PIR&CM作為一種公共信息文化共同體

●張欣毅（寧夏回族自治區(qū)圖書(shū)館，銀川 750011）

1 PIR&CM：基本定義與核心范疇

公共信息資源及其認(rèn)知機(jī)制（Public Information Resources and Their Congnition Mechanisms,簡(jiǎn)稱 PIR&CM）是本課題主持人創(chuàng)構(gòu)的一個(gè)用于表征圖書(shū)館事業(yè)之社會(huì)價(jià)值本體論即人文本體論的范疇性概念。其基本定義可以表述為：在對(duì)一定時(shí)空意義的公共的基本社會(huì)性文化利益、文化權(quán)利、文化義務(wù)認(rèn)定基礎(chǔ)上，旨在提供公共文本利用（認(rèn)知）的社會(huì)信息資源集合及其相關(guān)社會(huì)機(jī)制。[1]作為一種學(xué)科理論范式創(chuàng)新，PIR&CM力圖充分吸收融合當(dāng)代信息資源管理（IRM）、公共文化學(xué)、公共管理、認(rèn)知科學(xué)、公共圖書(shū)館學(xué)、社會(huì)信息化等領(lǐng)域的最新科學(xué)成果，形成一個(gè)具有理論與實(shí)踐雙重整合價(jià)值且具有統(tǒng)攝各種維向度及層面之“必要張力”的元理論體系，以期為圖書(shū)館事業(yè)向網(wǎng)絡(luò)化信息化時(shí)代的公共信息文化服務(wù)業(yè)的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變提供理論支持和指導(dǎo)。

運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)分析理論，PIR&CM的結(jié)構(gòu)性要素可抽象為公共及其認(rèn)知、（狹義）公共信息資源、認(rèn)知機(jī)制三大范疇。從綜合的意義上講，它首先是哲學(xué)上所謂本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的三位一體式建構(gòu)。[2]我們稱之為“基于認(rèn)知世界的社會(huì)價(jià)值本體論”。

認(rèn)知主體（公共、知識(shí)產(chǎn)權(quán)人、認(rèn)知經(jīng)紀(jì)人）

認(rèn)知對(duì)象（公共信息資源） 認(rèn)知中介（各種認(rèn)知機(jī)制）

2 公共及其認(rèn)知：主體間關(guān)系定位

PIR&CM作為人類社會(huì)所特有的一種公共信息文化存在形態(tài)、生存方式，可以借用中國(guó)古代“道器之辨”的理論分解為形而上之道和形而下之器兩個(gè)基本層面，即道器二元構(gòu)建。依據(jù)此原理，PIR&CM中的“公共及其認(rèn)知”的器層面當(dāng)指不同主體間現(xiàn)實(shí)的“存在性”關(guān)系，道層面當(dāng)指內(nèi)含其中并決定、左右這種關(guān)系的信息資源價(jià)值認(rèn)知關(guān)系，在法的意義上既“信息價(jià)值認(rèn)知”范疇的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。

在PIR&CM中，不論是抽象意義、整體意義的“公共”還是現(xiàn)實(shí)意義、個(gè)體意義上的“公共”（團(tuán)體、群體、個(gè)人）都應(yīng)被視為第一主體，即PIR&CM提供的公共品（包括衍生服務(wù)品）的最終享用者。而構(gòu)成這種最終享用者地位之法理支撐的便是“一定時(shí)空意義上的”公共文化權(quán)利與義務(wù)。這當(dāng)然也同時(shí)意味著，在人類社會(huì)不同的發(fā)展階段或不同的社會(huì)形態(tài)下，這種基于公共信息文化品享用的公共權(quán)利與義務(wù)的具體內(nèi)涵、外延是不同的，但在抽象的社會(huì)學(xué)意義上，它們都無(wú)一不是由公共共建共享的一種共同文化體系。

在PIR&CM中,原生信息資源提供者當(dāng)為第二主體。由于PIR&CM在表層結(jié)構(gòu)上常常表現(xiàn)為一種簡(jiǎn)單而直觀的資源—享用者的二元關(guān)系（即傳統(tǒng)圖書(shū)館學(xué)所謂“書(shū)一人”關(guān)系），原生信息資源提供者在PIR&CM中的認(rèn)知主體地位、意義、價(jià)值往往是被忽略的。這種忽略，在本質(zhì)上是其特有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)益被忽略。因此，重新認(rèn)識(shí)、估價(jià)、規(guī)范和有效實(shí)現(xiàn)原生信息資源提供者的權(quán)利與義務(wù)勢(shì)必成為現(xiàn)代社會(huì)PIR&CM優(yōu)化發(fā)展的重要取向。

