恩施土家族“女兒會”空間轉換研究

王燕妮

(華中師范大學文學院，湖北 武漢 430000)

恩施土家族“女兒會”空間轉換研究

王燕妮

(華中師范大學文學院，湖北 武漢 430000)

恩施土家“女兒會”在長達半個世紀的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，其三維生存空間環(huán)境發(fā)生了巨大轉換，并逐漸形成“鄉(xiāng)村——都市體”文化空間特性，本文比較了鄉(xiāng)村、都市兩個文化空間里的“女兒會”，探討“女兒會”在發(fā)展中呈現(xiàn)的空間轉換特點，分析轉換中出現(xiàn)的新文化事項。

恩施土家族;女兒會;空間轉換;鄉(xiāng)村—都市體

文化生境中任何一個維度的細微變動都會促使文化發(fā)生相應的變遷，文化變遷的“滾雪球”效應又加劇了文化復雜性，導致更急速的變遷［1］。恩施土家“女兒會”在長達半個世紀的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，面對社會大環(huán)境急劇的變化，其三維生存空間環(huán)境發(fā)生了巨大轉換，尤其是1995年“女兒會”從發(fā)源地石灰窯遷入恩施市城區(qū)后，鄉(xiāng)民社會“女兒會”向都市化“女兒會”變遷，鄉(xiāng)村“女兒會”與都市“女兒會”共存，形成了“鄉(xiāng)村——都市體”文化空間特性。

一、“鄉(xiāng)村——都市體”空間特性形成

在歷屆“女兒會”展演的四維文化時空里，時間維度具有強烈的穩(wěn)定性，空間維度卻從1995年開始，一直處在不斷波動性變動中。1995年之前“女兒會”一直以穩(wěn)定的文化模式悄然生存在邊陲小鎮(zhèn)穩(wěn)定的文化村落中，此時期“女兒會”的參與者主要集中在以石灰窯為中心點的輻射范圍內，活動內容是鄉(xiāng)民自發(fā)的集貿交易和社團性表演。盡管解放后石灰窯在行政區(qū)劃上一度變更頻繁，但區(qū)一級行政單位始終承擔著“女兒會”組織者的角色。這種穩(wěn)定的文化形態(tài)在1995年發(fā)生劇烈變遷，最突出的變化就是文化生存空間被強制性轉換。國家旅游局確定1995年為“中國民俗風情旅游年”，湖北省人民政府決定在恩施市舉辦“95′中國湖北民俗風情游暨恩施‘土家女兒會’”，恩施州旅游局制定《湖北民俗風情游實施方案》把1995年“女兒會”的舉辦地址選在恩施市城區(qū)內具有民族特點的民族路，此番決定將“女兒會”的展演地點從鄉(xiāng)村遷入都市，從而導致了“女兒會”長期以兩種形式、兩個文化空間的方式共存:以石灰窯、大山頂為代表的原生態(tài)“女兒會”和在城市舉辦的“女兒會”節(jié)慶活動。后者是原生態(tài)“女兒會”在文化形式和內涵上的擴展，是集旅游、商貿、文藝表演、市民廣場文化為一體的綜合性民族盛會［2］。當?shù)赜蚍秶饾u擴大，伴隨著文化展演人員構成和影響力的不斷擴張，并逐步在城市中形成新的穩(wěn)定的展演空間時，“女兒會”在文化空間上逐漸形成特殊的“鄉(xiāng)村——都市體”空間特性。

二、不同文化空間的關系

城市成為文化變遷的主要根源和推動力，城鎮(zhèn)中擁有主要的文化場館和設施……許多旅游景點為增加旅游項目，經(jīng)常組織表演土家族傳統(tǒng)文藝……各地政府以城鎮(zhèn)為中心舉辦民族傳統(tǒng)文化節(jié)，既可豐富群眾文化生活，又可發(fā)揮廣告效益，擴大地方影響，達到招商引資、發(fā)展經(jīng)濟的目的［3］。

