英國海洋文學(xué)中的殖民地想象

高艷麗

(山東科技大學(xué)外國語學(xué)院,山東青島266510)

英國海洋文學(xué)中的殖民地想象

高艷麗

(山東科技大學(xué)外國語學(xué)院,山東青島266510)

從后殖民主義角度看,英國海洋文學(xué)中的殖民地意象可以得到全新的闡釋,文學(xué)文本中它表現(xiàn)出多元性:探險(xiǎn)的目的地、財(cái)富的映射物、殖民征服、宗教教化等等。文學(xué)家不覺中成為政治的傳聲筒,為殖民主義搖旗吶喊,助推英帝國的殖民擴(kuò)張政策與海上霸權(quán)的建立。

英國; 海洋文學(xué); 殖民地; 帝國敘事

海洋文學(xué)是“人類對海洋的理解、對海洋的感情、與海洋的生活對話的審美把握和體現(xiàn),作為人類的海洋生活史、情感史和審美史的形象展示和藝術(shù)記錄”[1](P172)。海洋文學(xué)并非單純意義上的海洋意象描繪,還包括審美維度下文學(xué)創(chuàng)作主體對海洋敘事、海洋精神及其海洋情懷的追求與探索。英國因其獨(dú)特的地理環(huán)境,有著悠久的海洋文學(xué)與文化傳統(tǒng),英國古今一大批作家都有著割舍不去的海洋情結(jié)。用勃蘭兌斯的話說,他們一直是海洋景色“最佳的描繪者和解釋者”[2](P36)。但從另一個(gè)角度看,他們記錄的是英國走向海洋帝國的歷程:從《貝奧武甫》、喬叟、莎士比亞和笛福作品中海上探險(xiǎn)的雄心壯志,到華茲華斯、拜倫、濟(jì)慈和丁尼生等在大海面前的感嘆與幽思,再到勃朗特姐妹、狄更斯、吉卜林和康拉德等為殖民主義搖旗吶,一個(gè)強(qiáng)大的海洋帝國在文學(xué)文本中逐漸顯影并定形。在英國歷史上,帝國霸業(yè)是建立在對廣大海外殖民地的掠奪與奴役之上的,文學(xué)家們從不同的角度再現(xiàn)了同胞們的殖民活動。

出海探險(xiǎn)與財(cái)富迷夢

尋找與探險(xiǎn)是西方文學(xué)中一個(gè)具有普遍性的母題,從荷馬史詩到《貝奧武甫》,從亞瑟王傳奇中的尋找圣杯到《尤利西斯》中的精神探險(xiǎn),都詮釋著英吉利民族追求好奇與冒險(xiǎn)的欲望。在最早期的英國,海洋可以說是很多人的衣食之源,基本的生存需求催生他們探海與斗海的欲望。創(chuàng)作于10世紀(jì)前后的古英語抒情詩《航海者》中寫道:

“現(xiàn)在我心潮起伏,

渴望試試大海的激流,到那驚濤駭浪戲耍的地方去。

我心中的強(qiáng)烈欲望總在鼓動我的心靈外出漫游,

到遙遠(yuǎn)的異國鄉(xiāng)土去尋找那游子的家園?！盵3](P25)

這里的“航海者”滿腔激情地憧憬著彼岸的世界,渴求海上歷險(xiǎn)。這在中古時(shí)期的西方文學(xué)作品中是十分常見的。在《坎特伯雷故事集》中,喬叟不僅對英國早期航海業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了詳實(shí)的記錄和描繪,并融入了水手等以海洋為生的職業(yè);同時(shí),他還借騎士侍從之口,描繪了我國元朝時(shí)期的富庶:“成吉思汗穿戴起皇冠盛服,高坐宮廷,華筵禮慶,世上再沒有這樣華貴的了”[4](P203),當(dāng)然還有珠寶、珍饈、銅馬、魔鏡、寶劍等輔佑其偌大的帝國基業(yè)。面對東方世界的無盡財(cái)富,西方人早已垂涎已久,按捺不住的殖民企圖在喬叟之流的文學(xué)想象中被無限激活,更加助長了英吉利民族固有的冒險(xiǎn)激情,這成為英國后來的海外擴(kuò)張的先聲,而“英國人特具的冒險(xiǎn)精神則成為海洋文學(xué)繁榮的動力”[5](P96)。