政府、PIR&CM的組織、管理者（機(jī)構(gòu)與個(gè)人）可合稱為第三主體。就其與第一主體、第二主體的關(guān)系而言，第三主體處于一種中間位置，可概稱為中介性主體。[2]在第三主體內(nèi)部，政府與PIR&CM組織者、管理者（即社會(huì)組織意義上的圖書(shū)館）之間則存在著委托、授權(quán)、主辦與受托、被授權(quán)、承辦（管理）的關(guān)系。按我國(guó)現(xiàn)行文化體制改革明確的“管辦分離”的原則與主體界定，在本課題的相關(guān)討論中我們姑且將政府稱為第三主體，將圖書(shū)館及其從業(yè)人員稱為第四主體（亦可稱次第三主體）。

在宏觀上，人們當(dāng)然可以把PIR&CM理解為上述四大主體間的權(quán)利義務(wù)互動(dòng)體，但在本質(zhì)上，PIR&CM則是圍繞“公共”對(duì)“公共信息資源”的共建與共享的社會(huì)契約式構(gòu)建。由是，“公共”對(duì)PIR&CM（整體和不同層面）的認(rèn)知便在本體論意義上標(biāo)志著“公共”的主觀能動(dòng)性。進(jìn)而，這種主觀能動(dòng)性又形成了驅(qū)動(dòng)PIR&CM社會(huì)性進(jìn)化、發(fā)展的最經(jīng)常、最具革命性的現(xiàn)實(shí)力量。誠(chéng)如西方文本闡釋學(xué)大師姚斯所指出的那樣：“大眾（公共）并不是被動(dòng)的部分，并不僅僅是作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成?！盵3]

3 信息、知識(shí)、情報(bào)/文獻(xiàn)、文本：資源維的前提性表述

3.1 信息、知識(shí)、情報(bào)是PIR&CM概念體系中資源維的第一組前提性范疇概念

我們所處的時(shí)代被稱之為信息時(shí)代，信息概念已具有極其普泛化、普適化的特征。就我們的討論而言，這樣的三組概念至關(guān)重要：一是自然信息與人類文化信息的二分法。[4]一是當(dāng)代信息哲學(xué)對(duì)信息的本體論二分法，即將信息在哲學(xué)本體論的最高層面上區(qū)分為本體論信息和認(rèn)識(shí)論信息兩大范疇。一是在認(rèn)識(shí)論信息范疇內(nèi)再區(qū)分為語(yǔ)法信息、語(yǔ)義信息、語(yǔ)用信息。

第一組信息二分法在當(dāng)今社會(huì)已被普遍接受，其義當(dāng)屬不言自明。

第二組信息二分法在哲學(xué)界、信息學(xué)界較為流行。這里，所謂本體論信息被定義為“事物存在的方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表現(xiàn)形式”，所謂認(rèn)識(shí)論信息被定義為“主體所感知或表述的事物存在的方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”。[5]

在本課題的相關(guān)討論中，我們把本體論信息視為自然信息的同義語(yǔ)，把認(rèn)識(shí)論信息視為人類文化信息的同義語(yǔ)。

在認(rèn)識(shí)論信息范疇內(nèi)，人們把僅僅考慮其中形式因素的信息稱為“語(yǔ)法信息”（形式信息、信息形式），把僅僅考慮其中內(nèi)容（含義）因素的信息稱為“語(yǔ)義信息”，把僅僅考慮其中效用因素的信息成為“語(yǔ)用信息”（效用信息）。把在整體上、綜合意義上同時(shí)考慮形式、內(nèi)容、效用的信息稱為“全信息”。[5]

