符號(hào)學(xué)視閾下的花語(yǔ)

李美霞,宋 麗

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,北京 100024)

符號(hào)學(xué)視閾下的花語(yǔ)

李美霞,宋 麗

(北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,北京 100024)

把符號(hào)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)研究,始于索緒爾符號(hào)學(xué)思想。后來(lái)其研究對(duì)象逐漸從語(yǔ)言符號(hào)擴(kuò)展到了服裝、電影、身勢(shì)語(yǔ)等。能指的范圍也不再局限于索緒爾的音響形象,而是擴(kuò)展到了語(yǔ)言之外的各種實(shí)體?；ɑ茉谌祟?lèi)心目中總是被賦予一種象征意義,成為人們表情達(dá)意的工具。從符號(hào)學(xué)的角度分析,花卉及其象征意義分別是一種能指和所指,其組合具有符號(hào)的一般特征,因此花卉可以被視為一種符號(hào),而花語(yǔ)也就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),有著它獨(dú)特的意義潛勢(shì),花卉符號(hào)的價(jià)值也在橫組合縱聚合關(guān)系中得以體現(xiàn)。

花卉;符號(hào);能指;象征意義

引言

在人類(lèi)心目中,花是美的象征。通常一個(gè)國(guó)家會(huì)選出一種蘊(yùn)涵民族文化和傳統(tǒng)的花種作為國(guó)花,象征民族特性。人們也常用花來(lái)表情達(dá)意,賦予各種花以不同的象征意義,于是花本身便成為了一種獨(dú)特的語(yǔ)言,也就是花語(yǔ)?；ㄕZ(yǔ)源于東方,自古便成為了一種會(huì)心約言的工具。比如在唐詩(shī)宋詞中,“花”就是一種極為常見(jiàn)的景物意象之一?！靶踊ā薄ⅰ疤一ā?、“梨花”、“梅花”等意象符號(hào)歷來(lái)為詞家所喜愛(ài)。它們的出現(xiàn)為唐宋詩(shī)詞增添了許多韻味。而在日常生活中,送花也成為了一種世界性的極富傳統(tǒng)而又具有現(xiàn)代意味的重要社交行為和禮儀舉動(dòng)?，F(xiàn)從符號(hào)學(xué)的角度分析花語(yǔ)所具有的符號(hào)特性,解釋花語(yǔ)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其表意功能。

一、符號(hào)及其特性

符號(hào)學(xué)思想有著悠久的歷史,索緒爾在講授普通語(yǔ)言學(xué)課程時(shí)就對(duì)符號(hào)學(xué)有了總體構(gòu)想:“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體,用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的好處是既能表明它們彼此間的對(duì)立,又能表明它們和它們所從屬的整體間的對(duì)立?！盵1]102根據(jù)索緒爾的觀(guān)點(diǎn),符號(hào)學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)生活中符號(hào)的生命,研究社會(huì)所接受的、以集體習(xí)慣和約定俗成為基礎(chǔ)的符號(hào)表達(dá)手段。根據(jù)我國(guó)學(xué)者樂(lè)眉山[2]5-10的總結(jié),索緒爾對(duì)符號(hào)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以歸為五點(diǎn):任意性、社會(huì)性、心理性、連續(xù)性和可變性,并認(rèn)為這些性質(zhì)屬于包括語(yǔ)言符號(hào)在內(nèi)的所有符號(hào)。

索緒爾是從符號(hào)內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)定義符號(hào)的。如果從符號(hào)整體著眼,國(guó)內(nèi)學(xué)界大多主張把符號(hào)界定為“任何社會(huì)信息的物質(zhì)載體”[3]19。作為一個(gè)符號(hào)應(yīng)該滿(mǎn)足三個(gè)方面:“a.符號(hào)必須是物質(zhì)的,它具有物質(zhì)性,如圖像、顏色、聲音等。只有物質(zhì)的東西,才能作為信息的載體,從而能被人的感覺(jué)所接受。b.符號(hào)應(yīng)該傳遞一種本質(zhì)上不同于載體本身的信息,否則符號(hào)便失去了其存在的價(jià)值,不能成為符號(hào)。這種信息可能涉及其他具體事物、抽象的概念,甚至是復(fù)雜的現(xiàn)象。這樣,符號(hào)就可以代替超出感知范圍的、看不見(jiàn)聽(tīng)不著的食物與思想,使其擺脫時(shí)空的限制,并成為它們的具體依托。c.符號(hào)傳遞的必須是一種規(guī)約性的社會(huì)信息,而不是個(gè)人賦予的獨(dú)特含義。”[3]19-20

