從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)角度試析近代中國(guó)落后的原因

□文/劉 暢

關(guān)于近代中國(guó)落后的原因，一直以來(lái)都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議和關(guān)心的話題。有從地理位置方面找原因的，有從政治制度進(jìn)行分析的，還有從文化角度進(jìn)行探索的。本文是在參考前人的學(xué)術(shù)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)知識(shí)，試圖從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，以羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段理論為主要分析工具，挖掘出近代中國(guó)落后的根本原因。

一、學(xué)術(shù)界對(duì)于近代中國(guó)落后原因的探討

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于近代中國(guó)落后的原因進(jìn)行了廣泛的研究和探討，雖然學(xué)者們觀點(diǎn)各異，至今沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論，但在主要的方面還是有了比較成熟的認(rèn)識(shí)，大部分人認(rèn)為近代中國(guó)落后的原因主要可以概括為以下幾個(gè)方面：

從政治上看，近代以來(lái)，中國(guó)的封建專制制度走向末期，吏治日益腐敗，大小官吏貪風(fēng)熾盛，營(yíng)私舞弊，賄賂公行，清王朝已經(jīng)走上衰敗的道路。腐化的政治，衰敗的國(guó)力似乎已經(jīng)暗示著近代中國(guó)的落后。

從經(jīng)濟(jì)上看，小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主要地位。農(nóng)民與地主之間的經(jīng)濟(jì)矛盾日趨尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展舉步維艱，部分發(fā)達(dá)地區(qū)的資本主義萌芽基本上被扼殺在搖籃中。

從軍事上看，近代中國(guó)的軍隊(duì)腐化，武備廢弛。由于受政治上的天朝上國(guó)，閉關(guān)鎖國(guó)政策的影響，中國(guó)的封建王朝發(fā)展仍然是以人力為主的原始軍隊(duì)，而根本無(wú)法比擬西方的洋槍洋炮。此外，中國(guó)軍隊(duì)的軍紀(jì)也比不上西方，特別是在清朝末期，鴉片的泛濫讓中國(guó)的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力大大削弱。

從文化思想上看，科舉制度在其后期表現(xiàn)出越來(lái)越大的弊端，特別是八股取士嚴(yán)重禁錮了人們的思想，培養(yǎng)出來(lái)的人才只懂孔孟思想，而缺乏創(chuàng)新進(jìn)取精神，當(dāng)西方的文人思想家哲學(xué)家已經(jīng)開始大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想的時(shí)候，中國(guó)的知識(shí)分子卻還在儒家文化的影響下吟詩(shī)作對(duì)、歌功頌德、編纂《四庫(kù)全書》。

從對(duì)外關(guān)系上看，中國(guó)封建末期的王朝主要奉行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，嚴(yán)格限制對(duì)外交往，遮住了世人的眼睛，導(dǎo)致中國(guó)人看不到也學(xué)不到世界的新東西、新思想、新制度，錯(cuò)過(guò)了一次又一次的生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。

正是由于中國(guó)近代，特別是清朝統(tǒng)治時(shí)期政治上的封建專制制度、經(jīng)濟(jì)上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、軍務(wù)廢弛、閉關(guān)鎖國(guó)，及其對(duì)科技文化的輕視，使中國(guó)近代的社會(huì)自然轉(zhuǎn)型未能充分發(fā)展，中國(guó)慢慢地落伍于世界了。

二、從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)角度試析近代中國(guó)落后的原因

在筆者看來(lái)，近代中國(guó)的落后確實(shí)是由于眾多因素綜合作用的結(jié)果。但是，并不是所有的因素都對(duì)近代中國(guó)的落后起了同樣大小的作用，有的原因很可能會(huì)引發(fā)出其他的原因。比如，政治上的貪污腐敗就會(huì)帶來(lái)軍隊(duì)中的紀(jì)律松弛；而文化上的八股取士禁錮了中國(guó)知識(shí)分子的創(chuàng)新意識(shí)，扼殺了對(duì)新技術(shù)、新思想的探索，從而也會(huì)導(dǎo)致軍隊(duì)作戰(zhàn)能力的低下。筆者認(rèn)為，近代中國(guó)的落后根源在于經(jīng)濟(jì)的落后，經(jīng)濟(jì)的落后使中國(guó)長(zhǎng)期處于傳統(tǒng)社會(huì)階段，而傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)又制約著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛，如此惡性循環(huán)，使得近代中國(guó)難逃衰落的命運(yùn)。

