和諧視閾中的兒童閱讀

汪曉靜

摘 要: 和諧視閾中的兒童閱讀應(yīng)該既有對傳統(tǒng)和經(jīng)典的回眸,又有對流行和現(xiàn)代的追求;既有對中國文化的存續(xù)弘揚(yáng),又有對外國文學(xué)的兼收并蓄;既有對紙質(zhì)媒體的深情眷顧,又有對多媒體的及時接納。

關(guān)鍵詞: 和諧視閾 兒童閱讀 閱讀爭鳴

中國兒童文學(xué)閱讀第一推進(jìn)者、兒童文學(xué)經(jīng)典閱讀的“點燈人”梅子涵在《閱讀兒童文學(xué)》的序言中寫道:“任何優(yōu)秀的寫給童年的故事,都是只往那更高的地方的,不腐朽,不輕狂,不沮喪,不墜落。兒童文學(xué)的誕生是給童年的一個現(xiàn)代性的幸福?！盵1]的確,現(xiàn)代以來,在西方國家,由于盧梭等人“發(fā)現(xiàn)了兒童”,發(fā)現(xiàn)了兒童有獨(dú)立的不同于成人的生活,西方的教育學(xué)已經(jīng)全面地實現(xiàn)了深刻的變革,即從成人中心、教師中心、教材中心,轉(zhuǎn)變?yōu)閮和行?、兒童本位。也就是說,是西方通過“發(fā)現(xiàn)兒童”實現(xiàn)了教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這場革命引起的震動是巨大的,有例為證:我們有一大批有識之士正致力于這樣的教育轉(zhuǎn)型,尋求教育的現(xiàn)代化,并且取得了頗為豐碩的成果,讓我們感受到現(xiàn)代教育帶來的一絲欣慰。但不可否認(rèn),現(xiàn)在的中國文化還缺少兒童教育的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場,甚至可以說,兒童教育的現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代立場是中國文化的盲點。[2]我們期待一種為大多數(shù)人所能接受和能從中受益的合理科學(xué)規(guī)范的兒童閱讀指導(dǎo)和實踐體系。和諧視閾中的兒童閱讀是什么情形呢?

和諧視閾中的兒童閱讀應(yīng)該既有對傳統(tǒng)和經(jīng)典的回眸,又有對流行和現(xiàn)代的追求;既有對中國文化的存續(xù)弘揚(yáng),又有對外國文學(xué)的兼收并蓄;既有對紙質(zhì)媒體的深情眷顧,又有對多媒體的及時接納?？疾旖陙黻P(guān)于兒童閱讀領(lǐng)域的諸多紛爭,結(jié)合作為學(xué)生的教者、孩子的家長在閱讀教育和指導(dǎo)領(lǐng)域的一線認(rèn)識,我認(rèn)為在兒童閱讀的問題上,任何偏激和感性都要讓位給科學(xué)的包容和理性。畢竟我們討論和關(guān)注的對象是個性各異的廣大兒童,而不是一小群或一部分讓我們眼前一亮的兒童。

一

兒童閱讀在經(jīng)典和流行、傳統(tǒng)和現(xiàn)代領(lǐng)域的紛爭,最引人注目的是互聯(lián)網(wǎng)上曾經(jīng)廣泛流傳并產(chǎn)生巨大影響的關(guān)于兒童讀經(jīng)問題的討論。郭齊家、王財貴、南懷瑾及蔣慶先生是倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)的四君子,其中尤以郭齊家先生為大陸力倡兒童讀經(jīng)的重要人物之一,在倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)方面居于中堅地位。郭教授認(rèn)為,如果我們不堅持弘揚(yáng)和培育民族精神,不號召青少年兒童誦讀我們傳統(tǒng)的文化經(jīng)典,那么我們就很難自立于世界民族之林,就有成為文化上的流浪民族的危險。因此,青少兒讀經(jīng)的教育和訓(xùn)練是主體文化精神從自在走向自覺、從潛在走向現(xiàn)實,從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過程,是培育、生成、壯大具有世界競爭力的中國民族精神的過程。文化經(jīng)典在極深刻意義上參與塑成了民族的歷史和生活世界。郭教授還認(rèn)為少兒誦經(jīng)能促進(jìn)大腦的發(fā)育。他舉例說:“在幾十萬年人類種系智力發(fā)展史中,很重要的一點是靠口耳相傳,背誦民族歌謠、民族史詩、自然和社會常識、道德格言等,這種誦讀活動既保存了人類的文化,又發(fā)展了人類的智慧?！痹凇白x經(jīng)可增強(qiáng)我國國力”方面,郭教授也有自己的看法:“讀經(jīng)和道德行為是相互結(jié)合的,讀經(jīng)是文明行為的形成、做人的基礎(chǔ);其次培養(yǎng)大愛胸懷,讓心靈存滿善念;最后保持心平氣和的心態(tài)?！彼偨Y(jié)說:“腦力即國力,中華文化經(jīng)典訓(xùn)練了中華兒女,可以大大增強(qiáng)中華民族內(nèi)在的凝聚力,增強(qiáng)我國的國力。”[3]