二、符號(hào)能指的擴(kuò)張

縱觀(guān)符號(hào)學(xué)研究歷史,其核心總是圍繞著一對(duì)二元對(duì)立的概念,那就是能指和所指。但是自從符號(hào)觀(guān)產(chǎn)生以來(lái),人們重視的是“什么能指與什么所指結(jié)合,什么所指意指什么對(duì)象,而且重點(diǎn)在兩項(xiàng)對(duì)立中的后者”,“也就是說(shuō),受語(yǔ)義因素驅(qū)動(dòng),大家重視所指,輕視能指。其實(shí),能指才是所指(意義)存在的家園。”[4]24-26索緒爾在闡述其符號(hào)學(xué)思想時(shí),著重強(qiáng)調(diào)的就是能指和所指的關(guān)系。在索緒爾的思想中,能指,也就是音響形象,和所指一樣,都是心理實(shí)體;它不是物質(zhì)聲音,不是純粹物理的東西,而是聲音的心理印記,是我們借助感覺(jué)器官得到的關(guān)于物質(zhì)聲音的表象。

皮爾斯的符號(hào)觀(guān)則是建立在思維和判斷的關(guān)系上的,他認(rèn)為,“人的所有思想和經(jīng)驗(yàn)都借助于符號(hào)”,“符號(hào)與符號(hào)之間始終處于互動(dòng)之中,使符號(hào)不斷變化和更新?！盵5]52與索緒爾不同,皮爾斯主張符號(hào)的三元論。他按照符號(hào)形式和對(duì)象之間的關(guān)系,把符號(hào)分成了圖像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)以及象征符號(hào)。由此,如果提高普適度,能指還應(yīng)該具有可感知性和可識(shí)別性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)[4]24-26。要保證符號(hào)之間的相互對(duì)立,其能指應(yīng)該可以識(shí)別或辨別,也就是與其他能指不同。要實(shí)現(xiàn)符號(hào)功能,能指應(yīng)該具有其區(qū)別性特征。因此,從符號(hào)學(xué)角度著眼,重要的不是表達(dá)實(shí)體的所有特點(diǎn),而僅僅是構(gòu)成表達(dá)式的典型特點(diǎn),他們同時(shí)構(gòu)成該能指的“結(jié)構(gòu)”。

雖然到目前為止對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究對(duì)象、方法等問(wèn)題仍沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),但是學(xué)界對(duì)能指的探索還是達(dá)成了一些共識(shí),對(duì)于能指的范圍認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出從音響形象,到文字,再到語(yǔ)言符號(hào)之外的擴(kuò)張軌跡[4]24-26。其實(shí),能指超越音響形象,始于索緒爾本人:“事實(shí)上,一個(gè)社會(huì)所接受的任何表達(dá)手段,原則上都是以集體習(xí)慣,或者同樣可以說(shuō),以約定俗成為基礎(chǔ)的。例如那些往往帶有某種自然表情的禮節(jié)符號(hào)也仍然是依照一種規(guī)矩給定下來(lái)的?！盵1]103索緒爾討論的是符號(hào)的任意性問(wèn)題,但從中不難看出,他將表示理解的“三跪九叩”視為符號(hào),因而相應(yīng)動(dòng)作自然被界定為能指。后來(lái),羅蘭·巴特[6]把湯水、薄片、筷子、空洞、汽車(chē)、家具、服飾等都視為能指。他認(rèn)為:“符號(hào)學(xué)將以所有符號(hào)系統(tǒng)為研究對(duì)象,無(wú)論它們有著怎樣的質(zhì)料和界限?！盵4]24-26

三、花語(yǔ)的符號(hào)特性

概覽學(xué)界,符號(hào)的以下特點(diǎn)得到了較多的認(rèn)同:(1)符號(hào)傳遞的信息應(yīng)該具有規(guī)約性、社會(huì)性;(2)存在相互聯(lián)系、相互對(duì)立的能指和所指;(3)符號(hào)與其所傳遞的信息必須不同;(4)符號(hào)必須是物質(zhì)的,具有可被感知性;(5)符號(hào)的能指應(yīng)具有區(qū)別性特征,具有可識(shí)別性。下面將結(jié)合花語(yǔ)的實(shí)例,分析花語(yǔ)的符號(hào)特性。

