從《氏敬觀音傳》看越南佛教文化的特點

內(nèi)容提要：佛教傳入越南以后慢慢被涵化、本土化。越南佛教具有其獨特的特點，表現(xiàn)在很多方面。觀音信仰也不例外，因為本土化，越南已經(jīng)創(chuàng)造了一個純越南的觀音：氏敬觀音。該名字的來源是一部民間作品——《氏敬觀音傳》。分析此觀音形象可以看出越南佛教的民間化與母性化的交織以及以儒佛關(guān)系為代表的宗教關(guān)系特點。

關(guān)鍵詞：氏敬觀音

民間性母性文化多元宗教

作者簡介：喬氏云英，越南籍，中央民族大學哲學與宗教學學院博士研究生。

16世紀初葉，越南開始進入國內(nèi)分裂時期。南北兩朝經(jīng)常發(fā)動戰(zhàn)爭，爭奪土地和民眾，引起社會動蕩，人心不穩(wěn)，人民遭受無窮無盡的痛苦。因此，佛教的慈悲救苦、因果業(yè)報等觀念在民間影響深廣。當時，出現(xiàn)很多民間佛教的口述文化和文學作品，署名的、佚名的均為多見。內(nèi)容涉及一般平民百姓的日常生活、道德觀念和宗教信仰。作者是不參與政治機構(gòu)而站在老百姓一邊、和老百姓一起生活、跟老百姓同甘共苦的知識精英。這些作品的的內(nèi)容都滿足了當時廣大人民在精神生活上的需要，得到群眾接受、欣賞，《氏敬觀音傳》就是其中很有代表性的一篇。這個故事為越南塑造出了一個獨一無二的觀音形象。這個獨具特點的觀音故事和形象，濃縮地反映出了越南佛教民間性的特點、佛教與越南傳統(tǒng)的女性文化相結(jié)合的特點以及越南和諧包容的宗教文化特點。

《氏敬觀音傳》一書大約誕生于十七世紀，作者不詳。這個故事在越南非常著名，流傳甚廣，改編甚多，因此有很多個版本。但是最原初的版本只有一個，歷來學者研究也大都采用這一個原初的版本，這就是越南現(xiàn)代學者韶繇注解的《氏敬觀音》。關(guān)于《氏敬觀音傳》的研究尚未有專著出現(xiàn)，但是散見于一些綜合性研究著作之中。下面，筆者將從宗教文化角度對這一故事進行分析。

一、《氏敬觀音傳》的故事

《氏敬觀音傳》用喃字和六八詩體來寫的，共有786句，其內(nèi)容即是講述氏敬忍辱、慈悲的故事。

氏敬是一個才貌雙全的少女，與書生崇氏善士結(jié)合，成為一對幸福美滿的夫妻。有一天晚上，書生崇氏善士看書累了，便伏在桌案上打盹，氏敬正在他身邊縫補衣服，看見善士有一根逆長的胡子，便打算用剪刀來剪，沒想到此時善士恰巧醒過來，以為氏敬欲謀殺他，大驚失色，立即呼喊起來。鄰居們聞訊都跑來了，氏敬有口難辯，便被丈夫和鄉(xiāng)鄰們趕出了家門。氏敬不敢回娘家，只好到別的地方，男扮女裝出家，改名為敬心。此寺院的村里，有一個少女，是村中富翁的女兒，名叫氏牟。她愛上了敬心，想嫁與敬心，但敬心一直拒絕。后來，氏牟背地里同自家的一個奴仆通奸，有孕后被發(fā)現(xiàn)，村民便叫氏牟來問罪。氏牟昧著良心說是與敬心通奸，敬心當然不承認，村民們就對她實行鞭打一百的懲罰。住持和尚怕有人為難敬心，就把她安置在寺院的三關(guān)外居住。不久氏牟生下來一個男孩，就交給敬心。敬心可憐無罪的孩子，便把他撫養(yǎng)長大，不知道受多少苦累，被人家笑罵。小孩會說話的時候，敬心的心力也枯竭了。臨死時，她寫了兩封信，一封給父母、一封給善士，把事情的來龍去脈原原本本地說了出來。此時村民才知道敬心是女子，從前經(jīng)歷過的事是蒙冤的。于是，村民與寺院給敬心舉行超度法會。這時，在天空五色云中，如來佛祖顯現(xiàn)法身，授記敬心為“觀音菩薩”。氏敬的父母和善士收到來信之后，馬上去找氏敬，并親眼看到氏敬成為觀音菩薩。善士非常后悔，也發(fā)愿出家。三年后成果，變成一只八哥，嘴里含著一串珠子。因此，越南佛教的觀音菩薩造像有一個獨一無二的特點，就是觀音的身旁始終伴隨著一只八哥。