知識(shí)是什么？知識(shí)是“信息接受者通過(guò)對(duì)信息的提煉和推理而獲得的正確結(jié)論，是人通過(guò)信息對(duì)自然界、人類社會(huì)以及思維方式與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與掌握，是人的大腦通過(guò)思維重新組合的、系統(tǒng)化的信息集合。[5]就其體現(xiàn)的主客體關(guān)系而言，知識(shí)無(wú)疑是對(duì)象世界的客觀規(guī)律性與人作為主體的主觀能動(dòng)性辨證結(jié)合的產(chǎn)物，因而是人類認(rèn)知與智能的結(jié)晶。[4]就其與認(rèn)識(shí)論信息（人類文化信息）的關(guān)系而言，它應(yīng)是后者的核心與精華所在。在嚴(yán)格的意義上，它與認(rèn)識(shí)論信息是具有同心圓共軛性的另一種表述的“全信息”。但在一些特定的語(yǔ)境中，人們也習(xí)慣于將知識(shí)視為認(rèn)識(shí)論信息中的語(yǔ)義信息，即信息內(nèi)容、信息內(nèi)涵。

“情報(bào)”是當(dāng)代情報(bào)學(xué)的核心概念。在本課題的討論中，我們將它界定為：在特定的認(rèn)知環(huán)境下對(duì)特定的認(rèn)知主體具有特定認(rèn)知價(jià)值的信息與知識(shí)。在這個(gè)意義上，情報(bào)概念的引入體現(xiàn)了對(duì)信息、知識(shí)價(jià)值（效用）層面的某種認(rèn)識(shí)升華。

3.2 文獻(xiàn)與文本是PIR&CM概念體系中資源維的第二組前提性范疇概念

與認(rèn)識(shí)論信息、知識(shí)、情報(bào)等第一組前提性范疇概念的著眼點(diǎn)迥異，文獻(xiàn)與文本這一組范疇概念則更多地關(guān)注著信息的形式（語(yǔ)法）層面以及它與信息內(nèi)涵的二元建構(gòu)、二元互動(dòng)。

何謂文獻(xiàn)？我國(guó)相關(guān)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)將之定義為：記錄有知識(shí)的一切載體。這一定義涉及知識(shí)（信息）、記錄、載體的三維架構(gòu)，但落腳點(diǎn)是載體。本課題主持人則將文獻(xiàn)定義為：人類文化信息的記錄品。[4]既強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)是人類文化信息活動(dòng)與人類信息記錄活動(dòng)（即主客體活動(dòng)）二元互動(dòng)的產(chǎn)物，又突出強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)作為一種結(jié)果物的本體性存在。

“文獻(xiàn)”一詞，源自中國(guó)古代的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《論語(yǔ)》。在西語(yǔ)體系中的對(duì)應(yīng)詞主要是document。恩格斯曾指出：“人類社會(huì)由于文字的發(fā)明并應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過(guò)渡到文明時(shí)代”，[4]這在實(shí)質(zhì)上昭示著文獻(xiàn)之為認(rèn)識(shí)論信息的記錄產(chǎn)物在人類文明演進(jìn)過(guò)程中的里程碑意義。換言之，有文獻(xiàn)的時(shí)代才能稱為文明時(shí)代，真正的歷史，其前當(dāng)稱史前史，史前文明。

人類文明發(fā)展到今天，人類創(chuàng)造出來(lái)的文獻(xiàn)形態(tài)已相當(dāng)豐富。如按文獻(xiàn)記錄的內(nèi)容或?qū)懽髋c出版的特征有圖書(shū)、連續(xù)出版物（報(bào)紙與期刊）、學(xué)位論文、政府出版物、檔案、專利文獻(xiàn)、標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)、會(huì)議文獻(xiàn)、手稿之別；按文獻(xiàn)的性質(zhì)、用途和加工程度有零次文獻(xiàn)、一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)、三次文獻(xiàn)之分；……但在宏觀上最有意義的劃分，是把文獻(xiàn)區(qū)分為刻寫(xiě)型、印刷型、聲像型、縮微型、機(jī)讀型、網(wǎng)絡(luò)在線型六大類。

文獻(xiàn)作為一個(gè)標(biāo)志認(rèn)識(shí)論信息（知識(shí)、情報(bào)）之“外化客觀存在”的范疇，其內(nèi)涵也是極其豐富的，載體、形制、符號(hào)、記錄方式、可感（知）性、時(shí)效性、可獲得性等等，都是一些既可以定性又可以定量的考察指標(biāo)（視角）。