郭先生是中華孔子學(xué)會副會長,他到各地講學(xué),向大眾介紹儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)文化。不消說,這幾年在大眾媒體中表現(xiàn)活躍的“知識分子”,都被批判得很兇,如易中天被說成“胡說三國”,余秋雨的散文被說成是“文化口紅”,于丹也無例外地被挑剔,稱為“學(xué)術(shù)超女”。郭教授的學(xué)說一樣引起了論爭,那么,兒童讀經(jīng)能否回溯文化源頭、傳承文化命脈呢?南京師范大學(xué)道德教育研究所劉曉東先生就對此表示過存疑,他認(rèn)為,兒童讀經(jīng)運(yùn)動打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號,然而事實上,中國的傳統(tǒng)文化,包括傳統(tǒng)教育,并非將儒家經(jīng)典硬塞給小孩子這般機(jī)械和如此簡單,也不是通過“兒童讀經(jīng)”就能“弘揚(yáng)”,便能傳承的。唐代杜甫有“好雨知時節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生”的詩句,禪宗主張“不立文字”、“以心傳心”,這表明,在中國的傳統(tǒng)中,有尊重自然生成和規(guī)律的告誡,也有注重“時節(jié)”、反對記誦和灌輸?shù)挠^念。[4]也就是說,應(yīng)當(dāng)注意教育時機(jī),注意何時可教與何時不可教及怎樣教。這樣將文化傳承和存續(xù)的歷史重?fù)?dān)強(qiáng)加在力不能及的兒童身上,對兒童而言,是一件痛苦不堪的事情。而且,這種讀經(jīng)運(yùn)動的教育理論、教育方法必然是死記硬背、盲目崇信。這反映了兒童本位在中國現(xiàn)代教育中的缺失,這種違背兒童天性的讀經(jīng),只能走向蒙昧的文化保守主義。我認(rèn)為,千古流傳下來的經(jīng)典,自有其價值。如何弘揚(yáng)和繼承中華傳統(tǒng)文化,為下一代所接受,的確是一個值得廣泛探討的問題。我們要考慮的不是徹底地、絕對地反傳統(tǒng),而是如何有效地“弘揚(yáng)和繼承中華傳統(tǒng)文化”。每個民族都有自己的文化,阿拉伯有《古蘭經(jīng)》,西方有《圣經(jīng)》,我們也要在歷史的潮流中保證我們的旗幟不倒,但一定要結(jié)合兒童的特性,不能一味地認(rèn)為兒童讀經(jīng)就是“蒙以養(yǎng)正”,須知,時代要求我們睜開眼睛看世界,“不知今夕是何年”的抱殘守缺者必然是可笑的。值得說明的是,我們反對兒童死記硬背經(jīng)典,并不反對成人接觸經(jīng)典,甚至不反對一部分兒童長大后以讀經(jīng)、研究中國古代經(jīng)典為自己的事業(yè)。[5]2010年高考中涌現(xiàn)出的“古文奇才”王云東出現(xiàn)在我的家鄉(xiāng)如皋,但王云東只有一個,而教育應(yīng)該兼顧的是絕大多數(shù)人的利益,這是毋庸置疑的事實。

