見(jiàn)素抱樸，返璞歸真
——淺析人本主義人性觀在心理治療中的作用

譚景峰

（聊城大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 山東聊城 252000）

見(jiàn)素抱樸，返璞歸真
——淺析人本主義人性觀在心理治療中的作用

譚景峰

（聊城大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 山東聊城 252000）

心理學(xué)是一門關(guān)于人的科學(xué)。每位心理學(xué)家、每一心理學(xué)觀點(diǎn)或理論的背后都有一種對(duì)人的理解，都有一種對(duì)人性的看法。人性規(guī)定了具有心理活動(dòng)的活生生的“人”的特點(diǎn)，人性是心理學(xué)必須首先要面對(duì)的問(wèn)題。在心理治療理論的領(lǐng)域里，人性觀是最為重要的課題之一。不同的心理治療學(xué)派基于不同的人性觀，建立了各具獨(dú)特風(fēng)格的心理治療理論和技術(shù)。本文就三大心理治療派別的人性觀作一闡述，以幫助心理治療和咨詢者有一個(gè)清晰的理論取向，從而使心理治療和咨詢工作更富成效。

人性觀；心理治療；精神分析治療法；行為治療法；當(dāng)事人中心治療法

一、人本主義心理學(xué)概述

人本主義心理學(xué)是 20世紀(jì)中葉在美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種心理學(xué)思潮，它既反對(duì)行為主義機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對(duì)精神分析本能的生物決定論，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)和價(jià)值，研究對(duì)人類富有意義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。其中人性觀被人本主義心理學(xué)家擺在了十分突出的地位，且在心理咨詢與治療中得到了很好的體現(xiàn)與應(yīng)用。人本主義人性觀的內(nèi)容人本主義心理學(xué)家非常重視人性的研究，并把人性置于心理學(xué)研究的核心地位，在對(duì)人性的看法上，人本主義心理學(xué)家主要有下述主張。

（一）人性本善。除羅洛梅之外，大部分人本主義心理學(xué)家認(rèn)為人的本性是善良的。那么，現(xiàn)實(shí)生活中人性惡的一面是怎樣產(chǎn)生的呢？人本主義學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)文化造成的。人在初生時(shí)并不具備惡的本性或沖動(dòng)，只是由于后天環(huán)境的影響而逐漸染上了惡的思想觀念。人本主義心理學(xué)家之所以持此看法，是因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)人類潛能的自我實(shí)現(xiàn)。他們把自我實(shí)現(xiàn)作為人類畢生的追求，看成是人類成長(zhǎng)、進(jìn)步的基本動(dòng)力。人性基本上是建設(shè)性的，破壞和侵犯行為是人的基本需要遭到挫折后而引起的，若以為人性本惡，則自我實(shí)現(xiàn)就不會(huì)指向健康的目標(biāo)，而是指向破環(huán)和毀滅了。

（二）人是自主的可對(duì)自己的未來(lái)進(jìn)行選擇。人本主義心理學(xué)家相信人是自主的，即人有自由意識(shí)，可自由地選擇自己的未來(lái)。他們堅(jiān)持主張人有一種必不可少的自由和自主。正是因?yàn)橛辛舜俗杂珊妥灾?，人才可以嘗試消除種種條件的限制，去發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我。也正是因?yàn)橛辛俗杂珊妥灾?，人才可以做出選擇。由于選擇是自由意志的結(jié)果，因此應(yīng)對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。一個(gè)缺乏自主能力，受外力制約的人將是沉悶的、呆板的、缺乏主動(dòng)性與創(chuàng)造性的。此人是社會(huì)所鄙視的。