然而，文獻(xiàn)概念也極容易將人們的認(rèn)識(shí)引入某種誤區(qū)。誠(chéng)如美國(guó)著名圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)家謝拉所深刻指出的那樣：“由于知識(shí)、思想這些無(wú)形的東西寓于有形的物質(zhì)中——即書(shū)籍或其他文字記載里，人們就很容易產(chǎn)生一種誤解，即把物質(zhì)的書(shū)，而不是書(shū)中的知識(shí)的內(nèi)容作為實(shí)際存在的事物。”[3]正是為了校正文獻(xiàn)概念的這種物質(zhì)本體論視角的先天缺陷，在我們的研究中有意識(shí)地引入了一個(gè)名為“文本”的新概念。

文本（text），是一個(gè)典型的泊來(lái)詞。在20世紀(jì)及其以前的西語(yǔ)環(huán)境中，文本一詞本就是一個(gè)與文獻(xiàn)、文獻(xiàn)形態(tài)、文獻(xiàn)內(nèi)容、文獻(xiàn)內(nèi)在結(jié)構(gòu)甚至文獻(xiàn)價(jià)值觀密切相關(guān)的多義詞。[6]在當(dāng)代西方闡釋學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、文化學(xué)、信息哲學(xué)中，“文本”一詞已被普遍借用，用以指稱任何意義上存在的“語(yǔ)義能指系統(tǒng)”（可通俗理解為認(rèn)識(shí)論信息以各種學(xué)科視角的實(shí)在性“存在”和表達(dá)形態(tài)）。甚而在廣義上，人類的各種文化形態(tài)及至整個(gè)精神世界都是一個(gè)“文本”。[1]

在PIR&CM語(yǔ)境中，我們采用國(guó)內(nèi)學(xué)者周慶山先生的“文本”定義：“文本是文獻(xiàn)傳播的內(nèi)容和受眾闡釋的對(duì)象，是以標(biāo)準(zhǔn)化的編碼形式表達(dá)整體意義的符號(hào)系統(tǒng)，是經(jīng)過(guò)人類加工處理、付諸一定載體的社會(huì)文獻(xiàn)信息。”[3]

從橫向上看，文獻(xiàn)與文本都屬于認(rèn)識(shí)論信息基于形式與內(nèi)容的雙重建構(gòu)，但前者偏重以形載義，后者偏重以義統(tǒng)形。在約定俗成的意義上，人們也常常將二者混用。[7]

從宏觀上看，信息、知識(shí)、情報(bào)/文獻(xiàn)、文本都可以看作是前述那個(gè)PIR&CM三維架構(gòu)中資源維（認(rèn)識(shí)對(duì)象）的不同視角的界定與表述，但若將前述認(rèn)識(shí)論信息之三個(gè)視角理解為具有內(nèi)在邏輯性關(guān)聯(lián)的三個(gè)層次，那么，文獻(xiàn)/文本當(dāng)為表層結(jié)構(gòu)，信息/知識(shí)/情報(bào)當(dāng)為中層結(jié)構(gòu)，最深層的結(jié)構(gòu)當(dāng)為信息價(jià)值層面，即資源層面。就這些范疇概念的現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)義力而言，它們只是也只能是建構(gòu)“社會(huì)信息資源”和“公共信息資源”兩大范疇概念的合乎向度邏輯的一些前提性范疇概念。

4 社會(huì)信息資源與公共信息資源：文本（文獻(xiàn)） 社會(huì)維向的兩個(gè)價(jià)值形態(tài)

4.1 社會(huì)信息資源：本質(zhì)與特征

社會(huì)信息資源概念是“社會(huì)信息”（以文本/文獻(xiàn)為其主導(dǎo)型表征）與“資源”兩大概念相互限定形成的一個(gè)復(fù)合概念。從認(rèn)識(shí)論角度講，它是從“資源”的視角對(duì)文本之為社會(huì)存在加以觀照的產(chǎn)物。而從本體論的角度看，“資源”本身即為價(jià)值（本體）論范疇。

何謂“資源”？《辭?！返慕忉屖牵骸百Y財(cái)?shù)膩?lái)源。一般指天然的財(cái)源。”這一釋義首先表明，資源一詞源自經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。其次，就其對(duì)象的本體論意義而言，一者，它是“客觀存在”的一種衍生屬性。二者，這種屬性只相對(duì)于人類的需求才具有意義。換言之，即使是從引申的意義上借用“資源”一詞，它也首先應(yīng)是一個(gè)基于人類（社會(huì)與個(gè)體的合稱）的主觀判定的價(jià)值概念。當(dāng)著把“資源”也理解為一種客觀實(shí)在，其本體層面已被人為地賦予了一種道器二元建構(gòu)——“資源”內(nèi)在之價(jià)值（對(duì)人類需求的有用性）與“資源”客觀、外在之形器的主從二元建構(gòu)。