所以,在兒童讀經(jīng)問題上,僅因看到讀經(jīng)可能會產(chǎn)生的積極功效而一味地要兒童讀經(jīng),或者,只看到讀經(jīng)可能會產(chǎn)生的消極后果而一味地反對兒童讀經(jīng),都是片面的做法。與此相反,假若選擇讀經(jīng)的時間適宜、經(jīng)文的思想性合乎當(dāng)代中國的時代精神、經(jīng)文的難度系數(shù)得當(dāng)、閱讀方法科學(xué),那么,適度讓兒童讀一些中國經(jīng)典文章就是一種妥當(dāng)?shù)慕逃绞?。這樣做既有利于中國優(yōu)秀經(jīng)典文化和中華傳統(tǒng)美德在新時代的傳承與發(fā)展,又有利于讓兒童逐漸生成文化自覺意識和文化認(rèn)同感,進(jìn)而生成既與時代精神相對接又有中國文化根基的健全人格,還有利于兒童身心的“可持續(xù)性發(fā)展”。[6]

二

通常我們在講經(jīng)典和傳統(tǒng)時,會同時講到流行和現(xiàn)代。對傳統(tǒng)和經(jīng)典的辯證分析一樣可以指導(dǎo)我們對流行和現(xiàn)代的把握。如果從表現(xiàn)社會生活的深度和表現(xiàn)人性的復(fù)雜性上思考,流行的確不如經(jīng)典,但是某些傳統(tǒng)經(jīng)典的讀物不如流行和現(xiàn)代的讀物那樣受到大眾的歡迎卻是不爭的事實,流行讀物具有強(qiáng)大的吸引力。它可以讓讀者看得廢寢忘食、手不釋卷。它直接地刺激和滿足兒童潛在的“自然心理”,所以這樣的閱讀過程實際上應(yīng)該是一次精神愉悅的過程。至于這些讀物,能夠被紙質(zhì)刊物出版最好,畢竟紙質(zhì)刊物是社會承認(rèn)的重要媒介,但沒有紙質(zhì)刊物出版也沒有關(guān)系,因為網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)為它們提供了一個絕好的創(chuàng)作平臺。它的魅力在于流行。比較于傳統(tǒng)的經(jīng)典,我們沒必要對流行感到憂心忡忡,認(rèn)為這是浮躁的閱讀現(xiàn)象,它既然是時代的產(chǎn)物,就應(yīng)該在時代的大潮中接受考驗,市場的揚(yáng)棄要比那些自認(rèn)為的褒貶有用得多。談到流行讀物的載體,就不能不談到紙質(zhì)媒體和多媒體的閱讀方式問題。社會在進(jìn)步,數(shù)碼科技的日新月異和其產(chǎn)品在大眾家庭的日益普及,使閱讀方式悄然發(fā)生著變化。紙質(zhì)文本閱讀,不再是唯一的閱讀方式,多元的閱讀方式已經(jīng)不可抗拒地呈現(xiàn)在我們的眼前。兒童更是這些新興閱讀方式最快的接受者。在知識經(jīng)濟(jì)時代,掌握知識的多少不再是最重要的,而如何掌握知識才是至關(guān)重要的。閱讀是語文教學(xué)的主要功能,學(xué)會閱讀,同樣是兒童獲取知識的重要手段。我們亟待探討數(shù)碼與網(wǎng)絡(luò)背景下的以獲取信息為基本目的的功能性閱讀。這種功能性閱讀應(yīng)具備的能力因素有:一是對閱讀材料的檢索能力;二是對信息資料的理解能力;三是對所需材料的選擇能力;四是對所讀材料的組織能力。當(dāng)然,兒童對新事物的接受能力雖然很強(qiáng),但對良莠的區(qū)分能力卻較弱,就我的個人觀念,還是堅持兒童經(jīng)常性的閱讀媒介應(yīng)以紙質(zhì)為主,欣賞兒童能夠從容自覺地在書架中尋找自己鐘愛心儀的書籍,打開新的一頁,體味自我人生。