隱藏在城市化背后的是社會歷史大變革時期經(jīng)濟、文化的相應變革。半個世紀以來中國發(fā)生了翻天覆地的變化，從解放初期全力進行民主政治建設到改革開放大力搞活市場經(jīng)濟再到新世紀提倡全民精神文化的回歸。處在時代大潮流中的少數(shù)民族習俗也相應發(fā)生著變化?！芭畠簳痹诎l(fā)展過程中經(jīng)歷了三個主要的文化空間:具備鄉(xiāng)村文化空間特性的石灰窯集鎮(zhèn)，具備旅游和經(jīng)濟并重特性的梭布埡石林風景區(qū)和具備市民廣場休閑文化特性的恩施市諸廣場。

作為“女兒會”原發(fā)地的石灰窯集鎮(zhèn)，在1995年之前一直是“女兒會”最重要、最穩(wěn)定的文化活動空間。石灰窯集鎮(zhèn)距離恩施市市區(qū)145公里，距離鄉(xiāng)政府所在地35公里，因公路盤山而建，高山寒冷多霧，驅車前往耗時頗多。集鎮(zhèn)地處恩施南通往鶴峰的要道上，鄉(xiāng)民迄今保持著逢雙日趕場的習俗，每逢場期，遠近鄉(xiāng)民自發(fā)前往集鎮(zhèn)打貨，多是背著背簍徒步出行，攤販集中在街道兩側，售賣貨物涉及生活各個方面。即便“女兒會”從表象看已經(jīng)移居到恩施市，但當?shù)孛癖娨廊辉谄咴率@一天相約趕場，熱鬧非凡。隨著“女兒會”的影響越來越大，石灰窯當?shù)孛癖婇_始熱切期盼“女兒會”能回到原生地。尤其是2005年和2006年“女兒會”在石灰窯設立分會場，石灰窯本鄉(xiāng)民眾打出“歡迎‘女兒會’回家”的口號，無疑體現(xiàn)了當?shù)孛癖娒褡遄晕乙庾R的蘇醒?！芭畠簳?，這個邊陲小鎮(zhèn)出生的娃娃在城市里熱熱鬧鬧溜達一圈回來后，攜帶著強烈的民族文化意識標記，披掛著無限風光的華服，讓石灰窯這個邊陲小鎮(zhèn)在多年后重新獲得了集體狂歡的資格，而此時的狂歡不再是本土化的潛在性狂歡，而是徹徹底底能牽動城市中每一根神經(jīng)的主流意識的狂歡。只是在恩施市政府長達十余年的引導支持下，“女兒會”不僅在形式上已經(jīng)過繼給了恩施市政府，其文化空間也打上了強烈的都市化烙印。加之高山鄉(xiāng)場交通不便利，物資不豐富，文化娛樂形式單調等因素，決定了都市化的“女兒會”再回到原發(fā)地鄉(xiāng)村社會舉辦已不是長遠發(fā)展之計。

20世紀70年代我國民族地區(qū)進入經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的加速期，社會急劇轉型促使文化趨同性、統(tǒng)一性的特點增強，90年代末期民族地區(qū)則開始力圖尋找文化的差異性并以此為契機推動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。梭布埡石林風景區(qū)是90年代末期恩施市強力打造的一個旅游品牌，恩施市政府在尋求旅游拉動經(jīng)濟的探索中對它寄予了無限希望。梭布埡石林雖然擁有良好的生態(tài)環(huán)境和旅游開發(fā)潛力，但與同類型的云南石林景區(qū)開發(fā)相比，梭布埡石林對外發(fā)展缺乏深厚的文化底蘊和文化號召力。加之恩施市市區(qū)內缺乏大型的文化展演空間，遷入市區(qū)的“女兒會”雖然文化內涵豐富卻一直缺乏合適的展演空間載體。兩者的互補性激發(fā)恩施市政府全力探索、打造與風景區(qū)游覽相結合的土家風情展，并一度成為最佳拍檔。只是梭布埡石林風景區(qū)位于距恩施市市區(qū)54km的太陽河鄉(xiāng)境內，市內并沒有直達景區(qū)的公交車，只能包車前往，加上30元/人的門票收費，交通的不便利和性價比不高的出行方案直接限制了恩施市區(qū)民眾參與“女兒會”的積極性。加上當時恩施市市區(qū)普通民眾對剛進入城區(qū)的“女兒會”了解并不深，“女兒會”在初進城市的那段時期內曾一度遠離了普通鄉(xiāng)民的視線，成為脫離普通民眾生活實質的意識層產(chǎn)物。