伴隨著15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)和開辟新航道,海洋及其彼岸的世界成為英國人發(fā)財(cái)致富的理想場所。于是,持久的資本主義原始積累開始了,殖民主義者一手進(jìn)行海外貿(mào)易,一手在大西洋彼岸和東方世界進(jìn)行瘋狂的殖民掠奪。而這時(shí)候的文學(xué)家們,都毫不例外地沉醉于海外殖民的迷夢之中。笛福的《魯賓遜漂流記》堪稱真正意義上的英國第一部海洋小說,第一部殖民小說,它“一方面確立了歐洲中產(chǎn)階級的價(jià)值觀和工作倫理,另一方面又建構(gòu)了最初的歐洲殖民話語,明確地表達(dá)了資產(chǎn)階級征服非西方世界的思想”[6](P97)?？梢哉f,魯賓遜是帝國文化培育出來的第一代典型的殖民者,他以海外經(jīng)商發(fā)家,后來輾轉(zhuǎn)到了巴西開莊園,在從事買賣努力的途中船只失事,在一座孤島上生活了28年。他成了英帝國的英雄,一個(gè)文化超人。這部小說使海外擴(kuò)張的思想得以明晰,其敘事風(fēng)格與形式都與當(dāng)時(shí)的探險(xiǎn)旅行這種奠定大英殖民帝國的基礎(chǔ)的東西有直接的聯(lián)系。

帝國霸業(yè)的熱情與唱和

作為一個(gè)老牌殖民帝國,英國在16世紀(jì)已成為世界貿(mào)易中心,17世紀(jì)取得了海上霸權(quán),18世紀(jì)在愛爾蘭、美洲、加勒比、亞洲和澳洲都建立了廣闊的海外殖民地。事實(shí)上,維多利亞時(shí)期的所有作家都或多或少、有意無意地宣揚(yáng)作為帝國子民的榮耀,理所當(dāng)然地把英帝國的海外殖民地當(dāng)成英國本土的延伸。比如,《簡·愛》中的羅切斯特靠著來自西印度群島的財(cái)富發(fā)家,《呼嘯山莊》中希斯克利夫到美洲淘金后成功實(shí)施報(bào)復(fù)計(jì)劃[7](P72),《遠(yuǎn)大前程》中的罪犯馬戈維奇在澳大利亞致富后回饋恩人,《道連·格雷的畫像》中貧苦農(nóng)人也寄望于到澳洲發(fā)家,等等。正如薩義德所說,這些作家“把為社會所需要和授權(quán)的故事空間安排在英國或歐洲,然后,通過編排設(shè)計(jì)動機(jī)和故事的發(fā)展,把遙遠(yuǎn)的或邊緣的世界聯(lián)系起來。出現(xiàn)這些地方雖然是故事的需要,但卻是處于附屬地位的?！盵8](P70)顯然,他們把英國 (確切地說是倫敦)當(dāng)作圓心,以海外殖民地為半徑畫著帝國疆界的圓圈,他們的筆調(diào)是那么的自然,信心是那么的自足。

既然海外有無盡的財(cái)富,而英國人又有著海上歷險(xiǎn)的傳統(tǒng),那么海洋在文學(xué)家眼中就帶有了極強(qiáng)的政治色彩,成為他們進(jìn)行愛國主義教育的極好載體,當(dāng)然殖民地便成為他們下意識的盤剝對象。蘇格蘭著名詩人坎貝爾是一位充滿激情的愛國者,他把對蘇格蘭的愛和英國素有的海盜精神結(jié)合起來,釀成一種獨(dú)特的愛國主義情結(jié)。他在《英國水手歌》中,通過歌頌英國水手的英雄主義精神,唱出了自己對祖國的贊歌:

“來自 [不列顛]故土的船艦發(fā)出雷鳴般的轟響,

威武雄壯,咆哮著拍打海岸的驚濤

也只能在她的腳下俯首投降;

看不列顛所向無敵,海上稱強(qiáng)……”[2](P43)

在這首詩中,坎貝爾把對家鄉(xiāng)的愛擴(kuò)大至整個(gè)不列顛,甚至宣稱“不列顛所向無敵,海上稱強(qiáng)”。當(dāng)然,強(qiáng)者的對立面就必須“俯首投降”,意即海洋及其彼岸的柔弱民族淪為他者。這種“斗志昂揚(yáng)”的愛國論調(diào)在1897年維多利亞女王登基60周年的鉆石慶典上達(dá)到了頂峰,一位詩人非常直白地喊道:

“讓我們?yōu)槭⒀b的女王歡呼吧,

她一只腳踩在加拿大,另一只伸到澳大利亞。”[9](P48)

