學(xué)校武術(shù)教學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與展望

劉國奇 劉 靜 吳明冬

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

【武術(shù)教學(xué)研究】

學(xué)校武術(shù)教學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與展望

劉國奇 劉 靜 吳明冬

（上海體育學(xué)院，上海 200438）

文章運用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法和邏輯推理等研究方法，對學(xué)校武術(shù)近百年的歷史做了簡單回顧，對目前的武術(shù)教學(xué)模式進(jìn)行了分析，認(rèn)為我國當(dāng)今武術(shù)教學(xué)有“淺文化”的特征，并在此基礎(chǔ)上對未來的武術(shù)教學(xué)發(fā)展的方向進(jìn)行了展望，提出了未來學(xué)校武術(shù)教學(xué)模式的文化性、動作趨簡性和娛樂性的趨向。

學(xué)校武術(shù) 文化 淺文化

前言

從1915年算起，武術(shù)進(jìn)入學(xué)校已經(jīng)有了將近百年的歷史，其發(fā)展可謂不無曲折。但從上世紀(jì)90年代開始學(xué)校武術(shù)又遭遇了一個更大的瓶頸。一方面，在“普及與提高”口號的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)一直存在著“競爭主流話語權(quán)”[1]的問題。而學(xué)校武術(shù)與之相比卻很少聽到聲音。另一方面，盡管黨和政府為學(xué)校武術(shù)的發(fā)展一再做出努力（表1），特別是在2004中宣部和教育部聯(lián)合頒發(fā)的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神實施綱要》中明確提出“中小學(xué)體育課要適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容”的規(guī)定，但這一政策在學(xué)校中真正的被廣泛的落實下來還有一定的困難。為解決這些問題，有學(xué)者提出要改變我們的“武術(shù)觀”，認(rèn)為，“武術(shù)不僅僅是體育，它更是文化”，并且這一觀點近年來在武術(shù)界也已漸漸達(dá)成共識。跳出“西方體育式”的思維從文化的角度研究武術(shù)的教學(xué)已勢在必行。本文就是在此背景基礎(chǔ)上，通過回顧學(xué)校武術(shù)的百年歷史，分析當(dāng)前學(xué)校武術(shù)開展的狀況，最后對于學(xué)校武術(shù)的未來發(fā)展做出一些客觀的展望。希望對于學(xué)校武術(shù)今后的發(fā)展有所啟示。

1 學(xué)校武術(shù)的歷史發(fā)展

從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方的體育大量的傳入我國，具有多元價值的武術(shù)在其影響下也越來越走向體育化。早在1911年《體育雜志》上即有人撰文指出：“中國劍術(shù)、槍術(shù)、弓法、騎術(shù)等為最佳運動”，并主張將這些運動以代西式體操。隨后武術(shù)在學(xué)校中的開展日益增強(qiáng)，特別是在新中國成立以后，政府對武術(shù)的重視空前的擴(kuò)大，武術(shù)成為我國體育事業(yè)的重要組成部分。（見表1）

表1 學(xué)校武術(shù)的歷史發(fā)展

從表中可以看出，在學(xué)校武術(shù)發(fā)展的近百年當(dāng)中，它一直被政府認(rèn)為是一件意義重大的事情。因為它關(guān)系著青少年的身體素質(zhì)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的繼承和民族精神的弘揚(yáng)。武術(shù)的地位也逐漸上升，特別是武術(shù)碩、博士學(xué)位的授予，使武術(shù)的地位有了空前的提高。但是從武術(shù)的教學(xué)現(xiàn)狀來看，武術(shù)的發(fā)展并不讓人樂觀。

2 武術(shù)教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀分析

高校與小學(xué)、中學(xué)相比無論在物質(zhì)條件還是在師資方面都具有明顯的優(yōu)勢，所以考查武術(shù)在高校中開展的情況更具有代表性。但從近百篇的武術(shù)教學(xué)的文章來看，即使條件相對較好的高校，武術(shù)的開展也是有很多問題的。