正如其他諸多象征符號(hào)一樣,花卉本無(wú)意,只是人們根據(jù)花卉的自然特質(zhì)、習(xí)性和傳說(shuō)典故等,賦予它各種不同的人性化象征意義,用花來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)言、感情或者某種愿望。因而花語(yǔ)是一種在一定歷史文化條件下逐漸約定俗成的,被一定范圍人群所公認(rèn)的信息交流形式。比如大家都非常熟悉的象征愛(ài)情的紅玫瑰花。它的寓意最早來(lái)自于希臘神話(huà)傳說(shuō)。后來(lái)逐漸被人們所接受,并流傳下來(lái)。這些花語(yǔ)所傳遞的信息都是社會(huì)人約定俗成的一種規(guī)定,就像人類(lèi)語(yǔ)言一樣具有任意性和規(guī)約性。

很多植物花卉都有著其獨(dú)特的象征意義。比如,牡丹花象征富貴;百合表示百年好合;并蒂蓮代表夫妻恩愛(ài);常春藤代表友情等等。既然花語(yǔ)所傳遞的信息具有任意性和規(guī)約性,由此也就決定了花語(yǔ)具有很強(qiáng)的文化差異性。比如歐美人用來(lái)表示摯愛(ài)的檸檬,在印度人的眼里則是拒婚的意思。在東方人心目中通常認(rèn)為紫羅蘭表示同情與慰問(wèn)之情,而在中南美洲國(guó)家的人看來(lái)紫色的花是很不吉利的,等等。出于文化差異的原因,花語(yǔ)的形成也存在不同的根源,在不同的背景下花語(yǔ)也會(huì)有不同的所指。

依照索緒爾的觀(guān)點(diǎn),我們可以認(rèn)為花卉是擴(kuò)張后能指的一種,而它所暗含的象征意義則是對(duì)應(yīng)的所指。兩者依照約定俗成的規(guī)定緊密地結(jié)合在一起,成為一個(gè)符號(hào)整體。很顯然,這里的能指是實(shí)實(shí)在在存在的物質(zhì),具有很強(qiáng)的可感知性,它本身具有可被人們感知的顏色、氣味等。而且千萬(wàn)個(gè)花種各不相同,相互對(duì)立,也就是相互區(qū)別,具有顯而易見(jiàn)的可識(shí)別性。即使是同一種花卉,不同的顏色也具有不同的象征意義,比如白色郁金香表示純情和純潔,黃色郁金香表示高貴和財(cái)富,紫色郁金香代表無(wú)盡的愛(ài)和最?lèi)?ài)。

而按照皮爾斯的理論,只有能指和所指不足以構(gòu)成一個(gè)符號(hào)整體。他認(rèn)為要想成為符號(hào),能指和所指之間還應(yīng)該有一個(gè)闡釋項(xiàng)?！斑@個(gè)闡釋項(xiàng)表示符號(hào)在解釋者頭腦里喚起的心理反應(yīng),即符號(hào)的意義?！盵7]由此,花卉符號(hào)不僅具有相互聯(lián)系,相互對(duì)立的能指和所指,更重要的還有與人類(lèi)主體相關(guān)的闡釋項(xiàng),花語(yǔ)的意義便是符號(hào)和主觀(guān)闡釋者相互作用的結(jié)果。由于花語(yǔ)的闡釋者不斷受到客觀(guān)世界的影響,符號(hào)和闡釋項(xiàng)之間的關(guān)系總處于變化的狀態(tài),所以一種花的象征意義并不是一成不變的。即使是在同一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)中,它也會(huì)隨著自然條件或時(shí)代背景的變化而變化。比如說(shuō),今天用來(lái)象征對(duì)母親的愛(ài)與祝福和感激之情的花——康乃馨。最早,康乃馨在西方的花語(yǔ)中象征著真摯的友情。而到了1934年,美國(guó)首次發(fā)行母親節(jié)郵票,油畫(huà)中母親正凝視著面前花瓶中鮮艷的康乃馨。后來(lái)隨著這枚郵票在世界的流通,人們便廣泛地把康乃馨譽(yù)為“母親之花”。從此,康乃馨在表達(dá)溫馨、愛(ài)戴、尊敬感情的同時(shí),其花語(yǔ)中又增添了對(duì)母親的感激之情。這種花語(yǔ)在中國(guó)也被廣泛接受,人們甚至淡忘了自己民族傳統(tǒng)中的母親花——萱草花。由此看出,人們?cè)谥車(chē)h(huán)境的影響下會(huì)對(duì)花的象征意義作出動(dòng)態(tài)的闡釋,導(dǎo)致了花語(yǔ)的變化。