更有意義的是，在傳統(tǒng)的資源觀里，一般只把純粹的物質(zhì)、能量視為資源。這就意味著，在傳統(tǒng)的“資源”概念里，作為“道“之內(nèi)涵的是物質(zhì)、能量自身對(duì)人類的物質(zhì)需求（人作為生命體的生存需求及改造、適應(yīng)物質(zhì)世界的直接需求）的直接有用性，其對(duì)人類的精神需求（包括科學(xué)認(rèn)識(shí)）的有用性則屬于從屬的地位。而將人類文化信息（尤其是文本/文獻(xiàn)信息）這種人類精神、認(rèn)知的智能結(jié)晶上升到“資源”的價(jià)值觀高度，在實(shí)質(zhì)上也就意味著對(duì)“資源”本體道器二元建構(gòu)中的“道”的內(nèi)涵的一種極具革命性的置換。這里的道不是純物質(zhì)的（盡管含有物質(zhì)的表現(xiàn)形式），而是精神的、智能的，它只對(duì)人類的高級(jí)需求即精神需求、認(rèn)知需求具有直接的有用性，它對(duì)人類物質(zhì)需求的有用性是間接性的，須經(jīng)諸多認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，我們將社會(huì)信息資源視為文本/文獻(xiàn)在社會(huì)維向上的現(xiàn)實(shí)的、價(jià)值型的表現(xiàn)形態(tài)。

古典詩(shī)文是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，從諸子散文到楚詞漢賦再到唐詩(shī)宋詞元曲，詩(shī)風(fēng)詞韻陶冶了一代又一代的華夏兒女。那千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)大浪淘沙，流行至今的經(jīng)史子集，唐詩(shī)宋詞、格言警句，已成為世界文化的瑰寶。其情韻之美和語(yǔ)言之美，滋養(yǎng)著一代又一代的龍的傳人，炎黃子孫。

（社會(huì)）信息資源（這里特指文本/文獻(xiàn)資源）除了具有可利用性的最一般特征，它還同時(shí)具有如下特征 [1]：

稀缺性。俗語(yǔ)說(shuō)“書(shū)到用時(shí)方嫌少”。盡管信息資源是“可用”驅(qū)動(dòng)下的建構(gòu)，盡管人類已經(jīng)開(kāi)發(fā)與積累的信息資源已極大豐富，但相對(duì)于人類不斷自我超越、崇尚創(chuàng)新、追求物質(zhì)與精神極大豐富的愿望與需求而言，信息資源永遠(yuǎn)是稀缺的。

社會(huì)性。信息資源不是自生的，需要投入極其巨大的人類勞動(dòng)（尤其是智力勞動(dòng)）來(lái)建構(gòu)（生成、積累、整合、配置）與開(kāi)發(fā)利用，這就決定了信息資源的建構(gòu)與開(kāi)發(fā)利用是高度社會(huì)化的活動(dòng)，信息資源本身也是高度社會(huì)化的產(chǎn)品。

經(jīng)濟(jì)性。不論是信息資源的生成、建構(gòu)、維持、傳播與利用，都是需要成本的。這就使信息資源具有價(jià)值、價(jià)格、效益、效率等內(nèi)在屬性，這些屬性又與信息資源本身的真實(shí)度、可利用度以及開(kāi)發(fā)利用的深度廣度直接相關(guān)。

可共享性。信息資源不同于一次性消耗的物能資源。一般說(shuō)來(lái)，信息資源可以多次重復(fù)使用，可以進(jìn)行復(fù)制與再?gòu)?fù)制；信息資源一旦產(chǎn)生并得到開(kāi)發(fā)利用，就可以成為供全人類所共享的，用之不竭的財(cái)富?？梢哉f(shuō)，可共享性是信息資源區(qū)別于物能資源的最根本屬性之一。

4.2 公共信息資源：作為一種復(fù)雜變體的特征抽象

雖然公共信息資源（PIR）和社會(huì)信息資源都可視為文本（文獻(xiàn)）社會(huì)維向的價(jià)值形態(tài)，但我們更主張將公共信息資源視為社會(huì)信息資源的一種復(fù)雜的變體，即從社會(huì)本體論視角的信息資源形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋谋倔w論視角的信息資源形態(tài)。

