論北宋“慶歷學(xué)術(shù)”影響散文創(chuàng)作的可能性——以歐陽修為例

劉 越 峰

(沈陽師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧沈陽110034)

所謂“慶歷學(xué)術(shù)”是指北宋仁宗慶歷前后的學(xué)術(shù)理念以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣,時(shí)間上大體以天圣末年至治平末年為限,包括范仲淹、胡瑗、孫復(fù)、石介、歐陽修、劉敞、李覯、周敦頤、邵雍和張載等人,它要比學(xué)術(shù)界常言的“疑古惑經(jīng)”思潮包含的范圍更加寬泛,涵蓋了宗經(jīng)復(fù)古與懷疑傳統(tǒng)相結(jié)合的治經(jīng)理念;以人為本、經(jīng)世致用的治經(jīng)理想;創(chuàng)新求奇,摒棄詭異的治經(jīng)風(fēng)格和致力于儒學(xué)進(jìn)一步哲學(xué)化的治經(jīng)趣向等方面內(nèi)容。慶歷學(xué)術(shù)不但在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)尚等方面一改以名物訓(xùn)詁為特征的“漢學(xué)“傳統(tǒng),對(duì)北宋性理之學(xué)有“破暗”之功,而且它也是北宋中期散文新變的重要前提,也就是說,當(dāng)時(shí)占有絕對(duì)話語霸權(quán)的學(xué)術(shù)對(duì)散文理論及創(chuàng)作有明顯的影響,以下我們就以歐陽修為例,進(jìn)一步分析慶歷學(xué)術(shù)影響到北宋散文新變的可能性。

一、學(xué)風(fēng)丕變與文風(fēng)變革緊密相聯(lián)

慶歷前后不但是學(xué)風(fēng)丕變的時(shí)期,同時(shí)也是文風(fēng)變革的重要時(shí)段,文章風(fēng)格由注重駢偶向注重單行散句的古文方向發(fā)展。我們簡(jiǎn)單地回顧宋初文風(fēng)轉(zhuǎn)變的歷史就可以清晰地看到這種變化的軌跡。

北宋初年,古文并不流行,韓愈、柳宗元等先賢的集子流傳不廣,據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載:(宋初)“韓柳元白之文尚未甚傳,其他如陳子昂、張說、九齡、李翱等諸名士文集,世尤罕見。”[1]2247這一時(shí)期十分崇尚駢文而鄙視古文創(chuàng)作,正如穆修所論:“今世士子,習(xí)尚淺近,非章句聲偶之辭,不置耳目……其間,獨(dú)敢以古文語者,則與語怪者同也。眾又排詬之,罪毀之,不目以為迂,則指以為惑?！盵2]223卷到景德、天圣年間,這種風(fēng)氣依然沒有太大改觀,“景德后,文字以雕靡相尚,一時(shí)學(xué)者響之,而從易獨(dú)自守不變,與大雅特相厚,皆好古篤行,無所阿附”。[3]2482宋初雖有柳開、穆修、王禹偁和蘇舜欽等人力倡古文,但沒有在根本上改變文壇的狀態(tài),錢鐘書先生在評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象時(shí)說:宋初穆修、柳開奮然以起衰革敝自任,石介《怪說》以楊億“浮華纂組”之文與“釋老之為怪”并舉而丑詆之,而所作皆無足動(dòng)眾開宗;即蘇舜欽、尹洙亦如五谷不熟、畫虎未成。[4]1553

到慶歷時(shí),經(jīng)過歐陽修等人的共同努力,文風(fēng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變,一改宋初浮華柔靡的風(fēng)格,勁健簡(jiǎn)直,單行奇句之文開始占據(jù)文壇。恰如謝肅所言:“承唐者宋,建隆而下,文章猶有五季之粗鄙。慶歷以來,得歐陽修、蘇軾、曾鞏,而文章始無愧于漢唐?！盵5]6卷正是慶歷時(shí)期文風(fēng)的轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞碇袊?guó)散文走向輝煌奠定了基礎(chǔ)。到嘉祐年間古文已盛行于世,蘇東坡就提到了當(dāng)時(shí)古文盛行的情況:“昔祖宗之朝,崇尚詞律,則詩賦之士,曲盡其巧。自嘉祐以來,以古文為貴,則策論盛行于世,而詩賦幾至于熄。”[6]301