劉洪福[2]對牡丹江市普通高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的描述是，教學(xué)觀念陳舊落后，可選項目少教材內(nèi)容選用落后，武術(shù)教師嚴(yán)重缺乏，考試評價體系過于單一。付榮[3]對安徽省18所普通高校公共體育武術(shù)課進(jìn)行調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)安徽省普通高校公共體育武術(shù)教學(xué)還存在許多問題，嚴(yán)重影響武術(shù)教學(xué)效果，必須實行改革，其重點包括在教材內(nèi)容、教學(xué)方法及手段、師資狀況以及場地器械等方面。魯勇[4]等在《高校武術(shù)課教學(xué)現(xiàn)狀與對策研究》中說，武術(shù)教學(xué)在大學(xué)已得到一定程度的普及，就目前武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀來看，存在課時安排不當(dāng)、教學(xué)方法欠佳、教學(xué)形式單一等問題，對教學(xué)質(zhì)量造成了一定程度的影響。周婷娜[5]等研究后，認(rèn)為湖南省普通高校武術(shù)選項課教學(xué)現(xiàn)狀是教學(xué)方法和手段比較單一，教師的學(xué)歷低，女教師少，場地器材少。湖南省大部分高校還是以學(xué)生動作的演練水平為主要評價依據(jù)，其中主要從套路的完成情況、動作的規(guī)格、勁力和節(jié)奏、熟練程度等方面考察。金向紅[6]對江蘇省普通高校武術(shù)選項課教學(xué)現(xiàn)狀的結(jié)論是大多數(shù)教師主要采用示范——講解——學(xué)生練習(xí)——糾正錯誤的傳統(tǒng)教學(xué)模式，把武術(shù)動作的講解當(dāng)成理論課或者不上理論課，教師教學(xué)的能動性不夠。金建棟[7]對浙江省普通高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的評價是，學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)知不全面，武術(shù)教學(xué)組織形式單一、缺乏創(chuàng)新性。教師培訓(xùn)工作不夠重視，武術(shù)缺乏應(yīng)有的氛圍，各類競賽活動少，與社會聯(lián)系不密切。

以上只是從大學(xué)的教師和教學(xué)條件兩方面來說的，中小學(xué)的狀況是在上世紀(jì)九十年代學(xué)生還是很喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課，進(jìn)入20世紀(jì)以來，越來越多的學(xué)生對武術(shù)沒有興趣了，覺的武術(shù)課枯燥，動作太難而又沒有什么用。

面對著慘淡的學(xué)校武術(shù)武術(shù)，工作者們紛紛提出了各自的解決策略，各種教學(xué)模式應(yīng)運而生。

3 武術(shù)教學(xué)模式研究現(xiàn)狀

關(guān)于武術(shù)的教學(xué)模式的探究是從上世紀(jì)末開始的，進(jìn)入本世紀(jì)以來，有關(guān)的研究開始增多。從總的來看，其模式的走向是內(nèi)容上從學(xué)習(xí)技術(shù)向培養(yǎng)能力發(fā)展、方法上從教師的教授向引導(dǎo)發(fā)展、形式上從單一的因素分析向多元因素分析發(fā)展，學(xué)生在教學(xué)中的地位越來越突出，模式越來越科學(xué)合理。