（三）人性的顯著特點(diǎn)是”持續(xù)不斷地成長(zhǎng)”。從人本主義心理學(xué)的角度看，人是一種“正在成長(zhǎng)過(guò)程中的存在”，人有能力指引和改變生命歷程的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)。因此在人的一生中，行為動(dòng)機(jī)不斷指導(dǎo)著人的自我趨向完善。馬斯洛和羅杰斯把成長(zhǎng)假設(shè)視為人本主義人性觀的基石。馬斯洛認(rèn)為，人性的核心在于人類有機(jī)體內(nèi)部有一個(gè)“本能的內(nèi)核”，它包含著趨向?qū)崿F(xiàn)的潛能，這個(gè)生物學(xué)內(nèi)核只是作為一種潛在的“原材料”而存在的，它等待著個(gè)體對(duì)它進(jìn)行主觀的開(kāi)發(fā)和實(shí)現(xiàn)；羅杰斯也認(rèn)為，每個(gè)有機(jī)體都有一種有方向的形成傾向，它的內(nèi)心傾向都有一種想保存、提高和再造自己的傾向，它也希望擺脫外界控制而獨(dú)立，成為自我支配的、甚至超越自己的本性

人性是指人具有而動(dòng)物所不具有的高級(jí)心理現(xiàn)象，人性就是人的本質(zhì)屬性和特點(diǎn)。這種嚴(yán)格的人性定義，我們稱之為狹義的人性定義。在心理學(xué)研究領(lǐng)域，不少學(xué)者往往把人性理解為人的屬性，既包括人有而其他動(dòng)物沒(méi)有的特性，也包括了人有而其他動(dòng)物也有的某些屬性，比如所有生物都具有的生命力，這科拍勺人性定義，這里我們把它稱之為廣義的人性定義。人性觀是對(duì)人的基本看法和哲假設(shè)，是人們對(duì)人性的特點(diǎn)、內(nèi)容、發(fā)展變化等問(wèn)題的基本看法，是價(jià)值觀的組成部分。精神分析、行為主義、人本主義是心理咨詢與治療的三大理論支柱，由于三者所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)背景、哲學(xué)基礎(chǔ)不同，它們對(duì)人性的理解迥然不同，但綜觀這三種人性觀，都在不同程度上涉及這樣幾個(gè)基本的論題：（1）人有沒(méi)有特性（狹義）或者傾向性（廣義）。（2）若有，它們是一些什么樣的特性或者屬性：人性是先天本性還是后天習(xí)性。人有沒(méi)有向上的生命力。人是主動(dòng)積極的還是被動(dòng)消極的，人是善的還是惡的。

二、人本主義人性觀的特點(diǎn)

人本主義人性觀的特點(diǎn)主要可以歸納為如下幾個(gè)方面作為代表，人本主義的人性觀代表著一種不同的人性觀念，一種人的嶄新形象。正是人性觀構(gòu)成了人本主義運(yùn)動(dòng)的共同基礎(chǔ)。人本主義人性觀在心理咨詢與治療中的應(yīng)用人本主義人性觀在人本主義心理治療中得到了很好的體現(xiàn)和運(yùn)用，其中最具代表性的就是羅杰斯的“以人為中心療法”。他是以幾個(gè)反對(duì)的基礎(chǔ)上明確提出然后加以固化。

（一）它既反對(duì)把人物化，又反對(duì)把人動(dòng)物化，同時(shí)又提出人性是人的內(nèi)在本質(zhì)，即人的獨(dú)特的本體論存在狀態(tài)。

（二）它既反對(duì)行為主義的反本能論，又反對(duì)精神分析的本能又反對(duì)精神分析的本能論，提出人性的基本性質(zhì)是似本能。

（三）它既反對(duì)人性無(wú)善無(wú)惡論，大多數(shù)又反對(duì)人性本惡論，基本上堅(jiān)持人性本善說(shuō)。

（四）它既反對(duì)人性的先天決定論，又反對(duì)人性靜止不變論，并堅(jiān)持人性成長(zhǎng)、發(fā)展假說(shuō)的元理論。

羅杰斯是當(dāng)代西方心理治療的杰出革新者，他提出的“以人為中心的治療”代表著人本主義心理治療的主要趨向。其特點(diǎn)即為強(qiáng)烈的人本主義傾向，具體說(shuō)來(lái)，有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

