與天地合德
——學(xué)習(xí)陳鑫《太極拳權(quán)論》

文/羅永平

與天地合德
——學(xué)習(xí)陳鑫《太極拳權(quán)論》

文/羅永平

陳鑫《陳氏太極拳圖說(shuō)》中的11篇太極拳的論文，篇篇精深。筆者每每玩味體悟，時(shí)醍醐灌頂，時(shí)心曠神怡。

《太極拳權(quán)論》乃是其一。

權(quán)者，衡量也，引申為比較、類比等。

太極拳衡量什么、類比什么呢？衡量、類比運(yùn)動(dòng)。陳鑫說(shuō)，太極拳是一種運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)不是狹義的體育運(yùn)動(dòng)，而是廣義的運(yùn)動(dòng)。

首先，天地運(yùn)動(dòng)?！靶浅饺赵麓瓜笥谔?，雷雨風(fēng)云施澤于地，以及春夏秋冬遞運(yùn)不已，一晝一夜循環(huán)無(wú)窮”。這是天地運(yùn)動(dòng)的自然現(xiàn)象。

其次，圣人運(yùn)動(dòng)。“區(qū)劃井田以養(yǎng)民生，興立學(xué)校以全民性，以及水旱盜賊治理有方，鰥寡孤獨(dú)補(bǔ)助有法”。這是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者管理運(yùn)動(dòng)的有法、有度、有方。

再次，自身運(yùn)動(dòng)?！氨斓卦?dú)庖陨f(wàn)物皆備于我，得圣人教化以立，人人各保其天，因而以陰陽(yáng)五行得于有生之初者，為一身之本。于是苦心志，勞筋骨，使動(dòng)靜相生，闔辟互見(jiàn)，以致進(jìn)退存亡，極窮其變”。這是人類自身運(yùn)動(dòng)的承天地精華、沿自然法則而修養(yǎng)其身。

從天地的自然現(xiàn)象，到國(guó)家管理法度，至自身修身養(yǎng)性，無(wú)一不是運(yùn)動(dòng)。

在天、地、人的運(yùn)動(dòng)中，人是最活躍、最富生機(jī)、最具思維的運(yùn)動(dòng)。

如果，我們?nèi)巳司毩?xí)太極拳，“簡(jiǎn)練揣摩，不惰躬修……平心靜氣，涵養(yǎng)功夫”，則“太極本體心領(lǐng)神會(huì)，豁然貫通”。此時(shí)理清法明，受益良多?！霸谖覄t精神強(qiáng)健，可久天年；在國(guó)則盜寇蕩除，可守疆域”，如此則“內(nèi)外實(shí)用，兩不蹈空。熙熙皓皓，永慶升平，豈不快哉”！這是陳鑫講述修煉太極拳內(nèi)外實(shí)用的好處。

陳鑫的高明、超人之處，更在于他對(duì)太極的哲學(xué)理念的升華。太極拳之所以為太極拳，是因?yàn)橐灾袊?guó)博大精深的太極思想而冠之。請(qǐng)看，陳鑫筆鋒一轉(zhuǎn)劈頭一句：

“運(yùn)動(dòng)之用大矣哉！”運(yùn)動(dòng)的用途大著呢！這兒的“大”可理解為“廣、深、無(wú)窮”之意，并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，當(dāng)然也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的太極拳“內(nèi)外實(shí)用”。

運(yùn)動(dòng)大在哪里？陳鑫進(jìn)一步論道：“蓋有形之運(yùn)動(dòng)，末若無(wú)形運(yùn)動(dòng)之為愈；而無(wú)形之運(yùn)動(dòng)，尤不若不運(yùn)動(dòng)自運(yùn)動(dòng)者為神?！痹瓉?lái)，運(yùn)動(dòng)有無(wú)形、有形、不運(yùn)動(dòng)自運(yùn)動(dòng)之分。

運(yùn)動(dòng)無(wú)處不在，這是自然界的規(guī)律。

運(yùn)動(dòng)有看得見(jiàn)的，也有看不見(jiàn)的，就是有有形的與無(wú)形的。比如，太極拳肢體的動(dòng)作是有形的，看得見(jiàn)，而內(nèi)在的丹田運(yùn)轉(zhuǎn)、元?dú)膺\(yùn)行則是無(wú)形的、看不見(jiàn)的。我們修煉太極拳是著重有形還是無(wú)形呢？答案是重在內(nèi)在無(wú)形。所以陳鑫說(shuō)，無(wú)形的運(yùn)動(dòng)比有形的運(yùn)動(dòng)要好，要優(yōu)越。因此，修煉太極拳到一定階段，對(duì)肢體動(dòng)作不必過(guò)于追求，主要注重內(nèi)在丹田元?dú)獾挠?xùn)練。