三

關(guān)于兒童閱讀讀物應(yīng)該選擇本國的還是外國的語種問題,同樣存在著很多紛爭。有人說,中國兒童教育是成人和教材本位的,因此,中文里供孩子可讀的東西太少了,怎么也競爭不過英文讀物,英文世界具有強(qiáng)大的魔力磁場。為什么中文讀物不能如英文讀物那樣贏得孩子的心呢?因為英語世界里有一批盡管偉大但面對兒童時卻很謙遜的學(xué)者,正如李烈老師曾經(jīng)在一次報告中告訴我們的:他們愿意蹲下來,處于一個和孩子相同的水平視角上,看兒童所看,所以才能寫出兒童需要的、喜聞樂見的、能夠為他們的成長提供精神食糧的現(xiàn)代兒童讀物,從而有效、有力地保障兒童的健康成長。旅美學(xué)者薛涌曾舉過這樣一個很具代表性的例子:美國當(dāng)代著名散文家、評論家E.B.懷特,以散文名世,作為《紐約客》主要撰稿人的他一手奠定了影響深遠(yuǎn)的“《紐約客》文風(fēng)”。懷特對這個世界上的一切都充滿關(guān)愛,他的道德與他的文章一樣山高水長。除了他終生摯愛的隨筆之外,他還為孩子們寫了三本書:《精靈鼠小弟》、《夏洛的網(wǎng)》與《吹小號的天鵝》,篇篇成為兒童與成人共同喜愛的文學(xué)經(jīng)典。這樣一位大師,講一頭豬和一個蜘蛛生死友誼的童話,讀得孩子也哭,大人也哭。里面有忠誠,有信賴,有超越生死的友情和愛。[7]而在漢語世界里,傳統(tǒng)的教育倡導(dǎo)和遵循的是強(qiáng)調(diào)“文以載道”,重視知識傳輸。對兒童具有游戲的、夢想的、童話和神話的心態(tài),對童話、神話是兒童的精神食糧,可以滿足兒童深層的心理需要的認(rèn)識,是少之甚少并嗤之以鼻的。說到這里,難道當(dāng)下我們就沒有自己的兒童閱讀作品嗎?有,而且不是少數(shù)。我近年來一直和自己的孩子一起在兒童閱讀的園地探尋和摸索、體驗和感知,發(fā)現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家和作品,這些作品無一不浸潤著孩子和大人的靈魂,而其中優(yōu)秀的兒童文學(xué)作家有曹文軒、黃蓓佳、秦文君、金波、沈石溪等。我在列出這些人名時沒有多費(fèi)思量,因為他們憑借自己的創(chuàng)作早已成為兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域人們耳熟能詳?shù)娜宋?。在指?dǎo)孩子閱讀時,我們沒有必要單純停留在為孩子辨別好的、壞的這一目的和意義上,當(dāng)我們成年人向兒童文學(xué)敞開自己的生命履歷、精神世界,從閱讀中得到撫摸與安慰時,我們的心靈才會和孩子相通。我們不能讀盡經(jīng)典,我們也不能囊括流行,但我們應(yīng)該學(xué)會選擇、學(xué)會指導(dǎo)、學(xué)會甄別,孩子讀了《夏洛的網(wǎng)》,會對生死有一個完整的認(rèn)識,同樣,孩子在讀到《草房子》中桑桑在淚眼朦朧之中離開油麻地時,悲憫和感動一樣會駐足心頭,裊裊不絕。

當(dāng)我們拒絕在傳統(tǒng)與經(jīng)典和流行與現(xiàn)代之間簡單劃一的時候,我們就已經(jīng)在兒童閱讀的問題上有了一個清醒的相對科學(xué)的認(rèn)識。不同的閱讀爭鳴允許存在,但我們拒絕在兩極作無謂的不著邊際的爭鳴。本著人類對兒童的愛與期待,讓兒童擁有健康而愉悅的童年閱讀,讓生命的最初從此豐盈而美麗,我們期待著這樣一種和諧的兒童閱讀氛圍的生成。

參考文獻(xiàn):

[1]梅子涵.我們都是點燈人[M].閱讀兒童文學(xué):序言.石家莊:少年兒童出版社,2006.

[2]劉曉東.中國文化的盲點:兒童教育的近現(xiàn)代立場[M].兒童文化與兒童教育.北京:教育科學(xué)出版社,2006.

[3]郭齊家.少兒讀經(jīng)與文化傳承[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報,2005,(1):52.

[4]劉曉東.“兒童讀經(jīng)”論辯之辨析[J].南京師大學(xué)報:社會科學(xué)版,2008,(5).

[5]劉曉東.兒童讀經(jīng)就是“蒙以養(yǎng)正”?——與郭齊家先生商榷[J].南京師大學(xué)報:社會科學(xué)版,2006,(6).

[6]汪鳳炎.科學(xué)看待兒童讀經(jīng)[J].南京師大學(xué)報:社會科學(xué)版,2007,(4).

[7]薛涌.走向蒙昧的文化保守主義——評蔣慶的讀經(jīng)運(yùn)動[N].南方周末,2004-07.