西方主要國家大多為海洋民族,他們的民族興衰與朝代更迭都與海洋有著千絲萬縷的聯(lián)系,海洋鍛造著他們的精神品格。當(dāng)然,這種精神品格從某種意義上說容易導(dǎo)向一種霸權(quán)主義情結(jié),一種以自我為中心的東方主義思維?？梢哉f,坎貝爾詩歌中的愛國主義情緒是英國海洋文學(xué)中帝國敘事的變體。同理,如果從后殖民主義的角度反觀維多利亞時(shí)代著名詩人丁尼生的作品,我們也可以十分容易地讀出其東方主義論調(diào)?！队壤魉埂芬辉娬孤读斯诺渖裨捰⑿墼诩彝F(tuán)圓之后,不甘于平靜生活的尤利西斯仍然傾向于再次出海,并自我鼓勵(lì)說:

盡管被時(shí)間消磨,被命運(yùn)削弱,

我們的意志堅(jiān)強(qiáng)如故,堅(jiān)持著

奮斗、探索、尋求,而不屈服。 (飛白譯,參考書庫網(wǎng))

“探索、尋求”的目標(biāo)只可能是一個(gè)——海外貧弱的部族與國度。詩人更重要的目的恐怕還在于給大英帝國的海外擴(kuò)張披上美麗的外衣,為歐洲資產(chǎn)階級進(jìn)擊海洋的全球戰(zhàn)略開辟航道。

土著民的奴役與改造

英國文學(xué)從其源頭《貝奧武甫》開始,就充斥著一個(gè)征服的神話,對象包括魔怪、大海和殖民地土著民等等。《坎特伯雷故事》中除了有對成吉思汗王國財(cái)富的覬覦,還通過隱喻性描述古希臘羅馬君王對外邦的征服(像亞歷山大、凱撒等在亞非地區(qū)建立的霸業(yè)),影射出一幅英吉利人自己的帝國藍(lán)圖。此外,喬叟還借敘述者之口極大地傳揚(yáng)了基督教文明,如律師故事中的敘利亞蘇丹為了迎娶羅馬公主寧可拋棄穆罕默德而信仰基督。這是歐洲白人種族優(yōu)越論的影響下必然結(jié)出的惡果,他們循著主客對立的二元論思維,一方面無限抬高自身的價(jià)值,另一方面又極大地貶低土著民及其宗教傳統(tǒng),可以說“宗主國從對邊遠(yuǎn)殖民地的價(jià)值的貶低和剝削中使自己的權(quán)威達(dá)到很大程度”[8](P79)。

這種種族主義論調(diào)在《魯賓遜漂流記》中表現(xiàn)得更加露骨。在登上荒島之前,魯賓遜就已干起了販賣黑奴的海盜勾當(dāng),參與書寫了早期殖民史上最為黑暗的一頁。來到島上,他實(shí)現(xiàn)了建立一個(gè)父權(quán)帝國的夢想。首先,了無人煙的荒島滿足了他對土地的占有欲,魯賓遜時(shí)刻不忘“我是這兒的地主,如果我樂意,我可以稱自己是這塊土地的國王”[6](P101)。后來,他通過奴役土著人星期五使小島實(shí)現(xiàn)所謂的“文明化”,“他們共同享受著沒有女性恩澤的田園牧歌,主與仆的宗法關(guān)系構(gòu)成了文明社會的最初形式。”[6](P103)最后,魯賓遜開始抹除土著民的原有文化痕跡——教星期五學(xué)說英語并引導(dǎo)他皈依基督教,后者“從上帝的語言中輕而易舉地理解了上帝和耶穌基督拯救世人的意義。僅僅讀一下《圣經(jīng)》,我就能明白自己的責(zé)任——義無反顧地?fù)?dān)起贖罪這一偉大任務(wù)?！盵6](P105)就這樣,以魯賓遜為代表的西方文明徹底顛覆了他者的語言與宗教,并承擔(dān)起了靈魂“救贖”的重任。

《簡·愛》讓我們認(rèn)識了一位追求獨(dú)立自主的白人姑娘和被她當(dāng)成怪獸與悍婦的牙買加女郎伯莎·梅森,在故事結(jié)尾作者還頗有用心地安排了一個(gè)傳教印度的情節(jié)。她強(qiáng)迫圣約翰拋棄迷人的奧利弗小姐,并為他找到了一個(gè)神圣的職業(yè)——傳教。圣約翰口口聲聲地說去印度傳教是他的天職,其實(shí),愛情失敗后他無奈地選擇了上帝;從帝國中心到殖民地,本質(zhì)上這是一種文化侵略,是宗主國的意識形態(tài)對土著民文化的踐踏與同化。而在作者眼中,東方殖民地毫無爭議地被分派扮演了個(gè)本體論的、政治的、經(jīng)濟(jì)的以及文化的“他者”角色,是理應(yīng)被教化的劣等民族。為了增強(qiáng)文本的殖民主義說教,體現(xiàn)作者對帝國主義事業(yè)的肯定與推崇,作者在最后讓已為人母的主人公給圣約翰奉上裊裊頌歌——“他的希望是可靠的,他的信念是堅(jiān)定的”[6](P188)。就這樣,經(jīng)典作家無意中助長了英國的殖民事業(yè):殖民地在遭受物質(zhì)財(cái)富掠奪的同時(shí),原有的傳統(tǒng)也被宗主國文明蠶食殆盡,承受著雙重的壓迫。

