從漢詩英譯到詩歌創(chuàng)作
——論雷克思羅斯之“漢風詩”

葛文峰

(淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北 235000)

從漢詩英譯到詩歌創(chuàng)作
——論雷克思羅斯之“漢風詩”

葛文峰

(淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北 235000)

肯尼斯·雷克思羅斯是美國著名的現(xiàn)代詩人、詩歌翻譯家。他譯介了大量漢詩，翻譯策略頗具創(chuàng)意。他的漢詩英譯體驗深刻地影響著他的詩歌創(chuàng)作。而且，雷克思羅斯十分推崇漢詩與漢文化，并將其融入到自己的詩歌創(chuàng)作中，形成了極富中國韻味的“漢風詩”。他的英譯漢詩，尤其是創(chuàng)作的“漢風詩”，奠定了他在美國詩歌史中舉足輕重的地位，并對美國現(xiàn)代詩發(fā)展產生了深遠影響。

肯尼斯·雷克思羅斯;漢詩英譯;詩歌創(chuàng)作;“漢風詩”

一、引 言

肯尼斯·雷克思羅斯(Kenneth Rexroth，1905－1982)是美國著名的現(xiàn)代詩人、批評家和翻譯家。在美國文藝界被稱為“垮掉派教父”，他對美國的“垮掉的一代”產生了巨大影響。雷氏以其輝煌的詩歌創(chuàng)作與外詩英譯成就享譽美國現(xiàn)代詩壇。

事實上，在雷氏的漢詩英譯過程中，譯詩體驗與詩歌創(chuàng)作相互借鑒，交互影響。雷氏本人也承認:“我認為中國詩歌對我的影響，遠遠大過其他詩歌。我自己寫詩時，也大多遵循一種中國式的法則?！盵1]雷氏的“漢風詩”融入了如此多的漢詩與漢文化成分，以至于讀者難以分辨漢詩譯文與原創(chuàng)詩作。值得注意的是，為雷氏贏得聲譽的正是這些英譯漢詩與“漢風詩”。

二、漢詩之創(chuàng)意英譯

盡管雷克思羅斯在不同時期所關注的漢詩與詩人不盡相同，但他所堅持的詩歌翻譯觀卻始終如一，即“同情”詩歌翻譯思想。他以詩人兼譯者的立場出發(fā)，在《譯者詩人》(The Poet As Translator)中論道:逐字翻譯的詩歌是不成功的，理想的譯詩是譯者真切地體味詩人的情感(“同情”詩人)，然后通過譯詩的語言將這種情感傳遞給譯語讀者(說服陪審團)[2]。由此可見，作為外在形式的譯詩語言只是原詩作者情感傳達的一種載體，只要有利于“移情”，譯詩與原詩可以在語言層面上不遵循翻譯的“忠實”。所以，在“同情”翻譯思想指引下，雷克思羅斯稱:“我的漢詩英譯屬于我自己。多數情況下，它們(譯詩)非常自由，……(這)與我當時對原詩的感悟有關?！易g漢詩要使譯詩適合我的風格與職責?！蚁Ｍ鼈兗饶芊显鞯木?，又是一首獨立的英詩?！盵3]11雷氏以詩人特有的敏銳抓住了原詩的精神實質，細致地體會原詩詩人的情感，而在譯詩語言表述上卻擁有相當大的自由空間，充分發(fā)揮詩人的想象。

他的創(chuàng)造性與“叛逆性”體現(xiàn)在翻譯策略上，是為“創(chuàng)意英譯”。20世紀初葉，美國譯者艾米·洛威爾(Amy Lowell)以“拆字法”英譯漢詩引起了巨大反響。雷克思羅斯在創(chuàng)意英譯中也繼承了這一譯法，加入自己的創(chuàng)意成分，造成刻意的誤讀。例如杜甫詩《杜位宅守歲》最后四行為:“四十明朝過，飛騰暮景斜。/誰能更拘束？爛醉是生涯?！崩鬃g為:

In winter dawn I will face

My fortieth year．Borne headlong

Towards the long shadows of sunset

By the headstrong，stubborn moments，

Life whirls past like drunken wildfire．[3]5

原詩寫杜甫即將四十歲，人生如夕陽西下，感慨人生苦短、老之將至。雷氏將“爛醉”的“爛”字以拆字法將“火”字旁改寫為“醉酒的野火”。據此，原詩悲觀、失望的意味轉變?yōu)榉e極、奮進的人生感悟?！捌湟庀蟪錆M動感，強烈而鮮明?！盵4]

三、雷克思羅斯詩歌之“漢風化”

通過漢詩英譯的切身體驗，雷克思羅斯研習了中國文化，感悟到漢詩的特質，憑借詩人的靈感將大量的中國因子融入到詩歌創(chuàng)作中，形成了別具一格、詩風新穎、飽含中國情趣的“漢風詩”。

1．雷詩語言之漢詩吸納

在詩歌語言層面，雷克思羅斯極力師法漢詩語言特點。在他的“漢風詩”中可以覓得漢詩句法與意境的蹤跡。

漢詩中通常需要嚴格的對仗，使詩詞在形式上和意義上顯得整齊勻稱，給人以美感，是漢語所特有的藝術手段。而英詩中則罕見對仗的運用。杜詩素來以對仗工整、嚴謹著稱。毫無疑問，雷氏在誦讀、翻譯杜詩時習得了漢詩對仗這一句法特點，成功地將其使用到自己詩歌中去。如《密林耳語聲》(In the Dark Forest the Whisper)這樣寫道:

密林中的耳語聲/源于百萬樹葉。

深海里的嘆息聲/源于百萬波濤。[5]706該詩的對仗極為規(guī)整:“密林”對“深?！?，“耳語聲”對“嘆息聲”，“樹葉”對“波濤”。詩句結構簡潔，便于朗誦，又極富對稱之美。雷氏甚至斷言:“由于漢詩的影響，美國詩歌語言已經不像印歐語了，美國詩歌從邏輯上環(huán)環(huán)相扣的印句法變得盡可能松散，而以并置代替環(huán)環(huán)相扣?！盵6]

此外，雷克思羅斯尤其推崇漢詩的意境。他解釋道:“必有一個特定的地點，一個特定的時間……如果描寫松林中遠遠傳來的鐘聲，一定是群山之中有一座廟。用這種方式能令讀者置身于一詩境中，令他置身在一個地點，就像令他置身舞臺之上，成為演員之一……這是中國詩歌的一個基本技巧。”[1]144為了營造“中國化”的意境，他將漢詩里常用的意象移植到自己的英詩中。漢詩意象多寓情于景，借景抒情。雷氏巧妙地利用這一特點，于傳統(tǒng)英詩技法之外、另辟蹊徑抒發(fā)自己的感情。如《仿漢詩》(Imitations of the Chinese)之《逝去的愛》(Lost Love):

北雁南飛/你遠在/東方。西風將送/信箋東去，而/這里，遙遠的西方，東/風卻不會吹來。[5]711

“雁南飛”、“東風”都是極具漢詩特色的意象。該詩題為“逝去的愛”，但沒以英詩常用的直抒胸臆來寫愛的離去。詩人用漢詩中的“雁南飛”意象描繪冷清、凄婉的場景，以“西風送信”，“東風不回”意象來暗喻戀人之間愛情的不可挽回。漢詩意象在英詩的語言里同樣塑造了如哭如訴的愛情故事:北雁南飛，你在遙遠的東方，西風送信。而我，在遙遠的西方，東風不曾吹來!雷氏借景抒情、以漢詩的意象言說著含蓄的意境。同時，詩中意象全為外在客體，體現(xiàn)出英詩所無、漢詩特有的“無我之境”的美學標準。

2．雷詩主題之漢詩溯源

雷克思羅斯通中文，因而與同時期的其他美國詩人相比，他對漢詩的理解與感悟要更深刻、更全面。不難發(fā)現(xiàn)，雷氏不僅在詩歌語言上吸納了漢詩因素，更在詩歌主題中顯現(xiàn)了某些漢詩主題敘述傾向。雷氏的悼亡詩與友情詩的論述方式均流露出一定程度的漢詩秉承。