二、《氏敬觀音傳》所反映出的越南佛教的忍辱、慈悲精神

《氏敬觀音傳》的主題之一是忍辱、忍耐、忍受，即在社會生活當中遇到任何逆境、麻煩和冤枉都要忍辱，并用真誠而又純潔的心來對待，便能消除所有煩惱與冤枉。忍辱是大乘佛教“六度”之一，即幫助人們度脫生死苦海達到涅槃的境界。敬心因為修忍辱行，所以成為“觀音菩薩”。越南的佛教特別強調(diào)這個“忍”字，深受佛教思想影響的越南百姓、尤其是越南女性，往往非常能夠忍辱負重。

《氏敬觀音傳》的主題之二就是慈悲、寬容、愛。敬心之所以能夠忍辱負重，就因為她有無比寬容博大的心懷，對愛人、親人、鄰人乃至陌生人都有深厚的愛心與善心，也因此才能夠做出故事中的種種善行。《大智度論》卷二十七云：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！币簿褪钦f，慈愛眾生并給與快樂，稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦，稱為悲；二者合稱為慈悲。宣傳慈悲觀念是佛教的一個主張。

三、《氏敬觀音傳》所顯示出的越南佛教典型的民間性特點

在越南，一個毋庸置疑的事實就是，在佛教的諸佛、菩薩之中，觀音菩薩是最受崇拜的。而在眾多觀音的故事和形象之中，觀音氏敬最深入人心，因而也是流傳最廣的。這種現(xiàn)象揭示了越南佛教的一個重要特點：民間性高于哲學性。

回顧根源，佛教傳到越南是跟著印度商人而來，沒有皇家和官方的提攜、倡導，直接跟本地的民間信仰文化融合，為后來佛教的傳播打下了平民意識的基礎。因此，越南佛教初期具有很深的民間信仰特征。中國的佛教雖然最初也是民間自然流傳進入，但是正如僧道安所說：“不依國主，則法事難立?！逼涞靡耘畈d起，與從南北朝時代到隋唐時代精英階層和皇權(quán)的鼎力支持是分不開的。雖然后來越南長期受中國各個方面的影響，佛教也不例外，但基本上還是留下了自己的民間性特點。這種區(qū)別從中越兩國觀音菩薩造像上也能看出些許端倪。兩國的觀音造像有很多類型，但總體來說，越南的觀音菩薩造像風格是比較儉樸的，而中國的觀音菩薩造像則相對華美。

《氏敬觀音傳》的故事雖然比較簡單，但與當時百姓的生活接近，從故事里面可以看出百姓的愿望、夢想以及他們的思維方式、價值觀念。廣大人民厭惡統(tǒng)治者所發(fā)起的無意義的戰(zhàn)爭，為了一己之私，荼毒天下生靈，致使社會動亂，而嘴上卻還在宣揚著儒家的綱常倫理。佛教植根于民間，關(guān)心民間疾苦，因此人們更愿意親近憐憫眾生、慈愛眾生的佛教，讓佛教幫助他們安頓心靈、撫慰創(chuàng)傷，希望佛教可以幫助他們早日脫離苦海，獲得極樂幸福。

