利瑪竇“世界地圖”對中國傳統(tǒng)天下觀的沖擊

謝雪揚(yáng)

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610064）

利瑪竇“世界地圖”對中國傳統(tǒng)天下觀的沖擊

謝雪揚(yáng)

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610064）

天下觀作為中國傳統(tǒng)認(rèn)識世界的知識體系，延續(xù)了數(shù)千年，隱含了中國歷史傳統(tǒng)的權(quán)威性基礎(chǔ)和意識形態(tài)的合理性依據(jù)。而利瑪竇“世界地圖”的傳入將地圓學(xué)說以及一系列與天下觀相悖的地理學(xué)說引入中國，使得中國傳統(tǒng)的天下觀開始受到?jīng)_擊。

利瑪竇；世界地圖；中國；天下觀

中國特殊的地理位置以及長期領(lǐng)先于周邊文明的態(tài)勢催生了中國人獨(dú)特的文化觀念——“中國中心主義”，即認(rèn)為：中國居于天下之中央，經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊。中國之外都是未開化之地，居其地之人是為“蠻夷”，對待蠻夷，中國的任務(wù)就是教化他們。這種觀念從“中國”這一名稱上可以顯現(xiàn)出來，對于“中國”一詞的意思宋代理學(xué)家石介（1005-1045）的《中國論》說得最為明白：“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷，四夷之外也，中國內(nèi)也。”[1]而宋代理學(xué)家陳亮所言：“中國，天地之正氣，天命之所鐘也，人心之所會也，衣冠禮樂之所萃也，百帶帝王之所以相承也，豈天地之外夷狄邪氣之所可干哉？”[2]更是將中國人自負(fù)的文化優(yōu)越感表現(xiàn)到極致。似乎，普天之下，只有中國是文明之國。

這種文化上的自信心和優(yōu)越感，一直支撐著中國士人的天下觀，培育了中國特殊的“天朝上國”情懷。此等觀念自先秦一直延續(xù)到晚清，至今尚有其殘存的影響。

這種中國先民在感知世界過程中形成的中華民族獨(dú)特“世界觀念”——“天下”觀念，源于古代中國人對方位的界定。“夏商周三代”到“秦漢”的完善，“天下觀”逐步成為一個(gè)完備的世界認(rèn)知體系，而不單是一個(gè)地理認(rèn)知概念。著名哲學(xué)家趙汀陽總結(jié)到：“天下不僅僅是地理概念，而且同時(shí)意味著世界社會、世界制度以及關(guān)于世界制度的文化理念，因此它是個(gè)全方位的完整的世界概念。”[3]這一“世界概念”成為了影響中國人生活方方面面的知識體系。

“天下觀”的出現(xiàn)是基于中國先民對現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境的直觀認(rèn)識發(fā)展起來的，地理范圍上來看天下所包含的范圍是極其廣大的，其終極內(nèi)涵可以擴(kuò)大到“天底下所有的土地”，誠如“天下”二字所言“天下”乃“普天之下”，天下的范圍可以達(dá)到“窮天同地，極四維之東西南北，無弗皆覆，無弗皆載，無弗皆戴覆”[4]的地步，明太祖朱元璋也認(rèn)為天下乃“天地之所覆載，日月所照臨”。“天下”成為了中國古代思想家構(gòu)建出來的最大空間單位；但是從現(xiàn)實(shí)層面來說，古代人受認(rèn)知范圍的限制，所謂的“天下”就是當(dāng)時(shí)中國人所了解的地理范圍。也就是“中國”自己加上“四夷”便構(gòu)成了整個(gè)世界和宇宙，這就是“天下”。

基于地理概念的延伸，文明進(jìn)度快于周邊的中國人在制度理念、政治層面上自然而然地認(rèn)為自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一個(gè)棋盤一樣，四邊由中心向外不斷延伸，地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級也越低?！盎实坌乱隆笔降倪@種心態(tài)，貌似是所有文明的通病。