由以上論述可知,由宋初的古文不盛到嘉祐時(shí)的古文大盛這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中,慶歷時(shí)期的確是中國(guó)散文發(fā)展歷程中一個(gè)重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。而這種學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變?cè)谇?、文風(fēng)丕變?cè)诤鬀Q不是偶然的巧合,因?yàn)閺膹V義上講,文風(fēng)其實(shí)是學(xué)風(fēng)的一個(gè)重要的組成部分,正是學(xué)術(shù)界風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變使文風(fēng)的革新成為可能。

就歐陽修而言,除了經(jīng)歷新政風(fēng)波以外,慶歷時(shí)期也是他入主文壇、散文創(chuàng)作開始走向成熟的重要階段。

據(jù)畢仲游《歐陽叔弼傳》中記載:“本朝廬陵歐陽文忠公,起于天圣、明道之間,主天下文章之盟者三十年?！盵7]85據(jù)年譜推算,歐陽修在文壇成為盟主的時(shí)間正是慶歷年間。葉夢(mèng)得也在《避暑錄話》中明確表示:“慶歷后,歐陽文忠以文章擅天下,世莫敢有抗衡者?！盵8]上卷今人洪本健先生認(rèn)為:“歐陽修的文學(xué)活動(dòng)大致可分為天圣起步、慶歷奠基、嘉祐輝煌三年階段,前者乃入主文壇之準(zhǔn)備,中者見盟主地位的確立,后者顯一代宗師的偉績(jī)?！盵9]他還從“交游”、“從政”和“創(chuàng)作”等三方面全面細(xì)致地闡述了歐陽修在慶歷年間主盟文壇的表現(xiàn)。洪先生甚至還總結(jié)出了歐陽修有“慶歷情結(jié)”,并由此感嘆:“參與新政及西京幕府的經(jīng)歷,在歐陽修一生的政治活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)中占有何等重要的位置,又在他的情感海洋里掀起何等壯闊的波瀾?！盵10]事實(shí)也的確如此,我們現(xiàn)在看到的歐陽修散文中的名篇,許多都是創(chuàng)作在這一時(shí)期。除了《朋黨論》等大量有戰(zhàn)斗力、聲情并茂的奏議文以外,還有《黃夢(mèng)升墓志銘》、《豐樂亭記》、《醉翁亭記》、《菱溪石記》、《王彥章畫像記》、《畫舫齋記》、《送楊寘序》、《送曾鞏秀才序》、《釋惟儼文集序》、《釋秘演詩集序》等優(yōu)秀篇章。

由此,我們足可以判定,慶歷時(shí)期確實(shí)也是歐陽修文學(xué)、尤其是散文創(chuàng)作走向成熟的重要階段,而其散文創(chuàng)作的成熟正是以天圣年間的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型為起點(diǎn)慢慢發(fā)展而來的。