顯然，公共信息資源作為一種新的資源形態(tài)，除了仍然具有社會(huì)信息資源的可用性、稀缺性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、可共享性等特征，還應(yīng)當(dāng)具有一些屬于自己的獨(dú)特的“品質(zhì)”。隨著本課題研究的深入，我們逐步梳理出了“公共信息資源”在四個(gè)方面的特質(zhì)：

其次，若將文本社會(huì)信息資源在社會(huì)本體論上視為一個(gè)相對(duì)“自在”的世界，“公共信息資源”則可視為一個(gè)相對(duì)“自為”的世界。這里的“自為”使命的承擔(dān)者首先是“公共”，其次才是其他三類主體。這就意味著，前述所謂的各種“度”都是這個(gè)自為世界的“自為度”。

在黑格爾本體論哲學(xué)中，“自在與自為”被界定為一個(gè)前后相繼的概念邏輯過(guò)程。因此，理解從“自在”到“自為”的邏輯轉(zhuǎn)換是理解從文本社會(huì)信息資源到公共信息資源這一價(jià)值形態(tài)轉(zhuǎn)變的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第三，公共信息資源也同時(shí)是文本社會(huì)信息資源多種價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)的公共可共享性復(fù)合體。

公共對(duì)文本社會(huì)信息資源的認(rèn)知是一個(gè)極其復(fù)雜的“知行合一”式社會(huì)存在?？梢詮牟煌暯侨ダ斫?、把握從而提煉出不同的價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)。如：相對(duì)于個(gè)人知識(shí)（信息）即為社會(huì)知識(shí)（信息）、公開(kāi)知識(shí)（信息）；相對(duì)于主觀知識(shí)（信息）即為客觀知識(shí)（信息）；相對(duì)于非文本即為文本，相對(duì)于文本即為超文本；相對(duì)于“知識(shí)非常態(tài)”即為“知識(shí)常態(tài)”；……而進(jìn)入“公共信息資源”的論域（視域），它們便統(tǒng)統(tǒng)被賦予了公共可共享性（或曰公共可獲得性）價(jià)值增值。

第四，從公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共財(cái)政學(xué)的視角看，公共信息資源在總體上屬于準(zhǔn)公共品、混合型公共品。在價(jià)值向度上屬德優(yōu)公共品（merit goods）,其社會(huì)公平價(jià)值遠(yuǎn)大于市場(chǎng)效率價(jià)值；在供給和消費(fèi)特征上，屬于高度正外部性公共品。因此，公共信息資源建設(shè)與利用的主導(dǎo)性投資主體只能是承擔(dān)“公共財(cái)政”職能的各級(jí)政府。[8]

5 認(rèn)知機(jī)制：關(guān)于公共信息資源認(rèn)知維的理論抽象

站在“公共信息資源”這一認(rèn)知對(duì)象的本體論立場(chǎng)上，它自身做為一個(gè)“自為世界”，必定是社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)認(rèn)知的統(tǒng)一體?；诖耍覀円肓艘粋€(gè)極其重要的范疇性概念—認(rèn)知機(jī)制（CM）以為這個(gè)“自為世界”之“公共認(rèn)知”的抽象表征，以為“公共信息資源”的認(rèn)知維的抽象表征。

什么是機(jī)制？《辭?！返慕忉屖牵骸霸笝C(jī)器的構(gòu)造和動(dòng)作原理。生物學(xué)和醫(yī)學(xué)通過(guò)類比借用此詞?！U明一種生物功能的機(jī)制，意味著對(duì)它的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象的描述進(jìn)到本質(zhì)的說(shuō)明”。[9]同理，PIR&CM理論則通過(guò)類比生物學(xué)和醫(yī)學(xué)關(guān)于“機(jī)制”的思維方式并結(jié)合人類認(rèn)知活動(dòng)的實(shí)踐來(lái)建構(gòu)“認(rèn)知機(jī)制”這一范疇概念。

本課題主持人曾對(duì)公共信息資源的認(rèn)知機(jī)制的基本內(nèi)涵做過(guò)較為充分的討論。[10]這里僅簡(jiǎn)要說(shuō)明一下對(duì)本課題研究最為重要的幾個(gè)基本點(diǎn)：