眾所周知，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于一個(gè)國(guó)家的盛衰是至關(guān)重要的，經(jīng)濟(jì)是政治、軍事、文化、科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)。沒有經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，社會(huì)就無(wú)法進(jìn)步，更談不上強(qiáng)大了。而近代中國(guó)正是由于沒能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)而走向落后。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托提出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段理論，下面本文運(yùn)用這一理論來(lái)解釋近代中國(guó)的落后。

羅斯托把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一般過(guò)程分為六個(gè)階段，即傳統(tǒng)社會(huì)階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、成熟階段、大規(guī)模高消費(fèi)階段和追求生活質(zhì)量階段。其中，起飛階段和追求生活質(zhì)量階段是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的兩次“突變”，也是具有特殊意義的階段。

起飛以前的歷史是傳統(tǒng)社會(huì)歲月漫長(zhǎng)的歷史，近代中國(guó)的明清王朝就是屬于傳統(tǒng)社會(huì)階段。這種社會(huì)的特征是：沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主體，社會(huì)結(jié)構(gòu)僵化而缺乏彈性，人們的思想觀念是消極而無(wú)為的。傳統(tǒng)社會(huì)最重要的經(jīng)濟(jì)特征是沒有持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。雖然在一個(gè)特定時(shí)期也可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展和繁榮，但緊接而來(lái)的卻是社會(huì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰落。這種情況在我們中國(guó)歷代封建王朝中表現(xiàn)的特別突出：漢武帝時(shí)期、唐代的開元盛世、北宋初期、明代中葉、康乾盛世等，中國(guó)經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)過(guò)相當(dāng)繁榮的局面，其生產(chǎn)力水平在當(dāng)時(shí)其他各國(guó)也同樣處于傳統(tǒng)社會(huì)階段的時(shí)候是居于世界前列的。但是，近代以來(lái)，正當(dāng)西方國(guó)家相繼完成產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)開始起飛，有了很大增長(zhǎng)的時(shí)候，中國(guó)還在盲目自大，以天朝上國(guó)自居，閉關(guān)鎖國(guó)的政策使我們?nèi)蕴幱趥鹘y(tǒng)社會(huì)階段，良好的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也無(wú)法再持續(xù)下去，盛世時(shí)期的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張最終停滯下來(lái)，讓位于自我加劇的衰退。

為什么近代中國(guó)不能產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)呢？主要有以下幾個(gè)方面的原因：

近代中國(guó)，特別是清王朝統(tǒng)治時(shí)期，受重農(nóng)抑商思想的影響以及專制統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者人為壓制資本主義萌芽的產(chǎn)生，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自然轉(zhuǎn)型，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)始終處于傳統(tǒng)社會(huì)階段。傳統(tǒng)社會(huì)不能有效地利用一切可能利用的資源來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。雖然在經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張時(shí)期，社會(huì)財(cái)富除了滿足人們的基本需要以外還有足夠剩余，但這些剩余產(chǎn)品很少被用來(lái)擴(kuò)大再生產(chǎn)，統(tǒng)治者往往把它用來(lái)修建華麗的宮殿供自己享樂，修建紀(jì)念性建筑以圖名垂千古，或者建造精美的墓地作為自己來(lái)世的天堂。除統(tǒng)治者以外，地主和商人也擁有一部分剩余，但他們除了用于奢侈生活和窖藏之外，不會(huì)把剩余財(cái)富用于生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面。在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們也儲(chǔ)蓄，但儲(chǔ)蓄的動(dòng)機(jī)和結(jié)果都是消極的。他們?yōu)閮?chǔ)蓄而儲(chǔ)蓄，結(jié)果還是儲(chǔ)蓄，因?yàn)闆]有現(xiàn)代企業(yè)家把這些儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)投資。傳統(tǒng)社會(huì)中人們的經(jīng)濟(jì)行為決定了經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張有一個(gè)最高極限，這個(gè)極限就是社會(huì)出現(xiàn)剩余。我們來(lái)看近代中國(guó)的歷史，正好印證了羅斯托的觀點(diǎn)。

