信仰的內(nèi)涵及意義

馬素紅 胡景娣

（延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 陜西延安 716000）

信仰的內(nèi)涵及意義

馬素紅 胡景娣

（延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 陜西延安 716000）

隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人們的精神卻在日漸空虛。信仰在很多人的心中已失去了它應(yīng)有的位置。但這根本是人們對(duì)信仰的不理解導(dǎo)致的信仰的虛無(wú)。本文旨在論述信仰的內(nèi)涵與其對(duì)人們心理健康的意義。

信仰；心理健康

1.信仰的內(nèi)涵

什么是信仰？這是很多人并不真正理解的一個(gè)問(wèn)題。人們一般所理解的信仰就是宗教信仰或者政治信仰。在文獻(xiàn)檢索中輸入“信仰”一詞，其結(jié)果大多都是與宗教有關(guān)的資料。有很多的書(shū)名看來(lái)是說(shuō)信仰，但其內(nèi)容卻僅僅是各種宗教的知識(shí)。這本身就容易引起人們的誤解。所以有必要對(duì)此澄清一下。

1.1 傳統(tǒng)文化中信仰的概念。[1]我們現(xiàn)在使用的“信仰”一詞，最初來(lái)源于佛經(jīng)，但在近代以前一直沒(méi)有得到廣泛的使用。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，學(xué)者們把“信仰”一詞對(duì)應(yīng)于西方的信仰概念，從而使它成為一個(gè)通用的流行的理論概念。這種情形使人產(chǎn)生一種印象，似乎中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其是儒家文化中沒(méi)有信仰精神和信仰概念。但“信”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，信是一個(gè)比我們現(xiàn)在所說(shuō)的信仰更為寬泛的概念，它指相信、信任、信實(shí)、信用、信守、信靠、信仰等多種含義。而信仰是一個(gè)比信更為具體的概念，它的內(nèi)容更為確定，對(duì)象更為專(zhuān)一。

1.2 信仰的內(nèi)涵。社會(huì)心理學(xué)的教材中對(duì)信仰的研究非常少。到目前為止，國(guó)外的只有拉文和魯賓（1983）合著的《社會(huì)心理學(xué)》中涉及到了“態(tài)度、信仰及價(jià)值的本質(zhì)”。國(guó)內(nèi)看到的教材中有吳江霖等2004年出版的《社會(huì)心理學(xué)》[2]中對(duì)此有所介紹。他們認(rèn)為信仰是人們關(guān)于他人、事物或思想正確與否的判斷。這種判斷影響了個(gè)體對(duì)他人、事物或思想的評(píng)價(jià)，影響個(gè)體的行為。全國(guó)13所高等院校編著的《社會(huì)心理學(xué)》編寫(xiě)組所編著的《社會(huì)心理學(xué)》（第3版）中，也有提到“態(tài)度與價(jià)值、信念”，在此他們認(rèn)為信念分為兩種：生活信念和理想信念，這里的理想信念即信仰，界定為對(duì)來(lái)生他世中各種事物是非真假的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于信仰的本質(zhì)，大多研究者傾向于歸之為認(rèn)知成分。拉文和魯賓（1983）在其教科書(shū)中下界定時(shí)，認(rèn)為信仰是對(duì)人、事物和思想的認(rèn)識(shí)和歸因。也有研究者不僅從認(rèn)識(shí)的角度認(rèn)識(shí)信仰，而且認(rèn)為人的信仰與人的情緒、情感狀態(tài)相連，并對(duì)個(gè)體的行為有一定的調(diào)節(jié)意義（Rokeach，1973）。羅基徹認(rèn)為信仰具有一定的中心性，在個(gè)體的信仰中，有些信條非常重要。且難以改變，其中心性非常強(qiáng)（Rokeach，1968）。信仰的另一個(gè)特點(diǎn)就是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)個(gè)體而言只要深信不疑于某一看法或認(rèn)識(shí)，這就是一信條。簡(jiǎn)而言之信仰可以說(shuō)是一種執(zhí)著的態(tài)度，一種人生的追求，一種生存意義所在，或是一種信念，一種永不離棄自己的心理依托。

1.3 信仰與宗教。西方的信仰是一元論的對(duì)上帝的信仰，似乎信仰是一個(gè)純粹的宗教概念。如荊學(xué)民[3]所說(shuō)我們“一說(shuō)到信仰總會(huì)說(shuō)到宗教，一說(shuō)到宗教必談到迷信……”在我們大多數(shù)人的觀念中似乎信仰就是宗教信仰，這是很讓人感到鄙視的問(wèn)題。但宗教不等于信仰，信仰也不等于宗教。“宗教是一種很復(fù)雜的現(xiàn)象，它既可指一種意識(shí)形態(tài)，又可指一種社會(huì)組織或社會(huì)儀式；也可指一種文化現(xiàn)象?！钡叛鍪且环N比宗教更為根本的東西，二者的聯(lián)系是“人們從事宗教活動(dòng)時(shí)其主體的精神狀態(tài)是一種信仰狀態(tài)。這種狀態(tài)即不同于人們從事實(shí)用活動(dòng)時(shí)的實(shí)用狀態(tài)，也不同于人們從事科學(xué)活動(dòng)時(shí)的理智狀態(tài)；既不同于人類(lèi)從事倫理道德活動(dòng)時(shí)的意志狀態(tài)，也不同于人類(lèi)從事審美活動(dòng)時(shí)的情感狀態(tài)。因此宗教不過(guò)只是人類(lèi)精神信仰狀態(tài)的一種外在形式，而不是其全部外在或必然形式”。