四、花卉符號(hào)系統(tǒng)

花卉通常被用來(lái)表情達(dá)意,但是每一種花卉都不是孤立存在的,因?yàn)椤胺?hào)不會(huì)單獨(dú)產(chǎn)生,而是成套地產(chǎn)生。符號(hào)學(xué)家稱(chēng)一組或一套符號(hào)為一個(gè)代碼。……意義不會(huì)單獨(dú)產(chǎn)生,甚至不是主要地由能指和所指之間的關(guān)系產(chǎn)生,而是由符號(hào)間的關(guān)系產(chǎn)生。”[5]34花語(yǔ)和語(yǔ)言以及羅蘭·巴特分析的服裝系統(tǒng)一樣,都是符號(hào)系統(tǒng),都是人們傳遞信息的工具,同樣具有表意功能和交際功能。在語(yǔ)言系統(tǒng)中,人們從縱向語(yǔ)符系列中選擇一些詞,然后按照橫向語(yǔ)符系列的基本結(jié)構(gòu) (主語(yǔ)—謂語(yǔ)—賓語(yǔ))的模式結(jié)合成句子;在服裝系統(tǒng)中,人們從記憶中選擇一些喜愛(ài)的服裝,然后按照服裝的一般模式搭配,構(gòu)成一套服裝。既然同樣是符號(hào)系統(tǒng),那么人們使用花語(yǔ)時(shí),也是從花語(yǔ)系統(tǒng)的意義潛勢(shì)中,按照交際情景選擇意義。而這個(gè)意義的體現(xiàn)是按照橫組合和縱聚合的關(guān)系進(jìn)行的。

雖然世界上的花卉林林總總,數(shù)不勝數(shù),但是花語(yǔ)的表意類(lèi)型主要分為以下幾大類(lèi):愛(ài)情花語(yǔ)、友誼花語(yǔ)、賀喜花語(yǔ)、祝?；ㄕZ(yǔ)、悼念花語(yǔ)、和平花語(yǔ)以及圣誕花語(yǔ)等等[8]。因?yàn)榛ɑ芸傮w在人類(lèi)心目當(dāng)中還是美的化身,是人們特別喜愛(ài)的寵物,有益于怡情。但是也有少數(shù)花卉在一定的文化中具有拒絕(如印度的檸檬)、詛咒 (如法國(guó)的康乃馨)等含義。具有同一種象征意義的花卉具有相同功能,比如說(shuō)萬(wàn)年青和常青藤等都可以用來(lái)象征友情常在;玫瑰和薔薇等表示愛(ài)的表白;滿(mǎn)天星、三色堇和三輪草等表示想念;豆蔻花、芍藥花、百日草之類(lèi)表示惜別之情;常春藤、菩提樹(shù)、檸檬樹(shù)花等象征白頭偕老[9]……以上各組花卉成員象征意義相近,因此這些花卉之間處于垂直關(guān)系上,也就是可以相互替換的聚合關(guān)系。誠(chéng)然,同一種表意功能的花卉各自也具有與眾不同的象征,但正是這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系構(gòu)成了我們根據(jù)交際需要進(jìn)行選擇的依據(jù)。