（一）基本理念的人本主義色彩。該療法相信人本質(zhì)上是好的，有“善根”；相信人有向好的、強(qiáng)的、完善的方向發(fā)展的強(qiáng)大潛力；相信人能夠自我依賴，自主自立；主張心理學(xué)應(yīng)該研究人的價(jià)值和尊嚴(yán)，咨詢和心理治療應(yīng)該為恢復(fù)和提高人的價(jià)值、尊嚴(yán)做貢獻(xiàn)。

（二）重視當(dāng)事人的主觀經(jīng)驗(yàn)世。羅杰斯認(rèn)為，一個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)世界是他的直接現(xiàn)實(shí)?！耙匀藶橹行寞煼ā狈磳?duì)用一些外在的指標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、評(píng)估當(dāng)事人。因?yàn)榇嗽\斷或評(píng)估容易使咨詢師見(jiàn)“病”不見(jiàn)人，產(chǎn)生一種自大、自負(fù)的咨詢態(tài)度，更為主要的是此“從看臺(tái)上觀察當(dāng)事人”的做法根本無(wú)法了解當(dāng)事人獨(dú)一無(wú)二的主觀現(xiàn)象世界。

（三）反對(duì)教育的、行為控制的治療傾向。此療法反對(duì)咨詢師耳提面命式的教導(dǎo)，摒棄由咨詢師告訴當(dāng)事人什么好，什么不好。同理，它也不主張采用獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等行為控制手段來(lái)“治療”當(dāng)事人。總之，它反對(duì)一切對(duì)當(dāng)事人施加”影響”的做法。

（四）當(dāng)事人主導(dǎo)治療過(guò)程。由于咨詢師總是不如當(dāng)事人更了解自己，所以，會(huì)談的主題和方向應(yīng)交給當(dāng)事人掌握，由當(dāng)事人選擇。咨詢師信任當(dāng)事人有能力主導(dǎo)治療進(jìn)程，且相信，沒(méi)有咨詢師的指導(dǎo)性干預(yù)，當(dāng)事人能夠更自由地自我探索，從而獲得對(duì)自己最有價(jià)值的收益。

（五）咨詢師做當(dāng)事人的“朋友”和“伙伴”。該療法認(rèn)為只有建立一種真誠(chéng)、理解和相互信任的關(guān)系，才能讓來(lái)訪者更自由地感受情感和自我探索。因此，咨訪雙方應(yīng)該做脫去了角色面具個(gè)朋友，像一對(duì)結(jié)伴到個(gè)人內(nèi)心世界進(jìn)行“探索”的伙伴。

三、精神分析治療法在人本主義人性觀中的作用

析治療法（psychoanalytic approach）是十九世紀(jì)末葉由弗洛伊德（Freud）創(chuàng)立的一種治療神經(jīng)癥（neurosis）的方法。弗氏認(rèn)為，神經(jīng)癥患者在幼年期性心理發(fā)展過(guò)程中未能滿足欲望被壓抑到無(wú)意識(shí)中形成癥結(jié)，這種違反道德觀念的癥結(jié)仍要求在意識(shí)中表現(xiàn)，與自我構(gòu)成心理沖突，經(jīng)過(guò)心理防御機(jī)制的加工，最后對(duì)人性看法的不一致是形成不同心理治療理論的一個(gè)關(guān)鍵因素。對(duì)人性看法的逐漸改變導(dǎo)致了心理治療理論和技術(shù)經(jīng)歷了不斷的發(fā)展和變化，而且，今天這種變化仍未停止。對(duì)心理治療和咨詢工作者來(lái)講，其人性觀往往會(huì)很自然地被帶進(jìn)與當(dāng)事人的關(guān)系中而影響治療的效果，因此，需要心理治療與咨詢工作者對(duì)人性觀有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和把握，因?yàn)閲?yán)格說(shuō)來(lái)，從事心理治療和咨詢工作是參與了一項(xiàng)直接或間接地左右他人人生的嚴(yán)肅事業(yè)，需要每一位參與此項(xiàng)工作的人非常認(rèn)真地投入。

