神話與生命意識(shí)

【摘要】神話是人類(lèi)從蒙昧?xí)r間久開(kāi)始筑造的精神世界,意義世界,她是以生命意識(shí)的覺(jué)醒為前提,并且神話世界的紛繁形象、變幻之情節(jié)都受到深層生命意識(shí)的指引和制約。

【關(guān)鍵詞】神話;生命意識(shí)

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》卷首,“地之所載,六合之間,四海之內(nèi),照之以日月,經(jīng)之以星辰,紀(jì)之以四時(shí),要之以太歲,神靈所生,其物異形,或夭或壽,唯圣人通其道?！边@段文辭嚴(yán)整,顯是后人整理材料時(shí)候加入,從中可以知道兩點(diǎn):一當(dāng)時(shí)認(rèn)為“大千世界無(wú)奇不有”,對(duì)傳說(shuō)中靈奇怪異的事物抱著姑且信之的態(tài)度,二神話中的神怪形象突兀,“其物異形”,或者龍首人身,或者雙頭九尾等等,事跡荒誕,如射日,填海,觸山,但他們也無(wú)法解釋神話為什么這樣,只能用“唯圣人通其道”來(lái)搪塞了。研究神話,如何從紛繁表象中把握深層的規(guī)律,通達(dá)其“道”?

“神話”是個(gè)外來(lái)詞匯,二十世紀(jì)二十年代從日本介紹進(jìn)中國(guó)來(lái)。中國(guó)古代有詩(shī)話,詞話,說(shuō)話兒,帶有一種很隨意的性質(zhì)?，F(xiàn)在對(duì)神話的定義有很多,比如是人類(lèi)早期對(duì)現(xiàn)實(shí)生活幻想性的反映等等。神話有活神話與死神話之分:活神話是它的聽(tīng)眾和講述者是很?chē)?yán)肅的,將這些故事和儀式看的很神圣,而且信以為真,甚至作為行為的依據(jù)。而死的神話,只剩下故事和傳說(shuō),是活神話被記錄下來(lái)的蹤跡。神話是一系列綜合的活動(dòng),是對(duì)世界理解和規(guī)定的系統(tǒng):我們?nèi)绱丝词澜?我們應(yīng)該如此生活。史前社會(huì)的神話,實(shí)際上就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的文化。但是神話與我們所謂文明時(shí)代的文化又不同。文化,文而化之也。文,同紋,紋理,裝飾之意?；?改變。合起來(lái)說(shuō),按照人類(lèi)的主觀意愿,以自我為中心,把世界裝飾改變的適宜我們生活。用馬克思的話表述,就是“對(duì)象化”。而對(duì)象化首先前提是把人類(lèi)從自然界中分離出來(lái),這個(gè)世界分成“我的”和“非我的”兩部分。而原始神話就產(chǎn)生在人類(lèi)與自然界分離的過(guò)程中。一方面認(rèn)為自己是自然界的一部分,物我不分,可與鳥(niǎo)獸同群。所以神話傳說(shuō)中才會(huì)把那么多鳥(niǎo)獸當(dāng)做祖先。另一方面,人類(lèi)的自我意識(shí)正在逐步覺(jué)醒,慢慢從自然界的母體中分離出來(lái)。神話中神的形象越來(lái)越像人類(lèi)。而自我意識(shí)是生命意識(shí)的內(nèi)核,個(gè)體在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到生命的有限性,人必有一死,于是有了恐懼和焦慮,但生命不是被決定的,本身具有無(wú)限可能性和獨(dú)特性,具有超越的潛質(zhì),雖然當(dāng)時(shí)人類(lèi)的物質(zhì)非常匱乏,改造現(xiàn)實(shí)世界的能力有限,但通過(guò)精神上的幻想而創(chuàng)造了光怪陸離的充滿魔力的神話世界,來(lái)抗拒和超越生而有之的宿命。神話就是生命意識(shí)最初的凝聚和創(chuàng)造!因此,神話中神怪形象的組合,情節(jié)的發(fā)展等等,都服從于深層生命意識(shí)的指引和制約。