更為重要的是，這種關(guān)于空間體系的思維方式所衍生出各種知識和思想，成為古代中國知識世界合理性的基礎(chǔ)。古代中國社會，包括器物、技術(shù)、思想以及信仰，乃至審美的感覺，無一不源于此。比如，用于占卜的式盤和用于定位的司南是對這一秩序的模擬和仿效，建筑中的宮殿、圜丘、祭壇，以致城市布局都是按照這一秩序設(shè)計(jì)的，社會秩序，政治結(jié)構(gòu)更是如此。

而這種“天下觀”的根本支柱在于華夏文明相對周邊的絕對強(qiáng)勢，文明進(jìn)度的優(yōu)勢斷絕了中國主動(dòng)同外界交流的沖動(dòng)，悲哀的是直到晚清之前，在長達(dá)幾千年的時(shí)間里中華文明從未感受到比自己先進(jìn)的文明的壓迫，從而也未曾產(chǎn)生過文明壓迫感。這種孤芳自賞的天下意識也無從受到強(qiáng)烈的沖擊，直到利瑪竇等西方傳教士的到來為止，才有些許的沖擊。

就在中國人還在自己的世界閉門造車時(shí)，一個(gè)叫利瑪竇的意大利人的到來為中國帶來了不同于傳統(tǒng)“天下觀”的異域觀念，打開了中國認(rèn)知外部世界的一個(gè)小小的天窗。

萬歷十一年（1583年），利瑪竇在“仙花寺”展示了《萬國全圖》，使中國人第一次看到了整個(gè)世界的縮影?！度f國全圖》上標(biāo)注有經(jīng)緯度，繪有東西半球、陸地、海洋、南北極、赤道等，讓中國人看到一種表示世界全貌的新型方法。而后利瑪竇將其刻印，對《萬國全圖》放大了，重繪了緯度，圖名改為《山海輿地全圖》，圖上增加了適合中國人看的注釋，這就是中文刻印的第一張世界地圖。這些地圖給中國帶來了兩個(gè)重要的知識：

一是“地圓說”與地球五帶劃分、南北半球等一系列地理知識；利瑪竇介紹：“地與海本是圓形，而合為一球，居天球之中，誠如雞子黃在青內(nèi)。有謂地為方者，乃語其定而不移之性，非語其形體也。天既包地，則彼此相應(yīng)，股天有南北二極，地亦應(yīng)有之……”[5]

二是“五大洲”及“萬國概念”，利瑪竇把當(dāng)時(shí)已探知的地球上的大陸用中文寫到：“以地勢分輿地為五大洲，曰歐羅巴，曰利末亞（非洲），曰亞細(xì)亞，曰南北亞墨利加（南北美洲），曰墨瓦蠟?zāi)嗉樱蠘O洲極大洋洲）?！薄独ぽ浫f國全圖》繪有歐羅巴30余國，亞洲介紹了應(yīng)第亞（印度）、曷剌比亞（阿拉伯）、如德亞（猶太）、北地（西伯利亞）。讓中國人了解到這個(gè)世界原來還有如此廣闊的空間，還有許多自己不知道的東西。

利瑪竇世界地圖用相對密集的語言、字表、圖像描畫了復(fù)雜的三維世界，向中國人傳遞了一個(gè)信息，那就是在復(fù)雜的三維世界中，中國只是其中的一部分，中國不再雄踞世界的中心。

非常讓人遺憾的是，大多數(shù)人受到傳統(tǒng)的影響，憑借直觀的認(rèn)識來反對利瑪竇的學(xué)說，并沒有從科學(xué)的層面進(jìn)行交流，當(dāng)然，我們也不能說這是膚淺的。利瑪竇除了地圖實(shí)物及與其配套的天文、地理學(xué)理論可以論證“地圓說”之外，并沒有其他有效的手段讓中國人理解認(rèn)可“地圓說”。這種純理論的東西，在沒有實(shí)物認(rèn)證的情況下，在沒有受過相應(yīng)科學(xué)理論培訓(xùn)并且自以為是的傳統(tǒng)士大夫們的面前，注定了是不可能被其理解的。