但是，還不能僅限于此，運(yùn)動(dòng)還要朝不運(yùn)動(dòng)自運(yùn)動(dòng)的方向努力。何謂“不運(yùn)動(dòng)自運(yùn)動(dòng)”？筆者以為，如果說(shuō)有形、無(wú)形運(yùn)動(dòng)是主觀意識(shí)的主動(dòng)運(yùn)動(dòng)，那么不運(yùn)動(dòng)自運(yùn)動(dòng)則是無(wú)意識(shí)的自然運(yùn)動(dòng)。

筆者對(duì)此也小有體會(huì)。有時(shí)自己一人練太極拳，不自覺(jué)進(jìn)入無(wú)想狀態(tài)，仿佛自己是自然界的一粒土、一滴水，隨自然的陽(yáng)光風(fēng)雨隨意動(dòng)作，沒(méi)有太極拳動(dòng)作的念想，也沒(méi)有丹田運(yùn)轉(zhuǎn)元?dú)膺\(yùn)行的念想，我已不是我，我與自然融合。這時(shí)候的感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，如果借用現(xiàn)代語(yǔ)言，可謂“太爽啦”。所以陳鑫說(shuō)不運(yùn)動(dòng)自運(yùn)動(dòng)者“運(yùn)動(dòng)至此，亦神乎運(yùn)動(dòng)矣，則其運(yùn)動(dòng)之功，既與圣人同體，又與天地合德”。

好一個(gè)“與天地合德”！

與天地合德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的哲學(xué)思維，來(lái)自《周易·文言》。原文是：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！?/p>

按今天的話可以這樣說(shuō)：所謂大人，其德行與天地相一致，其圣明與日月相一致，其行動(dòng)如四時(shí)一樣有序有節(jié)，其把握兇吉得失與陰陽(yáng)萬(wàn)變的妙用相一致。先于天而動(dòng)，天也不逆；后于天而動(dòng)，也能順應(yīng)天的變化。簡(jiǎn)略地說(shuō)，人類的活動(dòng)要順應(yīng)自然，與自然和合，也就是我們常說(shuō)的“天人合一”。

太極拳也是人類活動(dòng)的一種，所以陳鑫教導(dǎo)我們，修煉太極拳一定要“與天地合德”。筆者認(rèn)為，這是指導(dǎo)修煉太極拳思想的高峰。

天、人、地，人在其中。天，能復(fù)而資始；地，能載而生成；人，能頂天立地，并參與天地宇宙的生成造化。人當(dāng)然要與天地合德，順應(yīng)、遵循自然規(guī)律，否則就會(huì)遭受天地的懲罰。這樣的例子我們經(jīng)歷得還少嗎？

就《周易》而言，“天地”是指“乾卦”的“天”和“坤卦”的“地”。乾坤即天地也。“合德”既要與天的陰陽(yáng)、地的剛?cè)嵯嘁恢拢忠c天的自強(qiáng)不息、地的厚德載物相一致。

修煉太極拳與天地合德，先要見(jiàn)跡見(jiàn)形——初學(xué)太極拳，以外部形體符合太極拳基本要求。

修煉太極拳與天地合德，后要得意忘形——逐步丟開(kāi)外部形體所謂的標(biāo)準(zhǔn)、正宗，注重內(nèi)部“意”,意念丹田運(yùn)轉(zhuǎn)、氣血運(yùn)行。

修煉太極拳與天地合德，再要得心忘意——“心”為帥，心動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，逐步丟開(kāi)“意”的能動(dòng)，注重心機(jī)的感應(yīng)，漸為從心所欲。

修煉太極拳與天地合德，終要無(wú)心成化——意、心皆丟，將自身融入自然，修煉者的一切活動(dòng)，不論內(nèi)部外部皆順其自然，沒(méi)有一點(diǎn)有意識(shí)、有心機(jī)的造作，自己已然是自然中的一分子，隨天地運(yùn)行而運(yùn)行，無(wú)論行功盤(pán)架或是技擊搏斗純屬自然所為。

太極拳修煉到與天地合德地步則無(wú)跡無(wú)象，陳鑫稱之為“渾渾穆穆，全泯跡象”，那是“以吾身還吾心之太極，更是以吾心之太極還太極之太極”??！

吾身還吾心、吾心還太極、太極還太極，以身入心，以心入太極，再以太極入太極，寥寥也，合德也！連陳鑫也情不自禁感嘆道：“妙矣哉，太極之為太極也！神矣哉，太極之為太極也！”

如此，怎不令人向往！