四、《氏敬觀音傳》所表現(xiàn)出的越南母性文化的特點

氏敬觀音是越南土生土長的觀音，她的身世包括成道前的履歷，如家庭、誕生、修習、形象、成長以至最終成道，都帶著越南民族母性文化的典型特點。

越南是水稻文化的國家，水稻文化傳統(tǒng)中包含有強烈的母性文化特點。越南早就有供奉母神的信仰。因為歷史上主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，越南民族希望五谷豐登，農(nóng)作物繁衍茂盛、茁壯成長，所以他們想到的第一個供奉人物就是母親，就是代表生命的締造和延續(xù)的女性。這是人類最原初、最簡單的想法。因此，越南供奉的女神大部分都是母神，是已經(jīng)結(jié)婚生子的女人，而不是像世界上其它一些宗教那樣崇尚神圣、純潔的處女。也就是說，越南的女性文化基本上是一種母性文化。

五、《氏敬觀音傳》所折射出的儒道關(guān)系及越南宗教文化的特點

《氏敬觀音傳》這個故事發(fā)生在哪里，沒有具體的地名，似乎任何地方都可以，它代表了當時越南農(nóng)村平民百姓的生活。氏敬的冤枉可能是常見的事情，因為當時社會是重儒輕佛的社會。在故事中，氏敬被丈夫誤解而不能辯白，離夫家出走而不敢回娘家，氏牟私通家仆事敗后不堪精神重負，這些都反映出儒家的等級倫理綱常所容易引發(fā)的種種問題。而在儒教社會所造成的痛苦，來到佛門面前就可以辨明、解脫。此故事證明佛教對人的寬容，佛教當成為人們的精神依靠，解脫之道。

再者，《氏敬觀音傳》還有更深的一個意義：人們可以遵循佛教的教理教義行為做事，而不需要出世，雖然修佛道，也仍然可以做好“孝”、“仁”這一類儒家所倡導的、日常人倫的責任。這里，佛教不反抗儒教的原則，具有靈活的存在方式。這就體現(xiàn)越南民族心靈文化的一個特點：多元宗教。越南總是融合各個宗教，一起共存，而不搞一家獨尊。也因此，越南人不過分重視某個宗教。人們以宗教哲理為處世方式，并不太講究門戶派系的分別，并不以宗教為人生目的。

不僅僅儒佛關(guān)系是這樣，佛教進入越南之后，也不斷接觸、融合于本地信仰。以越南四法寺為例，其象征的其實是民間祠廟祭祀的四位自然神靈(四法信仰)——云、雨、雷、電。越南寺廟的建筑是前佛后神，寺廟同時祭祀神靈、城隍土地及民族英雄等。同時，佛道儒三道結(jié)合在李代合法化，得到了公開承認。因為佛教有融合性和調(diào)和性，所以越南佛教已成為了民族的傳統(tǒng)信仰。佛道儒三道合流是所謂“殊途而同歸”。儒教的實現(xiàn)致力于善途，即從道德行為達到真與美的統(tǒng)一。道教的實現(xiàn)致力于美途，即從心理藝術(shù)達到善與真的統(tǒng)一。佛教的實現(xiàn)致力于智慧解脫之途，達到真、善、美的統(tǒng)一。很多年來，在越南人的信仰中，在寺廟皆有三道祖師：釋迦牟尼佛在中間，老子在左邊，孔子在右邊。這是越南的三道精神“三為一”實質(zhì)的體現(xiàn)。

總之，《氏敬觀音傳》的故事以及由此形成的獨具特色的越南觀音菩薩，蘊含了深厚的越南文化特點，它就像一個濃縮、抽象出來的象征性符號，我們可以從中解讀出越南佛教文化、歷史上的儒佛關(guān)系、越南宗教文化、越南母性文化的諸多特點。

(責任編輯杜澄)