雷氏愛情題材詩歌中的悼亡詩深受元稹、梅堯臣等中國詩人悼亡詩的影響，尤其是妻子安德烈·雷克思羅斯(Andrée Rexroth，1902－1940)去世后所作的悼念亡妻的詩歌。雷氏獻給安德烈的詩歌多達十余首。元稹與韋叢、梅堯臣與謝氏兩對夫婦的情感經歷與雷氏頗為類似，雷氏更能以切身經歷對元、梅產生“同情”，在詩歌中再現(xiàn)類似漢詩悼亡主題的創(chuàng)作技巧。

梅堯臣的悼亡詩融愛情、親情與哀悼于一體，喪妻、喪子后的滿腹愁苦與世態(tài)辛酸浸透于詩篇。在雷氏英譯的十三首梅詩中，有七首是悼亡詩。他稱:“我素來認為他(梅堯臣)的詩作與西方詩歌有一種無法否認的相似之處?！盵7]139。雷氏對梅詩有較全面的閱讀與感悟，他曾在《春雨》(Spring Rain)一詩中寫道:“清晨我讀罷/梅堯臣的詩，整個下午/我與他漫步于溪畔穿越/叢林與開滿六月花的牧場?！盵5]558梅詩的悼亡言說方式通過譯詩經驗再生于雷氏的詩歌中。如梅堯臣用過計算亡妻離去的年數來表達孤苦歲月的刻骨銘心，感嘆時光流逝而思念之情與日俱增。梅詩《悼亡》中的“結發(fā)為夫婦，於今十七年”演繹為雷氏詩中的“這些八月的夜晚/今夜十六年了 而我/也老了十六歲”。[5]232通過具體時間距離的表述刻畫出生死相隔的距離，深化了沉痛的悼念。

英漢不同的文化傳統(tǒng)通常賦予詩歌某些主題偏向。英詩的愛情、漢詩的友情主題傾向便是典型的范例。就普遍性而言，英詩中的愛情主題遠遠無法與漢詩中的友情詩相比。英國著名漢學家、漢詩翻譯家阿瑟·韋利(Arthur Waley)對此曾評論道，男女之間的愛情關系對英語詩人來說是最重要的、最永恒的;而中國詩人把情感上的滿足全部留給了友誼。[8]雷克思羅斯在翻譯漢詩的過程中也注意到了這一差別，他在探討杜甫詩歌時說道:“無論是在那時還是現(xiàn)在，他那一階層的男人都是如此:他的充滿激情的關系是他與男人之間的關系?！盵7]130友情類漢詩情感真摯，詩人常以真誠的語調、甚至直接對話的口吻，或談兩人過去的交往細節(jié)，或論詩歌技藝的切磋。這表現(xiàn)出中國詩人間的樸實無華的友誼。雷克思羅斯對這一類漢詩非常贊賞，譯介過杜甫、歐陽修、蘇東坡等人的多首友情詩。雷氏詩友的友誼也以類似的方式譜寫在詩歌中。

他在《致威廉·卡洛斯·威廉斯之信》(A Letter to William Carlos Williams)中寫道:

親愛的貝爾:

曾記否:數年前，當/我告訴你你是第一個/中世紀以來/偉大的修道士詩人?我打亂了 /平靜的晚宴進程。/您太太以為我瘋了。[5]291

這首寫給威廉斯的詩頗有中國友情詩風味。雷氏直接以信為詩，起始親切地稱呼威廉斯為“貝爾”，顯示出他們之間的密切關系。通過回憶過去的生活片段，呈現(xiàn)出兩位詩人共同度過的美好晚宴時光。語調平淡而真摯，其友誼論述模式酷似漢詩中“君子之交淡如水”的風格。