人本主義心理學(xué)認(rèn)為無(wú)論是行為主義還是精神分析在對(duì)人性的看法方面都存在著嚴(yán)重不足，都從根本上忽視了人與動(dòng)物的區(qū)別，只注意到了人與動(dòng)物的連續(xù)性，忽視了人性中的主要方面，如人的自由意志和人的價(jià)值。且兩者主要是基于對(duì)動(dòng)物或心理疾患者進(jìn)行的研究，因而不能正確認(rèn)識(shí)和理解人性。他們認(rèn)為，在人性問(wèn)題上，在看到人與動(dòng)物的連續(xù)性的同時(shí)，必須看到兩者的本質(zhì)區(qū)別。由此提出從“似本能”角度理解人性?！八票灸堋迸c本能相似，受遺傳因素決定但容易受壓抑，并強(qiáng)烈要求成長(zhǎng)。

人本主義心理學(xué)家大多數(shù)對(duì)人性持積極的看法，概括起來(lái)主要有三種觀點(diǎn)：人性本善；人性是發(fā)展的；人性是自主的。他們相信，人能夠?qū)Π准旱难孕胸?fù)責(zé)，人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向且具有建設(shè)性，惡來(lái)自于社會(huì)或文化環(huán)境，破壞和侵犯行為是由于人的基本需要遭受挫折后引起的。人有能力決定自己的命運(yùn)和行動(dòng)方向，人是自己生活的主動(dòng)建構(gòu)者，只要提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和機(jī)會(huì)，人性就能夠不斷向善、健康的方向發(fā)展。因而，社會(huì)應(yīng)允許人性、潛能自由展現(xiàn)，這樣人便會(huì)趨向心理健康。人本主義心理學(xué)相信人性是發(fā)展的，因?yàn)槿丝偸亲非笞晕彝晟?。但這種追求與實(shí)際中的不完善之間形成了永久的緊張，這種緊張促進(jìn)了人性的不斷發(fā)展和完善。成長(zhǎng)、發(fā)展是人性共有的特點(diǎn)。一個(gè)人無(wú)論能力是否能夠達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，發(fā)展和成長(zhǎng)是永恒的。同時(shí)，人的發(fā)展和成長(zhǎng)不是消極、被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的。人在發(fā)展、成長(zhǎng)的過(guò)程中，要通過(guò)自己的自由選擇，克服種種限制和困難，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。人是一個(gè)在功能上自主的人，可以有效地解決各種問(wèn)題，可以把握自己的人生。因而人不是“較大的白鼠”或“較慢的機(jī)器”，人是有意識(shí)、創(chuàng)造、自主、值得信任、善良、成長(zhǎng)的人。

以上探討的人性的本質(zhì)有助于心理學(xué)家更好地了解人、關(guān)心人。在心理咨詢和治療中，人性觀是一切方法和技術(shù)的理論基礎(chǔ)，不同學(xué)派有其不同的人性觀假設(shè)。在進(jìn)行心理咨詢時(shí)，應(yīng)充分考慮到咨詢師自己的人性觀和來(lái)訪者的人性觀背景，在確立咨詢態(tài)度時(shí)，注意自己的基本假設(shè)。