更為重要是西方的地理、天文理論動(dòng)搖了古代中國意識和觀念的根本體系，因?yàn)橹袊藢τ谔斓氐目臻g格局，對于中心與邊緣的位置安排，對于地域大小的圖形描述，這不僅僅是一個(gè)地理學(xué)的問題。古代中國關(guān)于“天”“地”的“天圓地方”觀念以及進(jìn)而演變出來的“天下觀”，隱含了中國歷史傳統(tǒng)的權(quán)威性基礎(chǔ)和意識形態(tài)的合理性依據(jù)。幾千年以來，中國一直自認(rèn)為是文明的“首善之區(qū)”文明之寄托，天下是一個(gè)無遠(yuǎn)弗屆的同心圓，一層層的開化，推向未開化。中國自詡文明中心，與四鄰的關(guān)系是“近者悅，遠(yuǎn)者來”（《論語?子路》）如果天地不再是圓形的“天”覆蓋下的方形的“地”，那么過去的歷史和歷史傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)也就失去了意義，如果四夷不再是那么渺小和野蠻的附屬之國，那么“天朝上國”的自信、中央王朝的尊嚴(yán)就會受到動(dòng)搖，整個(gè)中國政治、思想和認(rèn)識世界的合理性依據(jù)就會動(dòng)搖。當(dāng)這種傳統(tǒng)的合理性依據(jù)被西洋傳來的新知識動(dòng)搖，很多舊的知識、思想和信仰就會發(fā)生“多米洛”骨牌式的連鎖坍塌，中國的皇權(quán)、中央帝國的權(quán)威，社會綱常倫理的運(yùn)轉(zhuǎn)……都會因此而瓦解。保守人士對這種“禮崩樂壞”的天下未有之大變局自然也就不可能接受。

這就注定了很少有人會去認(rèn)真地去研究這種新學(xué)說，去接受新知識，而是固執(zhí)成見，一味排斥和反對；或者傲慢不屑，輕蔑地加以嘲笑；更有甚者以一種愚昧荒唐的態(tài)度，病態(tài)的心理與行為激烈地抵觸這種新學(xué)說。在新的科學(xué)內(nèi)容面前，表現(xiàn)為固步自封和倒退。林啟陸在《誅夷論略》對“地圓說”進(jìn)行了猛烈的抨擊：“謂地形如雞蛋黃精，上下兩旁，人可居住，族踵相對，人可旋轉(zhuǎn)而走，遂以本天親上，本地親下，繆會其理。以期愚頑?！盵6]而楊光先更是無知地認(rèn)為：將萬國分一半與地上，一半于地下，是利瑪竇“名為我華夏是彼西洋腳底所踹之國，其輕賤我華夏甚已！”而其“地圓說”折服的都是“無識者”，因?yàn)椤坝凶R者以理推之，不覺噴飯滿案矣。夫頂天立地，未聞?dòng)袡M立倒立之人也……可見大地之非圓也?！?/p>

甚至著名的思想家王夫之《思問錄》也認(rèn)為：“人不能立乎地外以全見地，則言出而無與為辨，乃就瑪竇之言質(zhì)之。其云地周圍盡于九萬里，則非有窮大而不可測者矣。今使有至圓之山于此，繞行其六七分之一，則亦可以見其迤邐而圓矣。而自沙漠以至于交趾，自遼左以至于蔥嶺，蓋不但九萬里六七分之一也。其或平或陂，或洼或凸，其圓也安在？而每當(dāng)久旱日入之后，則有赤光間青氣數(shù)股自西而迄乎天中，蓋西極之地，山之或高或下，地之或侈出或缺入者為之。則地之欹斜不齊，高下廣衍，無一定之形，審矣。而瑪竇如目擊而掌玩之，規(guī)兩儀為一丸，何其陋也！……”王夫之以人的直觀感受來理解抽象的地圓學(xué)說是不科學(xué)的，其論辯在沒有科學(xué)理論的支撐下是蒼白無力的。