恩施市的廣場文化在2002年之后才逐漸發(fā)展起來。廣場建設曾一度成為恩施市市政建設的主要項目。市區(qū)廣場在文化傳導上具備特殊的優(yōu)勢。它是市民自發(fā)的聚集點，方便信息集中交流傳遞，它也是民間文化和潮流的發(fā)散地，它還是一個開放性和包容性并存的場所，無論是做生意的商販還是消遣的市民都能各取所需，最關鍵的是它有交通便利、場所免費和人員流動性大的特點。

筆者將三個空間中民眾參與“女兒會”最關注的因素進行比較，恩施市市區(qū)廣場在女兒會歷屆舉辦地中各方面性能占據(jù)了最佳優(yōu)勢，交通便利、免費參與和寬闊的展演廣場促使“女兒會”最終適應了城市并與豐富多彩的廣場文化結合，扎根下來開始新的發(fā)展階段，也促使了“女兒會”真正實現(xiàn)了文化都市化移入，趕“女兒會”也成為了恩施市民意識形態(tài)里自覺的節(jié)俗生活。

三、空間轉換中出現(xiàn)新的文化事項

由表1，2可見，“女兒會”除了上文指出的主辦單位和展演地域的顯著變化外，活動形式在新的文化空間中也發(fā)生著巨大的變化，尤其是一些新的文化事項出現(xiàn)。

表1 “女兒會”不同舉辦空間對比表

表2 近四年“女兒會”舉辦情況對比表

首先，網(wǎng)絡媒介的參與開始規(guī)范化和規(guī)?；?。2007年恩施市政府策劃集體婚禮，最先是寄希望于通過網(wǎng)絡報名這個新方式擴大影響力，但收效甚微。一方面是宣傳不到位，另一方面則是集體婚禮這個新事物在民眾意識中接受度不高。2008年策劃者提出“趕場相親”的主題活動，即為廣大男女提供一個自由相親的平臺，網(wǎng)絡在此時發(fā)揮巨大作用。恩施市政府官方網(wǎng)站硒都網(wǎng)是網(wǎng)絡報名平臺，通過網(wǎng)報的有1566人。網(wǎng)絡作為新的文化傳播媒介，打破了地域限制，文化空間的零距離便利了州內外人員的參與，尤其是與恩施市有一天車程的州內其他縣市、重慶、湖南等省份，參與人數(shù)比往年明顯增多。2008年網(wǎng)絡開始在“女兒會”中發(fā)揮巨大的平臺作用。2009年“女兒會”的網(wǎng)報更加火熱?！芭畠簳钡闹饕獏⑴c對象是80年代后出生的人，能針對受眾群合理利用網(wǎng)絡這一新的傳播資源，在文化快速普及的現(xiàn)代化社會中是切合實際而有效的。但以網(wǎng)絡為平臺的信息核對、組織參與環(huán)節(jié)還需要更加規(guī)范化。其次，將召開“恩施‘土家女兒會’論壇”作為“女兒會”新的文化形式之一。2008年“首屆‘土家女兒會’論壇”在“女兒會”前一天召開，邀請州內外各級專家、學者共41人，其目的是為“恩施土家女兒會”申報湖北省非物質文化遺產(chǎn)把脈、出策。2009年第二屆論壇在“女兒會”當天下午舉行，以如何更好發(fā)展“女兒會”，打造民族文化品牌為論壇主題。作為恩施市三張文化名片的“恩施土家女兒會”在2007年申請省級非遺中折羽而歸，恩施市開始正視為“女兒會”文化正名。