其一，公共信息資源認(rèn)知機(jī)制在宏觀上是關(guān)于人類文本化信息資源的二度再識(shí)性轉(zhuǎn)換機(jī)制。這里的“再識(shí)性轉(zhuǎn)換”在“文本社會(huì)信息資源”與“公共信息資源”之間主要表現(xiàn)為對(duì)后者完成一系列基于公共認(rèn)知（權(quán)益與需求）的“可感性、可知性、可獲得性”的品質(zhì)賦予；在緊接其后的“公共信息資源”與“公共認(rèn)知”之間主要表現(xiàn)為對(duì)后者實(shí)現(xiàn)基于“可共享性”的一系列“公共品”實(shí)然性認(rèn)知（使用）價(jià)值“消費(fèi)”。同時(shí)，這兩度轉(zhuǎn)換又作為一種反饋回路，完成對(duì)下一（邏輯）階段兩度轉(zhuǎn)換的機(jī)制優(yōu)化（包括重構(gòu)），進(jìn)而使整個(gè)機(jī)制本身呈現(xiàn)出螺旋式演進(jìn)的動(dòng)態(tài)圖景。

其二，“公共信息資源認(rèn)知機(jī)制”作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“是”范疇，可以分有物理機(jī)制、管理機(jī)制、語(yǔ)義（含符號(hào)、語(yǔ)言、邏輯）機(jī)制、資源（生成、整序、轉(zhuǎn)換、整合、配置）機(jī)制、仿生機(jī)制、方法論（技術(shù)）機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、社會(huì)機(jī)制等等“所是性”范疇。而本課題的著眼點(diǎn)則首先是社會(huì)性機(jī)制這一最具“張力”的、相對(duì)處于頂層的范疇，并進(jìn)而探討其它機(jī)制在這一機(jī)制中的有效整合。

其三，公共信息資源認(rèn)知機(jī)制在本質(zhì)上也是一種能量、能力、資源、知識(shí)信息和文本。它的獨(dú)特性在于它不是一般意義上的能量、能力、資源、知識(shí)、信息、文本，而是關(guān)于知識(shí)的知識(shí)、關(guān)于信息的信息、關(guān)于人類認(rèn)知成果的再認(rèn)知、關(guān)于人類智能的智能、關(guān)于人類信息資源的資源、關(guān)于文本的超文本……

公共信息資源認(rèn)知機(jī)制的這種獨(dú)特的本質(zhì)力量既可以相對(duì)抽象或相對(duì)具象地寓于狹義的“公共信息資源”之中，使其不斷地獲得新的“可用性”增值；也可以轉(zhuǎn)換為新的文本形態(tài)，成為一種新型的智能資源和認(rèn)知工具；亦可以被賦予進(jìn)公共信息資源的開(kāi)發(fā)利用、整合、配置中，使其“產(chǎn)品”具有高效的知識(shí)附加值；更可以內(nèi)化進(jìn)“公共”這個(gè)認(rèn)知主體的主觀知識(shí)結(jié)構(gòu)中形成新的知識(shí)整合形態(tài)（這也是布魯克斯那個(gè)“方程式”的原義）。

[1]張欣毅.超文本范式——關(guān)于公共信息資源及其認(rèn)知機(jī)制的哲學(xué)思考[J].中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2003（3）：15－20.

[2]張欣毅.回眸一個(gè)科學(xué)本體論的進(jìn)化史——基于公共信息資源及其認(rèn)知機(jī)制的本體論觀點(diǎn)[J].圖書(shū)館，2005 （1,2）：31－35，42；34－37，64.

[3]周慶山.文獻(xiàn)傳播學(xué)[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1994.

[4]張欣毅.現(xiàn)代文獻(xiàn)論綱要[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1994.

[5]馬費(fèi)成.信息管理學(xué)基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

[6]華曉娥.文本淺識(shí)[J].圖書(shū)館理論與實(shí)踐，2003（3）：40－42.

[7]胡昌斗.關(guān)于文本概念語(yǔ)義規(guī)范的思考[J].中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2006（4）：34－37.

[8]蔣永福.政府與公共圖書(shū)館[J].中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2006（4）：17－21，33.

[9]俞宣孟.本體論研究[M].上海：上海人民出版社，1999.

[10]張欣毅.觸摸那只無(wú)形的巨手——基于公共信息資源及其認(rèn)知機(jī)制的認(rèn)識(shí)論[J].圖書(shū)館理論與實(shí)踐，2003 （1,2）：7－11；6－9.