人性問(wèn)題與心理學(xué)中的兩大核心問(wèn)題直接對(duì)應(yīng)：其一，人的存在依據(jù)。即人為什么活著，人從哪里來(lái)。在心理學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)人自身及外在世界的認(rèn)識(shí)、如何認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。其次，人的終極關(guān)懷問(wèn)題，即人應(yīng)該怎樣活著。在心理學(xué)中表現(xiàn)為心理學(xué)如何指導(dǎo)人的生活，人應(yīng)如何運(yùn)用這些知識(shí)為人自身服務(wù)。誠(chéng)如我國(guó)心理學(xué)家潘寂所指出的：心理學(xué)是研究人自身的一門主要科學(xué)。心理學(xué)的研究要從人出發(fā)而又歸結(jié)到人。它所以要從人出發(fā)，就在于研究之前對(duì)人是什么這個(gè)問(wèn)題首先要有一個(gè)大體正確的看法，以作為研究工作的一種指針。而心理學(xué)的根本任務(wù)就是要科學(xué)地闡明人是什么，以求得對(duì)人的實(shí)質(zhì)有充分的正確理解。所以，人的實(shí)質(zhì)問(wèn)題對(duì)心理學(xué)是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。

在心理學(xué)研究中，心理治療是一種解決人類所面臨的心理困擾和心理異常的有效方法，它的應(yīng)用和效果已越來(lái)越為人們所廣泛接受。相對(duì)來(lái)講，很多心理治療者往往很關(guān)心有關(guān)心理治療的具體技術(shù)，而對(duì)心理治療的理論，特別是對(duì)人性觀缺乏必要的認(rèn)識(shí)，因而難以對(duì)他們自己有實(shí)質(zhì)性的幫助，也限制了他們幫助別人的能力。因?yàn)樾睦碇委熣咚钟械娜诵杂^，不但決定他對(duì)心理治療理論所作的決策，也切實(shí)影響他如何發(fā)展一套他個(gè)人從事心理治療工作的模式而直接影響治療效果?？吕锞痛藛?wèn)題指出，由于許多心理治療者沒(méi)有充分留心自己所持有的哲學(xué)性假設(shè)，以為自己在工作中對(duì)來(lái)訪的當(dāng)事人是沒(méi)有必要作任何既定假設(shè)的。他認(rèn)為，心理治療者實(shí)際上是要有明確假設(shè)的，因?yàn)樵谥委熯^(guò)程中的所言所行要能與自己對(duì)人性的看法和信念協(xié)調(diào)一致。事實(shí)上，心理治療者所采納的人性觀，將會(huì)決定我們治療的目標(biāo)，影響我們對(duì)治療理論的選擇和對(duì)當(dāng)事人的態(tài)度。如果一個(gè)心理治療者在人性觀上欠缺清晰的取向，勢(shì)必影響治療的進(jìn)行和效果。人性即一切人所共同具有的特點(diǎn)。對(duì)人性的看法如何，是人性觀的問(wèn)題，歷來(lái)不同的哲學(xué)家對(duì)此問(wèn)題有完全不同的回答。中國(guó)古代就有了“性善”、“性惡”和“不善不惡”說(shuō)。在歐洲，歷史上對(duì)人性的看法基本上有三種：（1）宗教神學(xué)把人性歸結(jié)為神性；（2）17-18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)唯物論哲學(xué)把人性歸結(jié)為人的自然屬性；（3）資產(chǎn)階級(jí)唯心論哲學(xué)大多把人性歸結(jié)為精神、意識(shí)或理性。人性問(wèn)題歷來(lái)是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)等眾多學(xué)科的研究題材。從心理學(xué)的歷史來(lái)看，人性更是不同學(xué)派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。當(dāng)代各種心理治療派別是在不同理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。這些心理治療派別的創(chuàng)始人所處時(shí)代和社會(huì)不同，受到的哲學(xué)思想和教育的影響以及社會(huì)經(jīng)歷都不一樣，他們對(duì)心理現(xiàn)象和人類行為的理解和認(rèn)識(shí)形成各具特色的思想體系，他們?cè)趯?shí)踐中摸索出一系列矯正心理和行為的對(duì)策，建立了各具獨(dú)特風(fēng)格的心理治療技術(shù)，其中，他們的人性觀思想是構(gòu)成他們心理治療理論的關(guān)鍵因素之一。簡(jiǎn)言之，人性觀在心理治療工作中的重要性主要表現(xiàn)在：

（一）不同的學(xué)派，基于不同的人性觀，對(duì)人的行為各有不同的解釋，如有些學(xué)派把人看作是純理性的，也有視之為情感性或行為性的。也由于此，在治療過(guò)程中，治療者所扮演的角色也有不同的界定，最基本的問(wèn)題是治療者是應(yīng)該主動(dòng)還是被動(dòng)?是權(quán)威角色還是當(dāng)事人的同伴?