在1996年曹湘英[8]針對傳統(tǒng)的教學(xué)模式即教師講解示范——領(lǐng)練——學(xué)生練習(xí)——全部停止下來糾正易犯錯誤動作—繼續(xù)練習(xí)，提出即時反饋強(qiáng)化控制模式，該模式把實驗班按能力分成A、B、C三組，教學(xué)分成幾個階段，然后根據(jù)每階段學(xué)生學(xué)習(xí)情況，及時反饋調(diào)整重新分組，從而刺激學(xué)生不斷的上進(jìn)，取得了較好的效果。1998年劉殿國[9]在其提出的“強(qiáng)化教學(xué)模式”中較早的引入講解武術(shù)動作的技擊含義和“利用學(xué)習(xí)骨干充當(dāng)‘小先生’互幫互學(xué)”的方法。張偉霞[10]等把莫斯頓互惠分組引入到武術(shù)教學(xué)，該模式的主要思想是“在體育教學(xué)的技術(shù)學(xué)習(xí)和練習(xí)過程中，將學(xué)生分成互助互利的兩人（或多人）小組，以使這兩人在體育課的技術(shù)學(xué)習(xí)和練習(xí)中能相互幫助，相互提供反饋信息，使技術(shù)技能得到相應(yīng)的發(fā)展和提高?！边@與2004年以后大量出現(xiàn)的“小組合作模式”是很相似的。侯介華[11]在2000年時提出“自學(xué)一指導(dǎo)”模式，旨在突破傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)以教師為中心的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，并能調(diào)動學(xué)生的積極性，解決學(xué)生個體差異問題，培養(yǎng)學(xué)生的自覺主動學(xué)習(xí)能力。宋亞炳[12]等通過以看圖自學(xué)為主要模式的武術(shù)普修教學(xué)實驗研究，認(rèn)為看圖自學(xué)能充分發(fā)揮“教”與“學(xué)”雙主體的作用，能與多種教學(xué)模式相結(jié)合，在不影響學(xué)生技能質(zhì)量的同時，能有效地提高學(xué)生自學(xué)能力，提高教學(xué)、教育質(zhì)量。顏輝萍[1 3]在2004年的試論“招法—套路”武術(shù)教學(xué)模式中對“基本功—套路”的傳統(tǒng)的武術(shù)模式進(jìn)行了分析，認(rèn)為其不但比較難而且需要時間較長，不易實施，而教授簡單的招式和路實用性高的傳統(tǒng)套路，如少林拳、形意拳等會大大提高了學(xué)生們的練習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣，同時也活躍了武術(shù)課的課堂氣氛。刁振東[14]等在2005年提出“三雙”武術(shù)教學(xué)模式的研究，三雙指“雙主、雙客、雙內(nèi)容”。雙主指學(xué)生，男女生合班教學(xué)；雙客指教師由兩位武術(shù)專業(yè)，不同項目的教師組成教學(xué)小組；雙內(nèi)容指教學(xué)內(nèi)容，套路、散打的兩個教學(xué)內(nèi)容。為武術(shù)的教學(xué)打開了一個新的思路。

在縱觀了武術(shù)教學(xué)模式近幾十年的發(fā)展和演變后，發(fā)現(xiàn)它們多是站在傳統(tǒng)的教學(xué)模式（講解示范——指導(dǎo)訓(xùn)練——糾錯——強(qiáng)化——考核）的對立面而談的，但從其實施（論證）的過程來看終邁不出傳統(tǒng)教學(xué)模式的窠。因為傳統(tǒng)的方法之所以現(xiàn)在還被大部分的學(xué)校使用說明它有明顯的合理性。創(chuàng)新是必要的，但也不能一味的否定傳統(tǒng)?！芭f事物是新事物的娘胎”。也許在尊重傳統(tǒng)的前提下創(chuàng)新才會更好的進(jìn)行。以上的模式為武術(shù)在學(xué)校中的開展積累了豐富的經(jīng)驗。但它們幾乎都是單純的把武術(shù)當(dāng)成體育來談改進(jìn)方法的，這可能對于文化性很強(qiáng)的武術(shù)來說并不太合適，正如邱丕相教授等所認(rèn)為的：“僅僅把中國武術(shù)視為一個體育項目、一種專門的技能，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容和理解中國武術(shù)。任何體育項目雖然都會具有文化的意義，但沒有一個體育項目像武術(shù)一樣具有濃郁的民族文化特征，具有武術(shù)那么大的包容量和負(fù)載能力?！盵15]近年來也有學(xué)者開始把武術(shù)從體育的狹小的空間解放出來，重新回歸到了文化的廣闊天地來思考。終于還原了武術(shù)的本色。也為更好地理解與傳承武術(shù)提供了路徑。