二、學(xué)術(shù)理念與散文創(chuàng)新觀念有著共通性

慶歷時(shí)期是中國(guó)經(jīng)學(xué)變古的重要階段,學(xué)術(shù)界的疑經(jīng)惑傳的創(chuàng)新思想也在這時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新高潮,歐陽修、劉敞等人懷疑《禮》為后人偽托,李覯等人不信《孟子》,孫復(fù)等人指責(zé)“三傳”,諸如此類,不勝枚舉,盡管學(xué)者們對(duì)具體經(jīng)傳的指向不同,但都表現(xiàn)出了一個(gè)共同的特點(diǎn),即對(duì)傳統(tǒng)的治學(xué)方法表示不滿,力求突破傳統(tǒng)羈絆自求新意,張載就曾明確表示:“義理有疑,則濯去舊見以來新意”。[11]286學(xué)者們憑借著深厚的學(xué)識(shí)和巨大的勇氣,以復(fù)古求實(shí)的口號(hào)相號(hào)召,勇敢地挑戰(zhàn)經(jīng)典以及傳統(tǒng)的漢唐注疏之學(xué),這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神正與文學(xué)方向的革新密切相關(guān);更重要的是在這種創(chuàng)新精神的感召下,催生了以人為本、求新而不詭異和儒學(xué)的哲學(xué)化等學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)尚。而這些學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)風(fēng)氣又和當(dāng)時(shí)的散文理論、散文創(chuàng)作息息相通,具體指明了散文創(chuàng)新的方向和著力點(diǎn),例如當(dāng)時(shí)無論是學(xué)術(shù)界還是散文領(lǐng)域都十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的思想,這種學(xué)術(shù)觀念與散文創(chuàng)新觀念有著明顯的共通性。以李覯為例,他并不贊成以孟子為代表的“重義輕利”的儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn),而是放言功利、主張王霸。他從重百姓衣食住行、眾生平等和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性等方面系統(tǒng)深刻地闡釋“以人為本”的學(xué)術(shù)思想,成為慶歷學(xué)人中這一思想的代表者之一。而在他的散文創(chuàng)作中也一直貫徹著這一思想,他在《慶歷民言》、《周禮致太平論》、《潛書》和《平土?xí)返茸髌分刑岢隽恕案粐?guó)”、“強(qiáng)兵”、“安民”等關(guān)乎具體人事的改革主張,李覯在散文創(chuàng)作方面的表現(xiàn)正與他“以人為本”的主張息息相通。同時(shí)代的范仲淹、胡瑗、張載等學(xué)人莫不如此,他們不但在解經(jīng)時(shí)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、以人為本,在散文創(chuàng)作中也鮮明地貫徹著這一主張,可以說,“生民之病必救”[12]476是他們學(xué)術(shù)上和散文創(chuàng)作上的共同主張。

歐陽修更不例外,他的散文創(chuàng)作不但與其學(xué)術(shù)主張息息相關(guān),尤其重要的是歐陽修以其學(xué)術(shù)上卓爾不群的主張直接影響到了他在散文理論、散文創(chuàng)作上的獨(dú)特貢獻(xiàn)。例如復(fù)古宗經(jīng)思想是慶歷學(xué)術(shù)的一個(gè)重要組成部分,但當(dāng)時(shí)部分學(xué)者在這一問題上卻有偏執(zhí)的表現(xiàn),如李覯、孫復(fù)、周敦頤等主張恢復(fù)井田制、恢復(fù)古禮,張載則主張恢復(fù)宗法制度等,這些都是不切合實(shí)際、為復(fù)古而復(fù)古的表現(xiàn)。而歐陽修在復(fù)古的問題上卻有著清醒而明智的態(tài)度。如他一方面肯定《周禮》重人情、禮教的特點(diǎn),但他不像其他學(xué)者那樣主張恢復(fù)周禮的制度;相反,他還指出了《周禮》繁復(fù)龐雜的缺點(diǎn),并且堅(jiān)定地認(rèn)為《周禮》非圣人所作且其制度絕不能在當(dāng)世實(shí)施。他認(rèn)為隨著時(shí)代的變遷,制度也應(yīng)該有所因革,盲目復(fù)古只能致亂,這明顯表現(xiàn)出了歐陽修以復(fù)古為革新的學(xué)術(shù)思想本質(zhì)。而這種以復(fù)古為革新的傾向也表現(xiàn)在散文領(lǐng)域。他一方面主張復(fù)古,主張作文要向圣人的經(jīng)典學(xué)習(xí),尤其是在經(jīng)世致用、簡(jiǎn)易明白等方面效法經(jīng)典;另一方面主張打破偶像崇拜,文主自然,在復(fù)古的基礎(chǔ)上力求創(chuàng)新。

