以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)生活的實(shí)踐理性

丁福良

（鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院，河南 鄭州 451150）

人類社會(huì)的存在和發(fā)展極大地豐富了自然界的形式和內(nèi)涵，但是人類社會(huì)在其結(jié)構(gòu)和狀態(tài)、形式和變化中都有其內(nèi)在的必然性即規(guī)律性，因此，人類社會(huì)生活必須遵循其內(nèi)在的必然性，這種必然性就是人類行為和實(shí)踐的價(jià)值取向和價(jià)值規(guī)范。目前，我們正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，那么，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)生活領(lǐng)域應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)則和把握什么樣的價(jià)值尺度呢？歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。堅(jiān)持這一核心價(jià)值體系才是我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的根本要求，才是我們實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然選擇。其靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想，主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，精髓是民族精神和時(shí)代精神，基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。

一、社會(huì)實(shí)踐問題的本質(zhì)就是價(jià)值認(rèn)定和價(jià)值的歷史選擇問題

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀告訴我們，社會(huì)實(shí)踐必須遵循兩條原則：一是真理原則，二是價(jià)值原則。真理原則要求我們的社會(huì)實(shí)踐必須遵循和尊重客觀自然規(guī)律，價(jià)值原則要求我們的社會(huì)實(shí)踐必須遵循追求福利和效用原則。人類社會(huì)既是利益共同體也是道德共同體，增進(jìn)人類社會(huì)和每個(gè)人的福祉和利益是我們社會(huì)生活和實(shí)踐的終極道德目的和標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題，是黨在思想文化史上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，凝聚和統(tǒng)一社會(huì)各階層、各利益群體的有力武器，是社會(huì)主義制度的精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的需要，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的必然要求。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是全社會(huì)的共同責(zé)任。要大力研究和宣傳，使其為每一位社會(huì)成員所接受、掌握、遵守和奉行。社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展其本質(zhì)就是人民生活質(zhì)量和水平有所改善和提高，就是社會(huì)生活實(shí)踐更具有科學(xué)性和價(jià)值性。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。時(shí)代精神是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，成為各族人民不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。民族精神和時(shí)代精神相互交融，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，共同構(gòu)成中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，成為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，要實(shí)現(xiàn)中華民族的振興發(fā)展，就必須把弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。榮辱觀，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。2006年3月，胡錦濤在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，要教育廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。它繼承了中華民族傳統(tǒng)美德，又發(fā)揚(yáng)了我們黨的優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)，概括了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中體現(xiàn)了改革開放以來形成的時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)尚。離開了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們的社會(huì)生活和實(shí)踐就可能因?yàn)閮r(jià)值取向偏差導(dǎo)致對(duì)我們自身的傷害，造成我們社會(huì)主義的共同理想和現(xiàn)代化目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，理性的價(jià)值選擇和理性社會(huì)生活實(shí)踐是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的必由之路。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和實(shí)踐既要“理”性又要“彈”性

社會(huì)主義價(jià)值體系是社會(huì)生活和實(shí)踐的參照系，是社會(huì)生活的價(jià)值取向和經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的行為導(dǎo)向，也是共同生活的行為規(guī)范，其性質(zhì)是明確的——即社會(huì)主義性。而社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值體系的實(shí)踐又復(fù)雜得多，由于社會(huì)的成員的多層次性、思想文化的多樣性以及價(jià)值取向上的多元性，才使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)問題被凸現(xiàn)出來。建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值體系，在實(shí)踐層面上，首先要對(duì)當(dāng)前人民群眾的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性的實(shí)際狀況有正確的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的分析。其次，對(duì)造成上述特征的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面的根源要有清醒和深入的了解——即隨著改革的深入而不斷推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式和利益關(guān)系日趨多樣化、多元化，以此為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)是“一元主導(dǎo)、多元并存”，形成先進(jìn)性、和諧性和廣泛性的統(tǒng)一。因此，如果說社會(huì)主義價(jià)值體系是一個(gè)“高純度”、“單一性”的核心價(jià)值體系的話，那么社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值體系，則是一個(gè)集歷史發(fā)展的必然性、社會(huì)前進(jìn)的階段性、群眾要求的廣泛性“三性”為一體的綜合體系。由于社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展和不斷完善的有機(jī)體，在其核心價(jià)值體系中，哪一種核心價(jià)值體系被放在首位成為優(yōu)位價(jià)值，哪一位就隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要與人的思想的實(shí)際狀況而呈開放性、動(dòng)態(tài)性趨勢(shì)。在當(dāng)前，“公平正義”就是社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值體系中的優(yōu)位價(jià)值或首位價(jià)值。社會(huì)的穩(wěn)定、和諧與進(jìn)步，需要以社會(huì)成員的共識(shí)為基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系把現(xiàn)階段我們必須確立的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀中的本質(zhì)要求集中起來，并從不同層次將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求集中起來。它代表著社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展方向，提供了和諧社會(huì)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，具有其他任何價(jià)值體系的不可替代性。堅(jiān)持和不斷豐富、完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系是個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐問題，對(duì)于一個(gè)多元文化和多元價(jià)值取向的多民族的國(guó)家生活和社會(huì)實(shí)踐，理性地把握價(jià)值尺度的“度”的概念很重要，既不能超越時(shí)代和實(shí)踐的物質(zhì)性要求，也不能超越人類社會(huì)生活的道德底線。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建和理性實(shí)踐的關(guān)鍵是執(zhí)政黨的行政規(guī)范

