網(wǎng)絡(luò)文化對青少年社會化的負效應

□文/李晨光

網(wǎng)絡(luò)文化對于極富好奇心和冒險精神的青少年而言，是一種巨大的誘惑。對青少年的性格、心理、社會生活、思維方式、人際關(guān)系都產(chǎn)生著巨大的影響。網(wǎng)絡(luò)在豐富了青少年生活，提供正功能的同時，也對他們產(chǎn)生了一些負面效應，使青少年在社會化過程中掌握技能規(guī)范、文化傳承、價值觀的確立、社會互動、人格塑造、角色扮演等面臨困境。

一、概念界定

（一）社會化的概念。社會化是指個體通過社會實踐學習知識和技能，并在某種程度上被引導去適應他所在的社會或群體的規(guī)范，從而使個體從一個自然人轉(zhuǎn)變成一個社會人的過程。社會化是社會發(fā)展的需要，也是使社會和文化得以延續(xù)的手段。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的概念。網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會特征的文化活動及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造。隨著信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)文化以其虛擬性、全球性、超限性、多元性發(fā)展成為一種新型的文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化以計算機為依托的新型文化形態(tài)，與傳統(tǒng)文化形態(tài)的特征有明顯的不同，具體表現(xiàn)在:

第一，網(wǎng)絡(luò)文化是以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的高科技文化。隨著計算機技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化迅速地形成并發(fā)展起來。沒有現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的計算機、通訊網(wǎng)等物質(zhì)手段，這種文化就不可能存在。所以，以技術(shù)為基礎(chǔ)是網(wǎng)絡(luò)文化的一個重要特點。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化是一種便捷型的文化。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播借助了高科技手段，因此它速度快，使用更加方便。既便于信息大量存儲又便于迅速傳播，還可以實現(xiàn)多媒體傳播。通過計算機網(wǎng)絡(luò)將全世界緊密聯(lián)結(jié)在一起，無論在世界的任何位置，只要能上網(wǎng)，就可以盡情地接受和發(fā)布最新信息，使人們傳播和交流信息的方式徹底打破了時空的限制。

第三，網(wǎng)絡(luò)文化具有虛擬性。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會區(qū)別于人們長期生活于其中的日常社會的基本特征。在網(wǎng)絡(luò)世界中，相貌、身材、性別、年齡等活生生的形象特征都變得無影無蹤，使得個體及其行為具有某種程度的隱蔽性，而且在網(wǎng)絡(luò)上進行信息交流的人們，可以不分民族、國籍、信仰等因素進行聯(lián)系，因此在我們“現(xiàn)實社會”之外就形成了一種“虛擬社會”。盡管人們在這個虛擬的世界里，可以像現(xiàn)實生活中一樣開展各種活動，但這一切都是虛擬的，是借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)而實現(xiàn)的。

第四，網(wǎng)絡(luò)文化具有開放性。通過網(wǎng)絡(luò)將整個世界連接，地球在某種意義上已成為“地球村”，是我們這個時代最突出的特征與品格。

網(wǎng)絡(luò)作為信息高速公路建設(shè)載體，體現(xiàn)了最自由、靈活、開放的信息交流方式。持多元觀念的、不同的個體可將自己所輸入的規(guī)范與信息，在網(wǎng)絡(luò)中無限制地傳播，形成了開放、自由、平等、不拘地域的網(wǎng)絡(luò)世界。在網(wǎng)絡(luò)世界中，任何觀點、任何思想、任何民族的文價值觀都可以因個體的意愿在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)。這種巨大的包容與自由形成了在網(wǎng)絡(luò)文化形式與內(nèi)容上的開放性特征。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對青少年社會化的負效應

（一）角色混亂。網(wǎng)絡(luò)的存在，為各種游戲的發(fā)展提供了廣闊的市場和空間，而青少年是網(wǎng)絡(luò)游戲的主體。在游戲中，青少年隨心所欲的扮演著各種虛擬世界賦予的角色，游戲角色不被身份、地位、社會期望、社會規(guī)范等所束縛，可以不考慮行為后果，完全按照自己的意志來行動。這種所謂的角色扮演，與社會中真實存在的角色差異很大，導致青少年很難理解社會角色的意義，不能將社會角色準確的定位，導致角色混亂現(xiàn)象的出現(xiàn)。