再如在宗經(jīng)問題上,歐陽修也有全面而系統(tǒng)地闡釋。主要表現(xiàn)在確立經(jīng)典地位、確保對(duì)經(jīng)典闡釋的準(zhǔn)確性和保證經(jīng)典性質(zhì)純一性,反對(duì)華而不實(shí)的奇談怪論等方面。而在散文創(chuàng)作方面學(xué)習(xí)經(jīng)典簡(jiǎn)易的風(fēng)格,提出“簡(jiǎn)而有法”的散文創(chuàng)作理論,強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)該是簡(jiǎn)易明白與含義深廣的統(tǒng)一,記言載事簡(jiǎn)而不誣,注重繁與簡(jiǎn)的對(duì)立統(tǒng)一,反對(duì)刻意求簡(jiǎn)求怪等。這些都與其宗經(jīng)的學(xué)術(shù)主張相映成趣、互為表里。

總體而言,歐陽修的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)風(fēng)格與其散文理論、散文風(fēng)格有著明顯的相通之處。王安石在給歐陽修寫的《祭文》中就從總體上概括了它們二者的關(guān)系:“如公器質(zhì)之深厚,智識(shí)之高遠(yuǎn),而輔以學(xué)術(shù)之精微。故形于文章,見于議論,豪健俊偉,怪巧瑰琦。其積于中者,浩如江河之停蓄;其發(fā)于外者,爛如日星之光輝,其清音幽韻,凄如飄風(fēng)急雨之驟至;其雄辭閎辨,快如輕車駿馬之奔馳?！盵13]2685

三、慶歷學(xué)人是慶歷學(xué)術(shù)與慶歷文風(fēng)轉(zhuǎn)變的共同擔(dān)當(dāng)者

陳植鍔先生曾經(jīng)指出:“在北宋文化史的各種層面中,與儒家學(xué)派關(guān)系最密切的是宋代散文,即古文。古文是宋學(xué)傳播與傳承的主要工具,北宋古文運(yùn)動(dòng)是儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)最親密的伙伴。無論草創(chuàng)期還是繁榮期,站在儒學(xué)最重要位置上的學(xué)者,往往也是古文方面最有成就的作家?！盵14]397確如所言,慶歷學(xué)人既是學(xué)術(shù)的傳承者,同時(shí)在散文創(chuàng)作方面也有著不俗的表現(xiàn),就像王水照先生在論述“宋士大夫之學(xué)”時(shí)指出:“其實(shí)政治家、文章家、經(jīng)術(shù)家三位一體,是宋代‘士大夫之學(xué)’的有機(jī)構(gòu)成。”[15]27慶歷學(xué)術(shù)中的代表人物,除了歐陽修、范仲淹、李覯等公認(rèn)的文章作手以外,其他慶歷學(xué)人在散文創(chuàng)作方面也有可圈可點(diǎn)之處。如吳子良評(píng)價(jià)劉敞:“劉原父文醇雅,有西漢風(fēng)。”[16]569胡瑗的學(xué)生徐積評(píng)價(jià)孫復(fù)和石介的文章:“近世孫明復(fù)及石徂徠之文,雖不若歐陽之豐富新美,然自嚴(yán)毅可畏。”[17]38宋濂在評(píng)價(jià)張載、邵雍等人時(shí)說:“自孟氏既沒,世不復(fù)有文,賈長(zhǎng)沙、董江都、太史遷得其皮膚,韓吏部、歐陽少師得其骨骼,舂陵、河南、橫渠、考亭五夫子得其心髓?！盵18]1卷

就歐陽修而言,他的許多篇什既是具有紆徐含蓄風(fēng)格的美文,同時(shí)更是參與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的工具,歐陽修作為慶歷學(xué)壇的盟主,他的學(xué)術(shù)思想也是通過大量的散文體現(xiàn)出來,以至于學(xué)術(shù)論文成了他散文中的重要組成部分,是他傳達(dá)學(xué)術(shù)思想的重要工具。歐陽修的學(xué)術(shù)散文屬于論說文范圍,它涵蓋歐陽修所有論及學(xué)術(shù)的文字,大體可分為以下幾類。