此外，政府以文化引導者和參與者的姿態(tài)推動空間轉換發(fā)生，成為文化變遷中不可或缺的因素。我國文化部2004年啟動“中國民間文化遺產(chǎn)保護工程”，確定的基本原則是“政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施、明確職責、形成合力的工作原則，堅持立法保護與政策保障相結合，財政投入與社會資金相結合，決策系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)相結合?！保?］因此政府在保護民族文化遺產(chǎn)方面扮演著重要角色，發(fā)揮著主導作用。變遷最關鍵的結點在“女兒會”的主辦方成功地從區(qū)政府轉給恩施市人民政府。市一級行政力量介入提供了強有力的組織保障、經(jīng)濟支持和行政干預?！芭畠簳钡奈幕寡菘臻g和影響力急劇擴大，物資組織和文化宣傳更加規(guī)范化。“女兒會”不僅理所當然具備了在恩施市范圍內不斷變更舉辦地點的權力，還以文化引導者的姿態(tài)開始了波及全市13個多民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化大融合過程。當“女兒會”這個高山鄉(xiāng)場生境下的產(chǎn)物，突然以高姿態(tài)走入州城首府，普通鄉(xiāng)民尤其是恩施市區(qū)民眾對它的認識還是盲區(qū)。而長期以來部分專家、學者對大山頂和石灰窯兩地“女兒會”不同文化內涵存在爭執(zhí)，尤其是“趕風流場”、“野老公會”等與主流意識形態(tài)相背離的認識一度誤導民眾認識。對外宣傳口徑不統(tǒng)一和意識形態(tài)的誤區(qū)，使得恩施市政府不得不扮演起為“女兒會”引導、定位的重要角色。打造少數(shù)民族民俗文化品牌，既要維護社會穩(wěn)定、積極發(fā)展，又要保護、保存民俗主體文化內涵還得不斷創(chuàng)新該文化外在表現(xiàn)形式。當社會經(jīng)濟、文化都處在“鄉(xiāng)村——都市體”的社會大環(huán)境變更進程中，作為社會主流意識引導者的恩施市人民政府面臨著如何正確定位“女兒會”的困境。要發(fā)展就必然要以行政力量干預“女兒會”的主導文化基調，必然要通過文化因子的適當變遷來維護社會主流意識形態(tài)，也必然會以揚棄的方式來對待傳統(tǒng)文化。因此官方在“女兒會”對外宣傳、對內推動的探索中自身也成為不可或缺的文化因素。