生物學(xué)意義上的生命在地球上已經(jīng)存在了38億年以上,但是生命意識(shí)則是隨著人類(lèi)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)和深化的?！吧铩焙汀吧眱蓚€(gè)詞都有一個(gè)“生”字,就是自主活動(dòng)的意思?！吧铩币辉~,對(duì)自主活動(dòng)的存在者,強(qiáng)調(diào)其可見(jiàn)可感的物態(tài),強(qiáng)調(diào)空間性,屬于自然學(xué)科,比如說(shuō)有新陳代謝、可遺傳、適應(yīng)性等特征,蛋白質(zhì)與氨基酸組成的有機(jī)體;而“生命”屬于人文領(lǐng)域,不僅僅指這個(gè)活物本身,還包括TA存在的過(guò)程經(jīng)歷,強(qiáng)調(diào)其時(shí)間性,甚至存在的尊嚴(yán)和價(jià)值。漢字“命”,最早的意思是指“帝”的命令,也就是神的指示,本身具有神秘、神圣的意味。如詞語(yǔ)“天命”,“性命”、“壽命”、“宿命”等等,就是強(qiáng)調(diào)是上天神帝賦予、指定的權(quán)威性。前者是對(duì)客觀本質(zhì)的探究,后者還包括對(duì)價(jià)值的追求、辯護(hù)。生命哲學(xué)大家,如喬治.齊美爾,柏格森,狄爾泰等人,對(duì)之多有深刻闡述,國(guó)內(nèi)也有人曾嘗試界定“生命意識(shí)”,如虞文新《生命意識(shí)的界定與中職學(xué)校生命教育目標(biāo)分析》認(rèn)為生命意識(shí)是個(gè)體對(duì)生命的理解與態(tài)度,“它是人的生命為了適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要,依據(jù)先天的基因,加上后天的教化而形成的對(duì)干生存和生存價(jià)值的體認(rèn)和感悟?！倍哂小坝邢扌浴?同時(shí)又有“獨(dú)特性和無(wú)限可能性”以及“超越性”;此外,生命意識(shí)四個(gè)主要向度,“分別為生存的意義、生活的意義、存在的意義、以及死亡的意義?！边@樣的概括和歸納方便我們對(duì)生命意識(shí)有了一個(gè)整體的相對(duì)清晰的把握,但是我們要明確,這是現(xiàn)代人的生命觀思想,對(duì)生命意識(shí)的一種的理性邏輯的“強(qiáng)行界定”。這也是那些哲學(xué)大家只是闡述而無(wú)概念界定的原因。而在人類(lèi)的蒙昧?xí)r期,生命意識(shí)初現(xiàn),反觀自我作為一個(gè)“人”類(lèi)的存在,將人從鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)的自然界分離出來(lái),漸漸體會(huì)到人的困乏和有限,于是有了焦慮和恐懼,有了理想生活和“美”的追求,有了對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的信仰,而“我們的神話敘述是一種由人類(lèi)的希望和恐懼的角度去把握人類(lèi)的境況?！?弗萊)

神話從主角(神)到故事情節(jié),都反映了人類(lèi)的恐懼和希望。神靈,作為人們信仰、祈禱、祭祀的對(duì)象,可能有各種神通,但最基本的神格就是長(zhǎng)生!這就可以看出人類(lèi)對(duì)死亡的恐懼,對(duì)永生不死的渴望。古人的觀念中首先出現(xiàn)的是萬(wàn)物有靈,認(rèn)為自然世界的草木鳥(niǎo)獸都和人一樣有意識(shí)的生靈,后來(lái)隨著人類(lèi)力量的增強(qiáng),自我意識(shí)的明晰,才逐漸產(chǎn)生了神的觀念:擁有神奇的力量,而且神的形象逐漸從恐怖轉(zhuǎn)向優(yōu)美,而且越來(lái)越像人。最典型的例證:很多古代文明的神話中,都認(rèn)為人類(lèi)是天神按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的。神話的情節(jié),大致可以分為自然神話和社會(huì)神話,這也是人們?cè)谧匀缓蜕鐣?huì)的雙重背景下對(duì)人類(lèi)處境的焦慮和思考。

對(duì)于神話與生命意識(shí)的關(guān)系,弗萊《現(xiàn)代百年》中一段話對(duì)我們很有啟發(fā),“每一個(gè)時(shí)代都有一個(gè)由思想、意象、信仰、認(rèn)識(shí)、假設(shè)、憂慮以及希望組成的結(jié)構(gòu),它是被那個(gè)時(shí)代所認(rèn)可的,用來(lái)表現(xiàn)對(duì)于人的境況和命運(yùn)的看法。我把這一結(jié)構(gòu)稱(chēng)為‘神話敘述,而組成它的單位就是‘神話。” 從弗萊的話語(yǔ)看,我們可以認(rèn)為生命意識(shí)是神話敘述的內(nèi)質(zhì)。而從生命意識(shí)的角度去探究神話的奧秘,方能幫助我們把握神話世界的內(nèi)在脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)

[1]袁珂:《山海經(jīng)校注》,上海古籍出版社,1980年版。

[2]胡吉省:《神話與死亡意識(shí)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007年版。

[3]弗萊:《現(xiàn)代百年》,盛寧譯,遼寧教育出版社,1998年。

[4]虞文新《生命意識(shí)的界定與中職學(xué)校生命教育目標(biāo)分析》,科技資訊2008年7月。

作者簡(jiǎn)介:

張洪波(1982-),男,山東菏澤人,山東師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè),主攻先秦文學(xué),研究方向:神話學(xué)研究