáng)國(guó)力。各個(gè)家庭更是把生育男孩后嗣作為頭等大事對(duì)待。對(duì)子孫興旺的渇求促進(jìn)了對(duì)男性生殖的狂熱崇拜，并把這種崇拜和對(duì)祖先的崇拜看作一回事。

綠釉瓷祖

彩釉瓷祖

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生殖崇拜，在儒家文化中逐漸上升為倫理道德觀念。孟子是儒家思想的代表人物，他提出，生育不僅是為了給從事生產(chǎn)勞動(dòng)的家庭提供勞動(dòng)力和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，而更重要的是要把祖先的血統(tǒng)繼承下去，后代不能斷香火。因此他說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大”。受這些思想的長(zhǎng)期統(tǒng)治，在整個(gè)的封建社會(huì)中，多子多福、傳宗接代已成為至高無(wú)上的理念，那些沒有男孩或孩子少的宋代人，懷著這樣的理念，請(qǐng)瓷祖為偶像，頂禮膜拜，虔誠(chéng)求子，應(yīng)在情理之中，也是那個(gè)時(shí)代的一種精神寄托。這當(dāng)是宋代淄川窯生產(chǎn)瓷祖的社會(huì)背景之一。

二、避邪物

由于長(zhǎng)期對(duì)瓷祖的崇拜，也自然認(rèn)為瓷祖是一種靈物和吉祥物了?！兑捉?jīng)》把男性看成是天、是陽(yáng)氣、是剛性，那么，男性的陽(yáng)具的壓陰避邪功能也就順理成俗了。據(jù)史料記載，南北朝時(shí)期，元魏和北齊懼怕中原關(guān)洛周齊之間地有王氣，曾埋之以為鎮(zhèn)壓之具。據(jù)一些瓷窯匠工的后人傳說(shuō)，舊時(shí)瓷窯點(diǎn)火燒窯，在拜完窯神后，要專門供奉瓷祖，并把它懸在窯門一定位置，起鎮(zhèn)邪之用，以防止邪鬼野神破壞干擾燒瓷火候，保護(hù)窯爐燒瓷成功。

三、太監(jiān)隨葬物

封建皇帝在皇宮里使用的太監(jiān)，進(jìn)宮前都要進(jìn)行閹割。太監(jiān)一般都要保存被割下的男根，以備將來(lái)死時(shí)，取來(lái)放在死者的私處，好讓自己有一個(gè)完整的身軀，托生來(lái)世；并恢復(fù)男人的身份，好有面目去見自己的祖先。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，保存下來(lái)談何容易，一般保存到老死時(shí)極少，所以，就需要買一個(gè)瓷祖來(lái)陪葬，這大概也是宋代淄川窯生產(chǎn)瓷祖的原因之一吧。

四、特殊需要物

以上三種原因，當(dāng)是生產(chǎn)瓷祖的動(dòng)因。既然社會(huì)上有了這種東西，一些有特殊需要的女性可能也買來(lái)作為它用，在孔孟儒學(xué)特別是程、朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)，傳統(tǒng)的道德觀念視非婚性行為為“淫穢”，這似乎不可能也不應(yīng)該是公開生產(chǎn)和銷售瓷祖的主要原因。但泱泱中國(guó)，官宦士大夫們奉儒學(xué)為神明，商賈、平民百姓們則按道家思想行事，雖然很多人在抑制和嚴(yán)防死守著稍不留神就會(huì)泛濫的塵世欲海，但絕大多數(shù)時(shí)候，古代的男人和女人們也在本能的向往著曖昧的不可言傳的兩性關(guān)系，由此形成許多違背正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的性道德和性風(fēng)俗，并導(dǎo)引著一種隱密的不足為外人道的“性”審美觀與實(shí)踐觀，這就可能出現(xiàn)一些特殊的人群需要瓷祖。特別是古代交通非常不便，外出經(jīng)商的男人常年居住在外，不能經(jīng)常回家，留在家中的這個(gè)特殊人群，就會(huì)有特殊需要，這是會(huì)促進(jìn)瓷祖的生產(chǎn)和銷售的。據(jù)有的老人回憶，確曾有過(guò)半公開銷售瓷祖的商販，并知道在清末民國(guó)時(shí)期，東北人曾經(jīng)制造一種用鹿皮造型，內(nèi)裝木耳的叫作“木耳嗙子”的男根，銷售給一些特殊人群。至今在山東博山的某些地方，當(dāng)男人和女人開玩笑時(shí)，有時(shí)還戲謔：“給你捎個(gè)木耳嗙子來(lái)”，等等。

以上所說(shuō)，是根據(jù)筆者粗淺的知識(shí)所作的推論，限于資料，尚缺乏更有力的證據(jù)，特別從瓷祖實(shí)物看，大小相差懸殊，用途也會(huì)各異。另外，從出土實(shí)物中，還發(fā)現(xiàn)有施黃綠釉的懷抱男根的送子神仙陶俑。它們既屬于中國(guó)特色的民俗文化范疇，也包含了奇異的東方關(guān)于“性”與生育的特殊理念，所以還需從更高、更廣的角度進(jìn)行深入的研究。

魏傳來(lái)：淄博市收藏家協(xié)會(huì)副主席，淄博市淄川文物局、博物館顧問?，F(xiàn)供職于山東省淄博市淄川區(qū)政府。