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵是什么？筆者以為，執(zhí)政黨的核心價(jià)值觀建設(shè)起著關(guān)鍵作用。首先，政黨的形成就是基于某種共同價(jià)值觀，尤其是核心價(jià)值觀；其次，政黨的力量來自政黨的團(tuán)結(jié)，而對(duì)核心價(jià)值觀的共同認(rèn)同就是政黨團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，核心價(jià)值觀是政黨的階級(jí)性質(zhì)、政治目標(biāo)和歷史使命的集中體現(xiàn)，因此，執(zhí)政黨首先應(yīng)成為社會(huì)核心價(jià)值體系最重要的示范者。應(yīng)針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)實(shí)際，探討建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方法論問題。關(guān)于如何構(gòu)建核心價(jià)值觀，目前有三種看法：第一種認(rèn)為，要進(jìn)一步提煉共同價(jià)值目標(biāo)。所謂“提煉”，就是要梳理、調(diào)整優(yōu)先順序，充實(shí)新的內(nèi)容，并尋找更符合民族心理和語言習(xí)慣的表達(dá)方式。第二種認(rèn)為，要解決好不同價(jià)值思想要素的綜合問題?，F(xiàn)實(shí)生活中存在三類主要的價(jià)值思想資源：一類是體現(xiàn)歷史性的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值思想資源；一類是體現(xiàn)創(chuàng)新性的馬克思主義價(jià)值思想資源；一類是引入性的國(guó)外優(yōu)秀價(jià)值思想資源。對(duì)這三種價(jià)值思想資源如何交相為用，還有待大家的努力。第三種認(rèn)為，社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵除提煉出積淀在近代中國(guó)志士仁人心中一以貫之的被具有不同政治立場(chǎng)和政治觀念的先賢們所共同認(rèn)同的東西之外，還應(yīng)包含人類文明成果中一些具有普世價(jià)值的東西。筆者以為這三種看法都有一定的研究?jī)r(jià)值，是仁者見仁。總的說來，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與各種社會(huì)規(guī)范的內(nèi)在關(guān)系，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)率、指導(dǎo)、貫穿其他規(guī)范的建設(shè)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求滲透和體現(xiàn)在各種規(guī)范之中。在新的歷史時(shí)期，執(zhí)政黨的自身建設(shè)尤其是黨的思想和理論建設(shè)以及作風(fēng)建設(shè)都非常重要，黨是一面旗幟，是社會(huì)共同生活的道德和價(jià)值取向的一面光輝的旗幟，黨的路線、方針、政策和理論都必須體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容和要求，更重要的是黨的執(zhí)政行為要時(shí)刻體現(xiàn)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值規(guī)范，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系變成我們黨的文化，落實(shí)在我們黨的日常行為當(dāng)中才能起到示范作用。

四、理性實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的根本。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷著極為深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革。經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也使思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列新情況、新問題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)，人們?cè)趦r(jià)值觀念和價(jià)值追求上日益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。人們的價(jià)值追求和價(jià)值觀念的多樣化也必然會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域引起不同觀念的沖突。面對(duì)人們思想活動(dòng)的諸多變化和新情況，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》旗幟鮮明地提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這在我們黨的思想文化建設(shè)上是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新。因此社會(huì)核心價(jià)值體系應(yīng)首先為社會(huì)中每個(gè)人所認(rèn)同，并在行動(dòng)層面上體現(xiàn)出來，離開了每個(gè)人的認(rèn)同與踐行，社會(huì)核心價(jià)值體系就成為一紙空文。社會(huì)核心價(jià)值體系是作為整體的社會(huì)大系統(tǒng)的價(jià)值取向，因而是社會(huì)價(jià)值取向和個(gè)人價(jià)值取向的統(tǒng)一。而“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，取決于有沒有共同的道德規(guī)范和普遍遵循的行為準(zhǔn)則”。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的方向盤和穩(wěn)定器。單純說教顯然不行，必須賦之于一種能夠廣泛實(shí)踐的有效載體?；谶@種認(rèn)識(shí)，我們?cè)谏鐣?huì)生活當(dāng)中近年來進(jìn)行了一些有益探索，以創(chuàng)建文明城市、文明社區(qū)、文明單位和五好家庭等為載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)化為人們的自覺追求，發(fā)揮其思想引領(lǐng)、理想追求、精神動(dòng)力、道德規(guī)范的強(qiáng)大功能。自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)有機(jī)融入其中，不斷豐富創(chuàng)建內(nèi)涵，推動(dòng)全社會(huì)價(jià)值共識(shí)的形成，不僅使社會(huì)主義核心價(jià)值體系逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)和行動(dòng)，而且大大提高了市民素質(zhì)，推動(dòng)了文明城市進(jìn)程。

社會(huì)生活中的矛盾復(fù)雜多樣，社會(huì)生活和實(shí)踐的過程就是化解和治理矛盾的過程，但這一過程是我們?nèi)祟惞餐呢?zé)任和義務(wù)，也是我們共同生活的內(nèi)在依存性和關(guān)聯(lián)性，調(diào)動(dòng)我們共同生活的積極性和熱情很有必要也很重要，群策群力才能實(shí)現(xiàn)我們共同生活的目的。同時(shí)，在社會(huì)生活和實(shí)踐中遵循社會(huì)主義核心價(jià)值原則則是我們實(shí)踐成功的關(guān)鍵，生活的理性和實(shí)踐的理性是我們共同生活的必然選擇。

［1］ 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2006.

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