結(jié)束語

文學(xué)文本中的殖民主義幽靈延續(xù)到了20世紀(jì),法國人哈曼德竟然說:“征服土著的基本合法性存在于我們對自己優(yōu)越性的信心,而不僅是我們在機(jī)器、經(jīng)濟(jì)與軍事方面的優(yōu)越性,還有我們的道德優(yōu)越性?！盵8](P20)這種所謂的優(yōu)越性在20世紀(jì)前期之前的英國經(jīng)典文本中經(jīng)常遇到,它直接催生出了殖民主義的洪流,給廣大殖民地人民帶來無窮盡的痛苦與災(zāi)難。

歷數(shù)英國的海洋文學(xué)作品不難發(fā)現(xiàn),文本中的殖民地意象隨著帝國的一步步建成而走向成熟與多維:海洋召喚著英吉利人去探險(xiǎn),探險(xiǎn)的結(jié)果是發(fā)現(xiàn)新的城邦、土地與財(cái)富,繼而殖民統(tǒng)治開始,意識形態(tài)逐步滲透。早期的文學(xué)家對海洋無不敬畏有加,而18世紀(jì)開始隨著資本主義的興起,他們喊出了征服海洋的口號,文學(xué)客觀上成為了政治的傳聲筒,為殖民主義搖旗吶喊,助推英帝國的殖民擴(kuò)張政策與海上霸權(quán)的建立。進(jìn)入20世紀(jì),昔日的帝國霸主在風(fēng)起云涌的殖民地獨(dú)立浪潮中成為歷史,而帝國敘事中的殖民地想象則只能沉淀于英吉利民族的文學(xué)記憶中。后殖民主義為我們解讀英國海洋文學(xué)中帝國敘事的殖民地符碼提供了一個(gè)絕佳的理論參照系,文學(xué)正典的偉大作家們才得以走出神圣的殿堂,回歸真實(shí)。

[1]曲金良.海洋文化概論 [M].青島:青島海洋大學(xué)出版社,1999.

[2]高艷麗.大海邊的繆斯 [A].左金梅.女性主義視域下的英國浪漫主義詩人 [C].濟(jì)南:山東友誼出版社,2009.

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[5]郭訊枝,徐美娥.淺談地理環(huán)境與英國海洋文學(xué) [J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào) (社會科學(xué)),2004,(5):96-8.

[6]蹇昌槐.西方小說與文化帝國 [M].武昌:武漢大學(xué)出版社,2004.

[7]張學(xué)義,李方木.論《呼嘯山莊》中復(fù)仇的可接受性 [J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4):71-2.

[8]愛德華·W·薩義德.李琨譯.文化與帝國主義 [M].北京:三聯(lián)書店,2003.

[9]Gao Yanli,Li Fangmu.Australia:A Promising Land in Victorian Novels[J].US-China Foreign Language,2007,(3):48-51.

Colonies in the British Sea Literature

GAO Yan-li
(College of Foreign Languages,Shandong University of Science and Technology,Qingdao,Shandong 266510)

Postcolonialism offers a good perspective to deconstruct the images of colony in the British sea literature,which is multidimensional in the senses of the destiny of exploration,of the reflection of wealth,of conquering and of Christianization.Literates,consciously or not,take the role of a politician to eulogize colonialism.As a result,the Empireπs colonization and power on the sea was laid a solid foundation.

Great Britain; sea literature; colony; empire narrative

I106

A

1671-9743(2010)04-0081-03

2010-01-25

山東科技大學(xué)2008年度科學(xué)研究春蕾指導(dǎo)性計(jì)劃項(xiàng)目“英國海洋文學(xué)敘事中的帝國形象嬗變研究”,項(xiàng)目編號:2008BWZ093。

高艷麗 (1977-),女,山東淄博人,山東科技大學(xué)外國語學(xué)院講師,碩士,從事英美文學(xué)文論方面的研究。