4 武術(shù)“文”化與學(xué)校武術(shù)的展望

中國最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。武術(shù)中關(guān)于文化的論述在2004年3月30日中宣部與教育部聯(lián)合頒布了《關(guān)于在中小學(xué)開展民族文化精神的決議》之后論文大量的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了政府政策的導(dǎo)向作用。自古以來就是自衛(wèi)強(qiáng)身的武術(shù)，到如今武術(shù)不“武”，而走向“文”路，這是不是武術(shù)在現(xiàn)代的末路之路？還是一種順其自然的發(fā)展？在“傳統(tǒng)（武術(shù)）”不強(qiáng)，“競技（武術(shù)）”稱王的現(xiàn)代武林中，為何武術(shù)比賽的觀眾席上少人觀？面對著外來的武技（跆拳道，空手道）甚至于瑜伽，作為“中國人生存方式”的武術(shù)為何在人們的面前失寵，說不起話？在作者看來，技擊性是武術(shù)的內(nèi)核，任何脫離于此來談武術(shù)的都不能自圓其說，而套路，是“武術(shù)‘文’化最顯著之特征”[16]是武術(shù)“文”化的結(jié)果。武術(shù)的文化性是武術(shù)在其動作基礎(chǔ)上思想的延伸，如果把武術(shù)比喻成一顆樹，那么技擊是它的根，套路是它的枝葉和花朵，武術(shù)文化則是這棵樹的生命，如果用武術(shù)的要素來說明的話，技擊是武術(shù)的“精”，套路是武術(shù)的“氣”，文化則是武術(shù)的“神”。在信息交通，經(jīng)濟(jì)當(dāng)?shù)赖慕裉?，學(xué)校也不再是一個純凈的天空，“鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)”的政策也在不斷的完善，“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”已經(jīng)越來越深入人心。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要，但是作為學(xué)習(xí)場所的學(xué)校也許不應(yīng)該過早涉入其中。就像溫總理在答記者問時談到我國的教育時所說“學(xué)校要少談些功利性，盡可能的保持學(xué)生思想的純凈”。當(dāng)前我國也在致力于和諧社會的建設(shè)當(dāng)中，和諧社會的建立，離不開和諧的思想，思想依靠教育，而教育主要是在學(xué)校，和諧社會從學(xué)校開始也許更具有生命力和先進(jìn)性。武術(shù)文化在這方面的作用和其它學(xué)科相比更具有優(yōu)勢性，所以，武術(shù)不“武”，而走向“文”路是武術(shù)與時俱進(jìn)的表現(xiàn)，是一種歷史的選擇。

反觀學(xué)校武術(shù)的教學(xué)普遍呈現(xiàn)出只止于武術(shù)套路的傳授，再多一些就是對動作技擊性的講解，至于武德，往往止于抱拳禮的解釋：右拳左掌，表示五湖四海皆兄弟，左手拇指內(nèi)扣表示不自大等等。而同學(xué)們平時見面如果“膽敢”以拳禮問好，就會被認(rèn)為不正常。就是在武術(shù)專業(yè)開展的學(xué)校，也是這樣，知與行的不統(tǒng)一，或者說學(xué)生對于武術(shù)文化的德只是止于“知”，本文把它稱為“淺文化”。究其原因也許有以下方面：（1）武術(shù)文化是在封建社會產(chǎn)生的，其中有和現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的方面。如武術(shù)一直主要是民間發(fā)展，很多人認(rèn)為它的文化品味不高。（2）武術(shù)文化是一種建立在實踐上的文化，對于文化的深刻理解需要親身的實踐，如李小龍曾說:“在我習(xí)武之前，一拳對我來說只是一拳，而一腳只是一腳。當(dāng)我習(xí)武之后，一拳一腳再也不是一拳一腳那般簡單了。而現(xiàn)在，當(dāng)我明白了武道之后，一拳一腳便又是一拳一腳了?！盵17]而這是現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)所缺少的，同時也是其困境所在。（3）一種文化的表現(xiàn)在特定的環(huán)境中才是適宜的，而現(xiàn)在的學(xué)校少有那樣的環(huán)境。基于以是三點，作者認(rèn)為這種淺文化的特征在學(xué)校武術(shù)當(dāng)中短時間內(nèi)不會有太大的改變。

學(xué)校武術(shù)自從上世紀(jì)50年代政府組織一批專家統(tǒng)一編排一系列的簡化套路后，得到了快速發(fā)展，最近十年左右跆拳道、空手道等在我國迅速的發(fā)展也和其簡單易學(xué)有很大的關(guān)系，今后學(xué)校武術(shù)動作簡化仍是一種趨勢，至于如何的操作，還需要做大量的工作。在今年九月份將要推廣的武術(shù)操也許會成為學(xué)校武術(shù)如何開展投出的問路之石。在物質(zhì)生活不斷豐富、生活壓力與日俱增的當(dāng)下，人們的思想會一定程度上出現(xiàn)真空，娛樂需求自然會提升，學(xué)校的空氣也難免不受到激蕩，“武術(shù)如果不是用來維持生計它是一件美好的事情”，所以，武術(shù)文化中娛樂的價值在今后也會表現(xiàn)得更加明顯。