3．雷詩內容之漢文化植入

雷克思羅斯對漢文化非常傾心，他經?；蛞灾袊娙?、文化情景為背景進行創(chuàng)作，或將所譯漢詩糅合到自己的詩歌中，或以中國道家思想為題材、創(chuàng)造出一種“空靈”、“無為”的氛圍。就雷詩內容而言，大量漢文化的植入是其詩“漢風化”的直接手段。

出于對道家思想的仰慕，雷氏甚至直接閱讀、體會道家典籍著作。他曾有機地將《道德經》章節(jié)融入其詩中。長詩《心之園，園之心》(The Heart's Garden，the Garden's Heart)第一節(jié)寫道:

谷神不死，/是謂黑女(玄牝)，/黑女(玄牝)之門，/是謂天地根。/綿綿若存，/用之不勤。[5]659

該節(jié)以描繪自然景物而展開，呼應了道家“萬物不離，生生不息”的生態(tài)整體聯(lián)系觀。事實上，這引自《道德經》第六章。詩人把“玄牝”衍化為“黑女人”，體現(xiàn)了詩人母系社會的宇宙觀和女性崇拜。顯然，雷氏精確地把握了《道德經》的母體意識和“道”概念的內涵:“天下母”、“天下根”的“道”是萬物存在的本源，它是生養(yǎng)萬物、運化萬物的動力之源。雷氏生態(tài)主義詩歌主題憑借《道德經》玄妙的“母性”闡述得以升華。此外，從雷氏多首描繪春天的詩歌中也可以讀出，他肯定了道家“無言獨化”的世界，以及身體之外、思想之外自生自化、自主自足的自然現(xiàn)象。[9]

雖然雷氏在英譯漢詩過程中盡量選譯文化背景較少的詩作，但是他對漢文化如此偏愛以至于做不到視而不見。譬如，漢文化中的神話傳說無法在譯詩中傳遞，卻可以以詩歌內容的方式出現(xiàn)。如雷氏有兩首長詩名為《鳳與龜》(The Phoenix and the Tortoise)和《龍與麒麟》(The Dragon and the Unicorn)?！抖Y記·禮運》有云:“何謂四靈?麟鳳龜龍，謂之四靈。”雷氏稱，這四靈，象征四種不同的自然力:鳳象征飄渺、超凡的力;龜是塵俗的力;龍象征另一種超凡的、主動的精力;麒麟象征一種非主動的力。[10]在此，就時間與空間而論，雷氏賦予鳳與龍超現(xiàn)實主義、龜與麒麟現(xiàn)實主義的價值。

模糊的界線:譯詩與作詩

漢詩“詩無達詁”的開放性特征為譯者進行創(chuàng)意英譯與英詩植入提供了契機。翻譯與創(chuàng)作的界線難以分清，譯中有作、作中有譯、甚至是譯作統(tǒng)一成為詩歌翻譯中的一種常態(tài)。錢鍾書認為有些人的創(chuàng)作“也許并非自出心裁，而是模仿或改變，甚至竟就是偷天換日的翻譯?！盵11]文化學派翻譯理論家蘇珊·巴斯奈特(Susan Bassnett)在《翻譯何時不是翻譯?》(When a Translation Is not a Translation？)一文中詳細論述了翻譯與創(chuàng)作沒有實質性的差別，翻譯或創(chuàng)作只能是讀者與作者之間達成的一致，一種形式的“共謀”。[12]以此審視雷克思羅斯個案，其漢詩英譯與詩歌創(chuàng)作之間的界線也不十分明顯。他通過增譯、刪節(jié)或改譯的創(chuàng)意英譯手法，在譯詩中摻雜了譯者個人情感的表達。無論是譯詩還是作詩，其中都蘊含了雷氏作為詩人的情感脈絡。他的譯詩與作詩之間同樣沒有“質”的區(qū)別，只有“度”——翻譯的“度”或創(chuàng)作的“度”——的差異。換言之，翻譯成分多則視為譯詩;反之，創(chuàng)作成分多則視為作詩。然而，有時翻譯與創(chuàng)作的成分均衡，譯詩與作詩之間的界線則會變得模糊。