再者，“女兒會”開幕式的形式和與“趕場相親”主題相結合的活動內容也處在不斷的變化中。2008年恩施市推廣普及新山民歌，從7月開始拉響了恩施市山民歌大賽的序幕，歷經(jīng)一個多月的比賽后，“女兒會”的開幕式便與山民歌頒獎典禮結合，四大家領導載歌載舞來頒獎，各受獎單位激情演唱［5］民歌，激發(fā)了廣場市民無限熱情。2008年發(fā)放免費乘車卡也是一個值得注意的因素，每位參與“女兒會”相親的人員都可手持政府發(fā)放的出租車免費乘車卡，享受一次從市區(qū)各地到“女兒會”主會場的免費服務，出租車公司也組織員工在“女兒會”當天身著統(tǒng)一的民族服裝，可以說這是一個明顯的三贏營銷手段，企業(yè)希望通過此方式增加市場知名度，政府也需要能展示為“女兒會”多方服務的態(tài)度，而民眾對此更是欣然接受。2009年婚慶產(chǎn)品展銷環(huán)節(jié)也起了同樣的效應，從側面證實了“女兒會”具備了越來越巨大的社會影響力。安排紅娘服務和設置信息反饋服務是策劃方更人性化的服務手法。2008年“女兒會”首次嘗試趕場相親，政府并沒有刻意去完善信息反饋體制，而且很多離異的參與人員并不愿意反饋信息，導致信息缺失，不完善的信息跟蹤反饋體制不利于品牌的再開發(fā)、再發(fā)展。2009年“女兒會”開幕式上政府為反饋到的新人頒發(fā)1000元獎金，以此為激勵機制鼓勵民眾的參與熱情。同時在相親區(qū)域前設置專門的信息反饋服務，彼此中意者可以在此登記姓名、單位、聯(lián)系方式并領取紀念品。同時2009年和2010年“女兒會”現(xiàn)場還出現(xiàn)了紅娘服務，為相親人員做向導或者為在不同區(qū)域報名但條件合適的人員牽線搭橋。

恩施土家“女兒會”具備顯著的空間轉換特性，由此產(chǎn)生一系列新的文化事項，從而導致文化發(fā)生變遷。無論是文化的引導者政府，還是文化的接受者普通民眾，我們可以看到此種變遷并沒有導致文化的缺失和消亡，反而在不斷的探索中適應了“鄉(xiāng)村——都市體”的文化生存空間特性，并逐漸成為一個地區(qū)文化的主導品牌［6］。在肯定這種變遷的同時，依然要看到變遷后的文化在現(xiàn)代都市展演中還具備一些不成熟的特性，既要堅持文化的內在品質，又要適應現(xiàn)代變遷，既要堅持文化創(chuàng)新又要維持文化固有內涵，既要看到成績又要正視不足，只有秉承正確的文化發(fā)展態(tài)度才能取得良好的文化變遷。

［1］ (美)克萊德·M伍茲.文化變遷［M］.何瑞福，譯.石家莊:河北人民出版社，1989.

［2］ 曹毅.城鄉(xiāng)社角下的民俗節(jié)慶之爭——對湖北恩施“女兒會”民俗移植的思想［J］.中南民族大學學報:人文社會科學版，2009(3):8-11.

［3］ 王承堯，羅午.土家族土司簡史［M］.北京:中央民族學院出版社，1991:386.

［4］ 彭振坤，黃柏權.土家族文化資源保護與利用［M］.北京:社會科學文獻出版社，2007:265.

［5］ 恩施土家女兒會.中國文史出版社，湖北省恩施市政協(xié)文史資料委員會，2010.

［6］ 覃章梁，覃瀟.關于恩施土家族傳統(tǒng)節(jié)日:“女兒會”品牌建設的思考［J］.湖北民族學院學報:哲學社會科學版，2010(1):20.

責任編輯:楊光宗

On Spatial Conversion of Tujia“Tujia Valentines'Day”in Enshi

WANG Yan-ni
(School of Humanities，Huazhong Normal University，Wuhan 430000，China)

During the half a century′s evolvement of Tujia“Tujia Valentines′Day”，its three-dimensional spatial environment experienced significant change and is generally in the process of forming“Rural-Urban Unit”cultural space feature.This paper makes a comparison of“Tujia Valentines′Day”in rural cultural space and urban cultural space，investigates the spatial conversion characteristics of“Tujia Valentines′Day”appearing in its evolvement，and analyzes the new culture gene in the conversion process.

Tujia“Tujia Valentines′Day”in Enshi;spatial conversion;Rural-Urban Unit

K890.“273”

A

1004-941(2010)05-0012-04

2010-09-20

王燕妮(1983-)，女，湖北恩施人，土家族，博士，現(xiàn)主要研究方向為民俗學、文化產(chǎn)業(yè)。