5 結(jié)語

學(xué)校武術(shù)的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，而武術(shù)教學(xué)的模式會在傳統(tǒng)的講解示范—指導(dǎo)訓(xùn)練—糾錯—強(qiáng)化—考核的模式的基礎(chǔ)上不斷的改進(jìn)，武術(shù)文化教學(xué)的開展是武術(shù)的與時俱進(jìn)的表現(xiàn)，是一種歷史的選擇。當(dāng)前學(xué)校武術(shù)的教學(xué)呈現(xiàn)出“淺文化”的特征，未來學(xué)校武術(shù)教學(xué)將向著文化性、娛樂性和簡化性的方向發(fā)展。

[1]文善恬．競技武術(shù)，歧路之羊?——武術(shù)發(fā)展要警惕一種“去競技化”傾向的回潮[J]．體育科學(xué)，2008（11）．

[2]劉洪福． 牡丹江市普通高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[J]．科技促進(jìn)發(fā)展，2009（6）：305-306．

[3]付 榮．安徽省普通高校公共體育武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀及對策研究[J]．體育科技文獻(xiàn)通報，2009（17）：45-46．

[4]魯 勇，曹慶華，李險峰．高校武術(shù)課教學(xué)現(xiàn)狀與對策研究[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（5）：10．

[5]周婷娜，段啟勇．湖南省普高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[J]．湖南學(xué)院學(xué)報，2008（8）：170-172．

[6]金向紅． 江蘇省普通高校武術(shù)選項課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與分析[J]．常州工學(xué)院學(xué)報，2007（20）：71-73．

[7]金建棟．浙江省普通高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[J]．浙江體育科學(xué)，2009（31）：67-69．

[8]曹湘英，姚 卓．即時反饋強(qiáng)化控制模式在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[J]．廣西體育科技，1996（17）：1．

[9]劉殿國．對武術(shù)教學(xué)采用“強(qiáng)化教學(xué)模式”的研究[J]．沈陽體育學(xué)院學(xué)報，1998（3）．

[10]張偉霞，李群林．武術(shù)課教學(xué)中應(yīng)用莫斯頓互惠分組模式初探[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報，1998（4）．

[11]侯介華．“自學(xué)——指導(dǎo)”模式在武術(shù)教學(xué)中的運用[J]．山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2000（15）：4．

[12]宋亞炳，黃曉明．以看圖自學(xué)為主要模式的武術(shù)普修教學(xué)實驗研究[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報，2002（16）：6．

[13]顏輝萍．試論“招法—套路”武術(shù)教學(xué)模式[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2004（1）：4．

[14]刁振東，楊道寧，杜 磊，等．“三雙”武術(shù)教學(xué)模式的研究[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報，2005（8）：12．

[15]邱丕相．中國武術(shù)文化散論[M]．上海:上海人民出版社，2007．

[16]郭志禹． 武術(shù)文哲子集—基本理論與思維的探新 [M]．北京：現(xiàn)代教育出版社，2010：146．

[17]龔雙安，石 卓，楊 柳，等．對武術(shù)文化及其結(jié)構(gòu)的分析與研究[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（3）：10．

History,Present Situation and Prospect of School Wushu Teaching

Liu Guoqi Liu Jing Wu Mingdong
（ShanghaiUniversity Of Sports，Shanghai200438）

With the methods of literature,expert interview and logical reasoning,the paper does the review of school Wushu in the near hundred years of history,analyzes the Wushu teaching modes,and argues that Shool Wushu has the character of"shallow culture",and puts forward the prospect of Wushu teaching mode of the school culture,simple action and entertaining.

school Wushu culture shallow culture

G85

A

1004—5643（2010）08—0061—03

1.劉國奇（1982～），男，碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

2.劉 靜（1971～），女，博士，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

3.吳明冬（1984～），男，碩士研究生。研究方向：武術(shù)教學(xué)理論與方法。