1.4 信仰與理想信仰也不等同于理想。理想也許會(huì)有實(shí)現(xiàn)的那一天，它具體而明確，且常為人的意識(shí)清晰地把握。而信仰是非具體的，概化的、統(tǒng)攝地對(duì)人的思想和行為發(fā)生作用。信仰一般是對(duì)理想的一種把握和持有，但理想也可說(shuō)只是信仰的一種外化形式。

2.信仰的意義

2.1 信仰是人類(lèi)存在的需要。[4]信仰是人類(lèi)永恒的本性，該本性是人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中對(duì)人類(lèi)生命的存在背景、生活條件及存在意義的意識(shí)和追求，是對(duì)人類(lèi)自身缺陷的客觀克服和彌補(bǔ)。它類(lèi)似于一種集體無(wú)意識(shí)，在最深的層次上制約人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)和精神生活，具有最高的普遍性和穩(wěn)定性，人類(lèi)學(xué)稱(chēng)之為“人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)”。如心理學(xué)家榮格說(shuō)過(guò)：“盡管大多數(shù)人并不知道身體為什么需要鹽，但每個(gè)人都出于一種本能的要求而攝取著鹽分.……大部分的人都從記憶難及的洪荒時(shí)代起就感受到了一種信仰的需要，需要信仰是一種生命的延續(xù)性?！蔽覀兛梢哉f(shuō)，需要信仰而又能夠有所信仰，是人之為人的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。盲目的聲明自己沒(méi)有信仰，這是人類(lèi)的自大，最終受傷的是自己的心靈。

2.2 信仰是人類(lèi)生命意志的滿(mǎn)足。人是有明確的目的性、計(jì)劃性的，有自己的價(jià)值觀念，這樣才使人生有意義和價(jià)值，有目標(biāo)與追求，信仰的性質(zhì)給人提供了永恒的目標(biāo)和人活于世的理由。如馮天策所言信仰為人提供了明確的生存背景、生存準(zhǔn)則和生活目的，使人的精神支柱與行動(dòng)指南。無(wú)信仰則會(huì)生活在空虛和迷茫中，感到?jīng)]有了生存意義。也有人認(rèn)為信仰是使人們克服寂寞的一種方式，“信仰是在歷經(jīng)悲劇與種種酸甜苦辣時(shí)，仍讓人覺(jué)得生活是可以忍受的力量。”

2.3 信仰是人的情感支柱和行動(dòng)指南。信仰為人們提供了一定的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，信以為真的人便可以得到一種心靈的寄托，并從一定的修持中產(chǎn)生特定的自理活動(dòng)和心理感受。喪失信仰不僅會(huì)使個(gè)人的生存意義茫然失措，而且會(huì)無(wú)所適從，從而生活在空虛迷茫焦慮痛苦之中?？梢哉f(shuō)，對(duì)個(gè)體心理而言，信仰是個(gè)人心靈的寄托和行為的支注；對(duì)社會(huì)心理而言，它是人們精神生活的核心；對(duì)民族心理而言，它是凝聚國(guó)民心智的民族精神。[6]

陳宴清等[7]從信仰作用的機(jī)理上認(rèn)為信仰在終極價(jià)值目標(biāo)上給人們提供了一種動(dòng)力和支柱，當(dāng)然這種終極關(guān)切絕不僅僅是宗教式的對(duì)一種懸空彼岸的關(guān)懷。

2.4 信仰能滿(mǎn)足人的高級(jí)需要。當(dāng)一個(gè)人在社會(huì)生活與實(shí)踐中不能實(shí)現(xiàn)人生需要時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理失衡，從而影響心理健康。信仰的超越感能為人們提供心靈的安撫和精神的支持，它能引導(dǎo)人追求更高的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)理想的追求實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越。弗洛姆[5]說(shuō)“信仰是一張入場(chǎng)券”，有了它也就有了歸屬于某一群體的資格，從而擺脫孤立地思考和做出決定的困難?！皩?duì)重生存的生存方式來(lái)說(shuō)，信仰主要不是對(duì)一定觀念的信仰，而是一種內(nèi)在的價(jià)值取向、一種態(tài)度。與其說(shuō)有信仰不如說(shuō)在信仰中生活。”也就是說(shuō)有了信仰也就有了歸屬感，有了生存的參照標(biāo)準(zhǔn)。這樣我們的人生才不會(huì)感到孤獨(dú)無(wú)依。沒(méi)有了信仰，人就沒(méi)有了歸屬，沒(méi)有了根，像有些人在說(shuō)的“尋找精神家園”，尋找原始的回歸，這樣的人生是充滿(mǎn)彷徨，孤獨(dú)和絕望的。