埃里克森把個性發(fā)展劃分為八個階段，并認為在每一階段都需要克服一個主要的矛盾或危機，只有在本人與外界環(huán)境的作用下合理地解決一個矛盾和危機，才能完善人格。青少年處于埃里克森所劃定的個性發(fā)展的第五階段，即統(tǒng)一的角色和混亂的角色。由于生理上的變化使青少年特征更加明顯，對周圍世界有自己的判斷與評價，自我意識增強，情感更加豐富，但他們又缺乏對世界的實際了解，缺乏獨立的自主能力和辨別能力，情感經(jīng)常處于一種沖突和混亂之中，克服自我角色的混亂是這一時期所面臨的任務。網(wǎng)絡(luò)游戲的盛行，恰恰會導致青少年難以架構(gòu)起符合社會規(guī)范和期望的價值觀，容易使他們迷失自我。

（二）自我概念模糊。喬治·米德將“自我概念”分為“主我（I）”和“客我（ME）”兩部分?！爸魑摇笔亲晕业臎_動向度，是可以使人們意識到自己的自主、自立的我。它賦予的是人的主觀意愿、利益需求、情感體驗和價值評價；“客我”是自我的社會方面，是一套想像中的有組織的他人的態(tài)度，可以使人意識到自己要受到客觀條件和環(huán)境約束和限制的我。通過角色扮演，個體在社會互動中將自己視為一個被評價的客體。這不僅有助于人際間的適應，更重要的是在與他人的互動中個體產(chǎn)生了暫時的自我形象，這種自我形象逐漸定性形成自我觀念。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和交流對象的偶然性，使人們在網(wǎng)絡(luò)交往中可以隱藏自己的信息和情況，并且不受社會規(guī)范和規(guī)則的約束。個體可以完全沉溺在自我塑造的角色中，在與他人進行互動中產(chǎn)生暫時的虛擬的自我形象。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，青少年的身份具有很強的不確定性和模糊性。他們根據(jù)個人的喜好來構(gòu)建自己在網(wǎng)絡(luò)中的名稱，依托虛擬的名稱來重新構(gòu)建一個與現(xiàn)實社會不同的形象，以表達自己理想化的意愿和網(wǎng)絡(luò)行為。網(wǎng)友則是根據(jù)自己的標準和判斷來給對方以評價。青少年則會在潛意識里根據(jù)網(wǎng)友的評價和期望來塑造自己的形象和行為。由于青少年的價值觀念尚未形成，容易使他們把網(wǎng)絡(luò)中的自我概念與現(xiàn)實生活中真實的自我概念混合在一起，無法給自己以準確的定位和評價，難以形成合理統(tǒng)一的自我概念。

（三）弱化人際交往的社會性。首先，表現(xiàn)為交往角色的單一性，在網(wǎng)絡(luò)上個體間的交往，往往沒有現(xiàn)實社會中多元的角色劃分標準，個體往往對自身的信息帶有隱匿性，而在交往中以好友來稱呼對方，語言的表達和行為都是面對單一的角色形式，導致他們對社會現(xiàn)實中人們的角色辨別和處理方式不清晰；其次，在交往過程中，弱化了現(xiàn)實社會的規(guī)則和規(guī)范。在現(xiàn)實社會中的個體，已經(jīng)被確定了特定的社會角色和身份，受到社會規(guī)范的制約和限制，在現(xiàn)實的人際交往中，也會以被社會認可的角色來行動。人們在現(xiàn)實的人際交往中要遵從的規(guī)則，如誠實、禮貌等，相應產(chǎn)生一套交往禮儀和道德規(guī)范都在網(wǎng)絡(luò)上很難表現(xiàn)，導致青少年自身的角色與現(xiàn)實社會難以相匹配；再次，網(wǎng)絡(luò)人際交往動機的多樣性和復雜性對青少年的不利影響。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和匿名性使網(wǎng)友間的交流不受任何傳統(tǒng)規(guī)范的約束，人們可以沒有顧慮地表達自己的觀點和想法。一些人在網(wǎng)絡(luò)交往中缺少必要的責任感和真誠度，在與網(wǎng)友交往時會將一些偏激或極端的東西通過包裝傳達給對方。對于缺少判斷和篩選能力的青少年，對不同網(wǎng)友給予的信息和思想缺少必要的甄別，而更多的是選擇直接模仿。這些信息對青少年的發(fā)展和成長都是不利的；最后，青少年因為承受挫折和壓力的能力比較差，在解決問題時會選擇逃避的方式，將自己在現(xiàn)實中的壓抑發(fā)泄到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲中。不但浪費了時間和精力，而且容易導致青少年心理上產(chǎn)生孤獨甚至自閉，拒絕現(xiàn)實社會中與他人的交往和交流，沉溺于網(wǎng)絡(luò)中無法自拔，最終脫離現(xiàn)實社會。