重農(nóng)抑商政策是中國(guó)封建帝王和官僚所實(shí)行的主要經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)行，首先根源于中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國(guó)封建社會(huì)一直是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)是自給自足，而不是用來(lái)買賣。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，而商業(yè)便相對(duì)地不被統(tǒng)治者所看重。其次，受中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，比較崇尚重義輕利，而在實(shí)踐中與此相聯(lián)系的便是重農(nóng)抑商。商人往往是把赤裸裸地追求利潤(rùn)作為自己行為準(zhǔn)則，可是在儒家的價(jià)值觀念中，則認(rèn)定“為富不仁”，商人是典型的“小人”代表。受這種觀念的影響，中國(guó)歷代統(tǒng)治者都毫無(wú)例外地采取了重農(nóng)抑商政策。

這種重農(nóng)抑商的價(jià)值取向，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。一貫的重農(nóng)抑商政策壓制了商業(yè)的發(fā)展，而工業(yè)與商業(yè)是相輔相成的。商業(yè)的落后不可能刺激手工業(yè)的發(fā)展，同樣，商業(yè)與科技發(fā)展又密切相關(guān)，商業(yè)及商品生產(chǎn)不發(fā)展，就不會(huì)給生產(chǎn)技術(shù)的提高提供資金和原動(dòng)力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就不會(huì)出現(xiàn)技術(shù)革命的大進(jìn)步，社會(huì)轉(zhuǎn)型就不可能發(fā)生。因此，臺(tái)灣歷史學(xué)家黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》一書中說(shuō)：“這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、不愿發(fā)展商業(yè)及手工業(yè)的做法，正是中國(guó)在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉薄?/p>

傳統(tǒng)社會(huì)的政治過(guò)程也決定了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能超越上述極限而持續(xù)下去。傳統(tǒng)社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)部門是農(nóng)業(yè)。在一個(gè)王朝的初期，統(tǒng)治者們能夠吸取前朝統(tǒng)治者滅亡的教訓(xùn)，重視經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。他們組織人力重新修建水利設(shè)施，以抵抗自然災(zāi)害，實(shí)行休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，并盡可能做到政治上的廉潔，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但是，隨著經(jīng)濟(jì)繁榮局面的到來(lái)，政治又逐漸趨于腐敗，天災(zāi)人禍交織，引起了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。在社會(huì)動(dòng)蕩中，舊王朝被新王朝所代替，又再次出現(xiàn)同樣的循環(huán)，使經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)不可能發(fā)生。