總之，信仰是絕望中的希望。有人說(shuō)苦難終結(jié)于人們找到生命意義的那一刻。尤其是現(xiàn)在后現(xiàn)代主義的流行，一切都沒(méi)有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面前茫然失措，就如弗洛姆所說(shuō)這是一個(gè)異化的時(shí)代，我們與自然、與他人、與自己的本性疏離，空虛、孤獨(dú)與絕望充斥了人們的精神，生命的無(wú)意義感是現(xiàn)代人的普遍癥狀。有信仰，我們才能在一切都不確定一切都不可依靠的人生中找到自己的精神歸宿，找到生存意義的所在。

3.當(dāng)今信仰研究現(xiàn)狀

文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，到目前為止信仰危機(jī)論述非常多。信仰危機(jī)己被公認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的基本問(wèn)題之一，被視為一種“現(xiàn)代性”（modernity）現(xiàn)象。在我國(guó)尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立后，信仰危機(jī)成為了眾多學(xué)者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，但關(guān)于信仰的實(shí)證研究非常地少，可能是因?yàn)樾叛龅牟僮骰缍ㄝ^難。但近幾年心理學(xué)對(duì)大學(xué)生信仰的研究開(kāi)始出現(xiàn)，如傅忠道等[8]分析了大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀及對(duì)策、劉放鳴[9]分析認(rèn)為信仰生活的危機(jī)是大學(xué)生自殺現(xiàn)象層出不窮的根本原因之一，宋興川等[10]研究了大學(xué)生精神信仰及其對(duì)大學(xué)生心理健康的意義，這些都是信仰研究的新發(fā)展，今后我們應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生精神信仰的探討。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)確立之后，出現(xiàn)了信仰的經(jīng)濟(jì)化或功利化。信仰失去了它對(duì)社會(huì)發(fā)展和人生導(dǎo)向的神圣性。信仰消失在功名利祿之中，功名利祿成為人們行為中唯一的本能的信仰。如小學(xué)二年級(jí)學(xué)生造的句子是“我的愿望是擁有很多很多錢(qián)”，但宋興川等[11]研究發(fā)現(xiàn)家族崇拜、生命崇拜、國(guó)家主義和家庭主義，是大學(xué)生精神信仰的主流；宗教信仰、金錢(qián)崇拜和神靈崇拜處于次要地位。如此的結(jié)果符合世俗的期望，但是否真是這樣有待考證。但不管怎樣，今后我們都應(yīng)加強(qiáng)信仰的實(shí)證研究和精神信仰的培養(yǎng)。

[1]劉建軍.傳統(tǒng)文化中的信仰概念[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（5）.

[2]吳江霖，戴健林，陳衛(wèi)旗.社會(huì)心理學(xué)（修訂版）[M].廣州廣東高等教育出版社，2004，P240-P250.

[3]荊學(xué)民.人類(lèi)信仰論[M].上海文化出版社，1988，P1.

[4]馮天策.信仰導(dǎo)論[M].南寧廣西人民出版社，1992，P7.

[5]（美）布魯諾·維克爾著，白卿芬，林育如譯.遠(yuǎn)離寂寞[M].北京當(dāng)代世界出版社，2001，P11-P65.

[6]丁妙珍.從心理學(xué)的視角看理性與信仰[J].求索，2004（9）.

[7]陳宴清，荊學(xué)民.中國(guó)社會(huì)的信仰危機(jī)與重建.

[8]傅忠道，王雁，蔡宜旦.大學(xué)生信仰現(xiàn)狀分析及對(duì)策[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（6）.

[9]劉放鳴.從自殺現(xiàn)象透視大學(xué)生思想道德素質(zhì)[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（5）.

[10]宋興川，金盛華.大學(xué)生精神信仰的現(xiàn)狀研究[J].心理科學(xué)，2004（4）.

[11]宋興川，金盛華，李波.大學(xué)生精神信仰與心理健康的關(guān)系[J].中國(guó)心理健康雜志，2004（8）.

With the development of material civilization, but people is becoming in a spirit of emptiness. Many people have lost faith in the hearts of its rightful place. It is caused by a lack of understanding of faith belief nothingness. This paper discusses the content of his beliefs on people's psychological health significance.

Faith Religious beliefs; Mental health

馬素紅（1980-），女，山東菏澤人，碩士，延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院助教，主研方向：應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)。

2010-08-19