那么在運(yùn)用中,除了進(jìn)行系統(tǒng)的選擇外,我們還需要對(duì)各種要素進(jìn)行整合,正如語(yǔ)言系統(tǒng)中各個(gè)層次上的排列組合?；ɑ芊?hào)也有不同的組合方式,比如花束、花籃、花枝、花圈,以及插花、瓶花等形式。但是花卉符號(hào)系統(tǒng)與語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)不同,其系統(tǒng)內(nèi)部并不存在一套強(qiáng)制的規(guī)則來(lái)約束花卉的搭配。雖然不同的花卉組合方式可以傳達(dá)不同的含義,同時(shí)各種花卉的價(jià)值也在花束中的配置方法中得以體現(xiàn),但花卉的組合方式還是具有比語(yǔ)言符號(hào)更大的靈活性,而且不同搭配表達(dá)的含義具有很強(qiáng)的變動(dòng)性。比如說(shuō)不同玫瑰的數(shù)目所表達(dá)的特定寓意。最早,玫瑰的組合只有 1枝玫瑰表示我的心中只有你,2枝表示世界只有你和我,3枝代表我愛(ài)你,10枝代表十全十美,11枝代表一心一意,999枝代表天長(zhǎng)地久。后來(lái),玫瑰組合的花語(yǔ)不斷擴(kuò)大,從 1支玫瑰到 20枝玫瑰的不同組合都被賦予了獨(dú)特的寓意,如 4支玫瑰象征誓言和承諾,6枝玫瑰祝愿順利等等。另外,花語(yǔ)的靈活性最充分地體現(xiàn)在花束中不同花種的搭配上,比如,探望病人時(shí),為了表達(dá)對(duì)朋友的關(guān)懷和祝福,人們通常會(huì)選擇康乃馨、月季花、蘭花等,配以文竹、滿(mǎn)天星等以祝愿早日康復(fù)。這些搭配完全可以根據(jù)病人的喜好或者季節(jié)進(jìn)行靈活選擇?；ɑ芊?hào)的象征意義以及價(jià)值在運(yùn)用中通過(guò)組合聚合關(guān)系充分地體現(xiàn)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

花卉越來(lái)越多地被人們用來(lái)表情達(dá)意,一定的花卉在一定的文化背景中或者一定的場(chǎng)合下具有與眾不同的象征意義。從符號(hào)學(xué)的視角看,本身并不具有含義的花卉作為能指,在人們的主觀(guān)闡釋下會(huì)產(chǎn)生一定的象征意義,也就是所指。漸漸地,花語(yǔ)就發(fā)展成為了一種約定俗成的符號(hào)體系。在這一體系下,各種不同花卉在配置組合也就是橫組合縱聚合關(guān)系中體現(xiàn)自身價(jià)值。所以,人們?cè)谶x擇花種時(shí)都會(huì)格外注意。

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1999.

[2]樂(lè)眉山.索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀(guān)[J].外國(guó)語(yǔ),1994,(6): 5-10.

[3]華劭.語(yǔ)言經(jīng)緯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[4]李鳳琴.符號(hào)學(xué)視閾下的身勢(shì)語(yǔ) [J].外語(yǔ)學(xué)刊,2005, (2).

[5]郭鴻.現(xiàn)代西方符號(hào)學(xué)綱要[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2008.

[6]羅蘭·巴特.流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼[M].上海:上海人民出版社,2000:45.

[7]王微萍.從皮爾士的符號(hào)學(xué)看符號(hào)的意義[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2007,(7):12-13.

[8]樂(lè)眉山.再論索緒爾的符號(hào)學(xué)語(yǔ)言觀(guān)[J].外國(guó)語(yǔ),1997, (4):300-305.

[9]寧基.行為語(yǔ)言學(xué) [M].北京:北京師范大學(xué)出版社, 2003:35-37.

Abstract:Saussure launched a discipline focusing on the study of signs.The signifier in his theory refers to image concept,which was broadened later to costume,body signs,films,etc.In human society,there is a specialway to conveymeanings by flowers.From the semiotic perspective,the object flower is the signifierwhile themeaning it conveys is signified.Thus,the flower can be regarded as a sign,for itmeets all characteristics of a sign which are commonly accepted.The value of a sign is signified in the relationships of syntagmatic and paradigmatic.

Key words:flower;sign;signifier;symbolic meaning

(責(zé)任編輯:劉東旭)

Flower Language from the Sem iotic Perspective

L IMei-xia,SONGLi

(Beijing International StudiesUniversity,Beijing 100024,China)

H003

A

1001-7836(2010)05-0112-03

2010-01-16

李美霞 (1964-),女,陜西咸陽(yáng)人,教授,碩士生導(dǎo)師,從事語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究;宋麗(1983-),女,山東聊城人,2007級(jí)碩士研究生,從事語(yǔ)篇語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究。