缺乏先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是傳統(tǒng)社會(huì)不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的另一原因。羅斯托指出，傳統(tǒng)社會(huì)與發(fā)生過(guò)產(chǎn)業(yè)革命之后的現(xiàn)代社會(huì)的重要區(qū)別，在于現(xiàn)代社會(huì)中技術(shù)進(jìn)步能有規(guī)律性地不斷涌現(xiàn)，而傳統(tǒng)社會(huì)卻不能做到這一點(diǎn)。技術(shù)的落后及其進(jìn)步緩慢，使傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)經(jīng)常遇到資源“瓶頸”和投入要素邊際生產(chǎn)率遞減的約束，從而導(dǎo)致增長(zhǎng)的中斷或者停滯。具體到近代中國(guó)來(lái)說(shuō)，重人事輕科技，是中國(guó)古代文化的一個(gè)顯著特征。此特征一方面由于中國(guó)奉行傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策而造成——重農(nóng)抑商政策在嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽成長(zhǎng)壯大的同時(shí)，也使整個(gè)社會(huì)沒有生成對(duì)科學(xué)的強(qiáng)烈要求和發(fā)展氛圍?？萍家坏┦チ松鐣?huì)動(dòng)力的支持，也就難以獲得發(fā)展；另一方面也受到以下幾個(gè)因素的影響：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，重人與自然的和諧，這與西方文化重人與自然的對(duì)立，是不同的。前者把自然當(dāng)作審美的對(duì)象，追求人與自然的調(diào)和；后者把自然當(dāng)作認(rèn)知的對(duì)象，追求人對(duì)自然的征服。因此，前者看重的是人事，后者看重的是科學(xué)；其次，科舉制度是封建統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的主要途徑，也是引導(dǎo)人才流向的重要政策。但科考的指定書是儒家的經(jīng)典，科學(xué)技術(shù)知識(shí)從來(lái)不列入科考的內(nèi)容。這也就否定了科技和科技人才的價(jià)值，而引導(dǎo)世人從小埋頭四書五經(jīng)。所以，毫不奇怪，在中國(guó)歷史上，為君而死的“忠臣”，比比皆是。但是，就沒有出現(xiàn)過(guò)像西方的布魯諾那樣，為科學(xué)真理而獻(xiàn)身的人。

傳統(tǒng)社會(huì)的消極思想觀念使社會(huì)經(jīng)濟(jì)缺乏活力，阻礙了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，生活在封建專制制度的傳統(tǒng)文化背景中的人們，認(rèn)為世界的本質(zhì)就是神的本質(zhì)，對(duì)于自然人們只能信仰它而不能認(rèn)識(shí)它，更不要說(shuō)利用它了。在自然面前，人們只能逆來(lái)順受，不相信世界是可以認(rèn)識(shí)并可以改造的。有知識(shí)的人只是去做一些沒有意義的研究，像程朱理學(xué)的東西，而不把時(shí)間和精力用來(lái)解決生產(chǎn)過(guò)程中遇到的技術(shù)問題，不去探索新的、較為有效的生產(chǎn)方法。因此，羅斯托說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)最重要的失敗是觀念上的失敗。

三、結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)社會(huì)不能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是由傳統(tǒng)社會(huì)固有的性質(zhì)所決定的。如果要克服經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能持續(xù)的局限性，傳統(tǒng)社會(huì)必須要有一次重大變化，這就是“起飛”。按照羅斯托的說(shuō)法，起飛這一概念具有雙重含義：它既指經(jīng)濟(jì)的起飛，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的加速，又指社會(huì)的起飛，而社會(huì)起飛是經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件。西方國(guó)家通過(guò)一系列社會(huì)的、政治的、制度的變革，從17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到19世紀(jì)早期的拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，資本主義在歐美大陸獲得快速發(fā)展，新的社會(huì)制度的建立很大程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，歐美等國(guó)家不斷強(qiáng)大起來(lái)，紛紛走上產(chǎn)業(yè)革命的道路。于是，為了滿足新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，先進(jìn)的資本主義國(guó)家開始了對(duì)中國(guó)的瘋狂侵略。而此時(shí)，近代中國(guó)的封建專制制度仍然壓制著中國(guó)進(jìn)步思想的傳播，扼殺了資本主義萌芽，使近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自然轉(zhuǎn)型告以失敗。近代中國(guó)就在這樣的時(shí)代背景下走向了衰落。

中國(guó)的近代史是一部屈辱史，它的存在是中華民族文明史的災(zāi)難。然而，它畢竟曾經(jīng)存在過(guò)，我們不能淡忘。社會(huì)發(fā)展到今天，除了對(duì)過(guò)去的歷史要了解，我們更應(yīng)該從歷史中吸取教訓(xùn)，要深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)現(xiàn)階段與其他發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，認(rèn)準(zhǔn)形勢(shì)，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展。我們要緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤總書記為核心的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家而不斷奮斗，努力縮小與世界先進(jìn)國(guó)家的差距，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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