其一,專業(yè)的學(xué)術(shù)論文,如《正統(tǒng)論》、《春秋論》、《泰誓論》、《石鷁論》和《夫子罕言利命仁論》等。另外,這一類專業(yè)性的論文中還包括了一些論述學(xué)術(shù)問題的書、序等散文作品,如《送王陶序》、《答李詡第一書》、《傳易圖序》、《書春秋繁露后》等,歐陽修這類學(xué)術(shù)論文大約有70篇左右。其二,與學(xué)術(shù)內(nèi)容有關(guān)的墓表、墓志銘,如《孫復(fù)先生墓志銘》、《徂徠石先生墓志銘》以及《胡先生墓表》等,共有八篇。其三,“或問”、“問進(jìn)士策”類作品,其中包括《易或問三首》、《問進(jìn)士策三首》、《南省試進(jìn)士策問三首》等,共有三十一道。歐陽修一些重要學(xué)術(shù)見解都體現(xiàn)在這類作品中,如“十翼”非孔子所作這一著名觀點(diǎn),就是在《易童子問》中提出的,《周禮》為后人偽托之作,也是在《問進(jìn)士策》中有明確論述。其四,《新五代史》中的傳論、《新唐書》中的部分篇章以及《詩本義》?！缎挛宕贰分杏惺氛撋⑽?其中著名的有《伶官傳論》、《馮道傳》和《宦官傳論》等,《新唐書》中有些篇章也頗具學(xué)術(shù)性,如《司天考論》、《禮樂志論》等。其五,《崇文總目敘釋》一卷共30條,《筆說》一卷共19條,《集古錄跋尾》十卷共581條,再加上《濮議》四卷,這些都是歐陽修重要的學(xué)術(shù)論文或隨筆。

歐陽修曾說:“平生事筆硯,自可如文章。開口攬時(shí)事,論議爭(zhēng)煌煌”(《鎮(zhèn)陽讀書》),歐陽修不只是在“論時(shí)事”上大放厥辭,在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴方面也有“議論爭(zhēng)煌煌”的特點(diǎn),這大量學(xué)術(shù)文章的寫作,為活躍學(xué)術(shù)氣氛,傳播學(xué)術(shù)理念和加大學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的廣度和深度等方面都起到了重要的作用。例如,歐陽修作《正統(tǒng)論》等文章,一改以往用陰陽五行理論來確定正統(tǒng)的迷信觀點(diǎn),重新確定了所謂正統(tǒng)的定義,并提出了“絕統(tǒng)”觀點(diǎn),這在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小的震動(dòng),引起了廣泛的討論。據(jù)《宋史》記載:“歐陽修論魏、梁為正統(tǒng),望之以為非,著《明統(tǒng)》三篇。江南人李覯著《禮論》,謂仁、義、智、信、樂、刑、政皆出于禮,望之訂其說,著《禮論》一篇。其議論多有過人者?！盵19]13098

總而言之,慶歷學(xué)術(shù)興起于天圣末年,而散文變革的高潮卻發(fā)生在慶歷時(shí)期,二者發(fā)生時(shí)間的先后雖不一定是散文新變的唯一因素,卻是后來學(xué)界探討慶歷學(xué)術(shù)影響散文創(chuàng)作可能性的基礎(chǔ)。另外,以人為本、求新求變的治經(jīng)理念與學(xué)術(shù)風(fēng)尚在當(dāng)時(shí)影響深廣,散文領(lǐng)域的重人情、求新變的主張正是其浸潤(rùn)的結(jié)果,而歐陽修等慶歷學(xué)人身兼學(xué)者與散文家的獨(dú)特身份更使得學(xué)術(shù)精神影響散文創(chuàng)作的可能性大大增加。我們了解了這種可能性,并從這一角度入手考查相關(guān)問題,會(huì)對(duì)深入研究北宋中期學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型以及當(dāng)時(shí)重要散文作家的創(chuàng)作機(jī)制、創(chuàng)作風(fēng)格形成等問題大有裨益。

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