雷氏曾在《愛與流年:續(xù)漢詩百首》(Love and the Turning Year:One Hundred More Poems from Chinese)中，將一首譯作合一的《在山村》(In the Mountain Village)置于自己的中文名“王紅公”之下:

野花野草長在/古老的廟宇/石階上。太陽落在/青山之間。燕子/昔日在王府/畫棟下筑巢/今晚卻飛到/伐木工和石匠家里。

比石階更古老的/是龐大的墻/無邊的平壘的巨石覆蓋著/苔蘚和蕨草。如果你走近/靜靜地模仿樹蛙的/叫聲，你可以終日/同生于此處的它們進行交談。[7]119

該詩分上下兩個詩節(jié)。上節(jié)詩文極似于劉禹錫七言絕句《烏衣巷》:“朱雀橋邊野草花，/烏衣巷口夕陽斜。/舊時王謝堂前燕，/飛入尋常百姓家。”可以認為是《烏衣巷》的創(chuàng)意英譯的譯詩;而下節(jié)詩文則是詩人以上節(jié)“石階”意象展開描述，歌頌了人與自然的和諧生態(tài)主題。感慨人生多變、滄海桑田的感懷漢詩《烏衣巷》卻有機地結合到雷氏生態(tài)主義詩歌中去，漢詩“詩種移植”，成功再生于英詩。

四、結束語

雷克思羅斯的漢詩創(chuàng)意英譯策略有利于他傳遞原詩詩人的情感認同，而大量漢詩與漢文化植入的“漢風詩”創(chuàng)作又確立了雷氏在美國詩歌史中的地位。趙毅衡認為，雷克思羅斯揣摩漢詩多年，所得甚多。他是美國現(xiàn)代詩人中并不多見的、能把漢詩詩風的抒情氣質學到手的詩人。[13]雷氏“漢風詩”吸納的中國元素為20世紀的美國詩歌注入了一股清新的活力，也推動了美國詩歌的多元化發(fā)展。

[1]鐘玲．經驗與創(chuàng)作——評王紅公英譯的杜甫詩[M]∥鄭樹森，中美文學因緣．臺北:臺灣東大圖書公司，1985:144．

[2]Kenneth Rexroth．ThePoet as Translator[M]∥．In K．Rexroth (Ed．)．Assays．New York:New Directions，1961:19－40．

[3]KennethRexroth．OneHundredPoemsfrom Chinese [M]．New York:New Directions，1971．

[4]鐘玲．美國詩與中國夢[M]．桂林:廣西師范大學出版社，2003:53．

[5]Sam Hamill＆ Bradford Morrow．The Complete Poems of Kenneth Rexroth[M]．Washington:Copper Can－yon Press，2003．

[6]Kenneth Rexroth．With Eye and Ear[M]．New York:Herder＆ Herder，1970:146．

[7]Kenneth Rexroth．Love and the Turning Year:One Hundred More Poems from Chinese[M]．New York:New Directions，1970．

[8]Arthur Waley．A Hundred and Seventy Chinese Poems [M]．London:Constable and Company LTD，1918，4．

[9]葉維廉．道家美學、中國詩與美國后現(xiàn)代詩[J]．中國詩歌研究(年刊)，2003:1－47．

[10]鐘玲．王紅公英詩里的中國風味[M]∥鄭樹森等．中西比較文學論集．臺北:時報文化公司，1980:103－133．

[11]王克非．翻譯文化史論[M]．上海:上海外語教育出版社，1997:104．

[12]Susan Bassnet．When a Translation Is not a Translation？[M]∥Susan Bassnet＆ Andre Lefevere．Constructing Culture: Essays on Literary Translation．Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2001:25－40．

[13]趙毅衡．詩神遠游——中國如何改變了美國現(xiàn)代詩[M]．上海:上海譯文出版社，2003:54．

H315．9

A

1003－2134(2010)05－0139－04

2010－06－23

淮北師范大學2009年度青年科研項目“譯介與重生:肯尼斯·雷克思羅斯?jié)h詩英譯研究”(700259)

葛文峰(1981－)，男，山東莒南人，淮北師范大學外國語學院講師，碩士。

責任編校 秋晨