（二）每一學(xué)派通常對(duì)人的行為有獨(dú)特的分析，因而制定不同的架構(gòu)，也因此，治療者更易了解當(dāng)事人的行為和心態(tài)。

（三）人性觀可協(xié)助治療者界定治療的目標(biāo)，并方便治療者對(duì)治療工作有所根據(jù)地作出評(píng)估。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代心理學(xué)的百年發(fā)展的歷程中，各研究取向從不同角度回答了“人是什么”這一問(wèn)題。他們彼此觀點(diǎn)雖不一致，甚至相互沖突，但都有各白的合理成份，都從不同側(cè)面反映了人的本性，為我們正確認(rèn)識(shí)人性、理解心理學(xué)和心理學(xué)的前進(jìn)奠定了基礎(chǔ)最后談一下人本主義心理治療的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)：

首先，存在心理治療關(guān)注患者的存在，倡導(dǎo)患者發(fā)現(xiàn)并直面自己的存在困境，以承擔(dān)責(zé)任，作出選擇。它實(shí)現(xiàn)了人本主義心理治療的理念：重視患者的本性與價(jià)值。而與人本主義心理治療的其他理論體系都難以做到這一點(diǎn)。弗洛伊德的精神分析將人視作受性本能決定的存在，行為主義將人視作受環(huán)境操縱的存在，認(rèn)知治療易將人視作受認(rèn)知觀念操縱的存在。在實(shí)踐中，易存在治療師決定患者命運(yùn)的傾向。

其次，存在心理治療能夠更為深入地揭示患者的生存境況。與此相比，來(lái)訪者中心療法由于假定人具有實(shí)現(xiàn)趨向而強(qiáng)調(diào)潛能的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐中，治療師要求來(lái)訪者忠于真實(shí)的自我。但何謂真實(shí)的自我?來(lái)訪者中心療法未能給出合理的答案。當(dāng)它進(jìn)入歐洲學(xué)界時(shí)，遭到較大的抵觸。存在心理治療在這一點(diǎn)上更能夠忠于患者本身。最后，存在心理治療深入生活實(shí)踐。存在心理治療以人的存在為核心，涉及生活各方面的內(nèi)容。它揭示了生活的蘊(yùn)涵，展示了人自身的存在奧秘，這對(duì)于提升人的覺(jué)知、推進(jìn)對(duì)內(nèi)心的探索和人的行動(dòng)、增進(jìn)人的健康具有重要的意義。不僅如此，存在心理學(xué)家還參與了社會(huì)實(shí)踐的變革。例如，萊因在存在研究的基礎(chǔ)上，提出反精神病學(xué)研究，推動(dòng)了20世紀(jì)著名的反精神病學(xué)運(yùn)動(dòng)。

存在心理治療在強(qiáng)調(diào)人直面存在困境承擔(dān)責(zé)任時(shí)，潛含有將人與世界對(duì)立起來(lái)的傾向。它易將患者視作悲壯的英雄，如西西弗一樣，對(duì)抗荒謬的世界。它忽視了人與世界和諧的一面。在中國(guó)古代道家看來(lái)，人生在世，在承擔(dān)起責(zé)任的同時(shí)，也可以融入到萬(wàn)物之中，與世界共存，逍遙于天地之間。另外，由于存在心理治療在總體上是一系列態(tài)度和思想。

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譚景峰（1979-），男，山東聊城人，聊城大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院干部。

2010-08-23