（四）不利于青少年塑造健康人格。按照弗洛伊德的觀點:人格是由本我、自我和超我三個部分構(gòu)成的整體。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，構(gòu)成本我的成分是人類的基本需求。超我是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分。自我是在現(xiàn)實生活中由本我和超我共同作用的結(jié)果。由本我產(chǎn)生的各種需求，因為受到超我的限制，不能在現(xiàn)實中立即滿足，需要在現(xiàn)實中學習如何滿足需求，最終的現(xiàn)實狀態(tài)就是自我。

傳統(tǒng)主流的社會文化，在超我的控制下，本我的本能、沖動和欲望受到壓抑，自我對本我和超我進行調(diào)解和緩沖。而在虛擬開放的網(wǎng)絡(luò)文化中，人格的結(jié)構(gòu)發(fā)生了微妙的變化。由于虛擬性和匿名性，主流文化在網(wǎng)絡(luò)世界中的影響逐漸淡化?，F(xiàn)實世界中的各種規(guī)范、制度都沒有了現(xiàn)實基礎(chǔ)，超我失去了作用。自我的控制和約束減少，本我則完全的暴露。原始的本能、欲望和沖動自由的釋放，本我、自我和超我三者間的關(guān)系嚴重不平衡，從而導致了一系列的人格問題。

第一，人格虛擬。網(wǎng)絡(luò)世界的交往特征是以虛擬的狀態(tài)來進行個體間的交流與合作，個體在網(wǎng)絡(luò)空間中借助想像使心靈擺脫現(xiàn)實社會的束縛，釋放本我的沖動和本能，同時高度匿名的溝通手段，使個體在網(wǎng)絡(luò)上任意尋找互動對象。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)里達到想要的目的，使青少年的思想產(chǎn)生依賴感和虛擬的真實感，從而很容易帶來思想上的模糊化，導致人格上的虛擬化。

第二，人格變異。網(wǎng)絡(luò)一方面為青少年的個性化發(fā)展提供了廣闊的舞臺，在這個舞臺上，青少年可以盡情展示自我的個性，進行自我設(shè)計，也可以進行毫無保留的評價和批判；另一方面沒有道德的約束，沒有他人的指導和監(jiān)督，青少年很難約束網(wǎng)絡(luò)行為，導致人格的異化趨向。主要是:盲目反對傳統(tǒng)、反對主流文化；過分追求個性的張揚；熱衷于網(wǎng)絡(luò)游戲，沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界；瀏覽色情、反動網(wǎng)站；運用網(wǎng)絡(luò)進行犯罪等。這些行為，均可能使青少年的價值觀過于偏激，思想過于極端，從而產(chǎn)生人格上的異化。

第三，人格迷失。網(wǎng)絡(luò)世界中存在大量的虛擬組織，這種虛擬組織是源自生活中組織結(jié)構(gòu)來構(gòu)建，但在其中卻不會建立相應的規(guī)則和規(guī)范。虛擬與現(xiàn)實兩種世界之間存在的巨大反差，加上現(xiàn)實世界激烈競爭給青少年造成了許多壓力，使青少年逃避現(xiàn)實生活，而拒絕回到真實的世界中來。在與人交往中，也容易產(chǎn)生緊張、孤僻、情感缺乏等癥狀，甚至產(chǎn)生人格障礙和人際交往障礙。

三、結(jié)語

科技的進步和信息技術(shù)的發(fā)展使人類從中受益，但是我們也要看到信息技術(shù)所帶來的弊端和負面影響，特別是對青少年的各種潛存負面影響不容忽視。因此，我們應積極采取對策，防患于未然，在充分利用網(wǎng)絡(luò)的同時，也要積極地采取相應的措施，盡量避免網(wǎng)絡(luò)對青少年的危害，為青少年社會化提供良好的環(huán)境。

[1]彭先桃，湯舒俊.論網(wǎng)絡(luò)時代青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的重建[J].長江大學學報（社會科學版），2009.4.

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