只有像徐光啟、李之藻等頂尖科學(xué)家，還有像吳中明、馮應(yīng)京、李應(yīng)試等開明人士，他們都受過特殊培訓(xùn)，在一定的講解下是可以理解“地圓說”的。可惜的是這樣的人在“禮儀之邦”的中國太少了。就是這樣的情況，導(dǎo)致了利瑪竇世界地圖在中國曇花一現(xiàn)的輝煌。他所帶來的地圓學(xué)說猶如一根火柴在中國劃燃了，雖吸引了一些人的目光與贊嘆，但是對于那些習(xí)慣黑暗的人來說，又是厭惡的。火柴很快熄滅了，并未點(diǎn)燃任何東西，黑暗又彌散開來。

在利瑪竇“世界地圖”在中國的影響上我們看到了中國傳統(tǒng)觀念的慣性，這種慣性強(qiáng)大到在沒有革命性的力量面前，中國依然按照它自身的軌跡發(fā)展著。類似利瑪竇“世界地圖”所帶來的新觀念，在傳統(tǒng)舊觀念的銅墻鐵壁面前，是無力并且蒼白的。中國長期處于“一元”單元體系內(nèi)，這里的“一元”指的是文化的唯一強(qiáng)勢，周邊的文化不足以讓中華文明產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感，就算中國被非漢族統(tǒng)治，依然可以通過文化的力量“以夷変夏”。天朝的自信就此建立，既然我們?nèi)绱藦?qiáng)大，沒有絲毫危機(jī)感，為何我們要同外面的世界交流，應(yīng)該是他們找我們交流，就這樣我們長期在東亞的交際圈里玩著自己過家家的游戲，對外面的世界我們幾乎不理不睬。天下觀的核心前提在于中國文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊社會，這樣才有足夠的自信與實(shí)力維持這一體系的存在。差距就是這樣產(chǎn)生的，“天下觀”以及它主導(dǎo)下的“天下體系”在晚清之前就這樣合理地依然存在著。

這一腔調(diào)直到300年后的晚清還在繼續(xù)的唱著，天朝依然存在，中國迷夢依舊，列強(qiáng)用槍炮一步一步摧毀了中國的天下體系。1895年，甲午中日戰(zhàn)爭中國的戰(zhàn)敗，徹底擊破中國天朝迷夢，最后一個(gè)藩屬朝鮮的丟失，宣告了一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。這個(gè)時(shí)候我們才放棄了“天朝意識”、“天下觀”，建立起“世界意識”，然而這時(shí)，我們卻從極度“自傲”走向了極端“自卑”。

時(shí)至今日，天朝上國思想隨著中華民族的再次崛起亦有復(fù)蘇之勢。極度抬高中華文明，貶低其他上古文明言論在網(wǎng)絡(luò)大行其道，其實(shí)文明本無優(yōu)劣，各文明的取長補(bǔ)短才是促進(jìn)發(fā)展的王道。如何定位我們的民族，如何定位我們的中國，這非常值得深思。

[1]石介.徂徠先生文集.中國論[M].中華書局，1984，P116-P117.

[2]陳亮.陳亮集.上孝宗皇帝第一書[M].中華書局，1987，P1-P9.

[3]趙汀陽.沒有世界觀的世界[M].中國人民大學(xué)出版社，2003，P7.

[4]陳祖綬.皇明職方地圖·序. [5]利瑪竇.坤輿萬國全圖·序.

[6]徐昌治輯.明朝破邪集[G].四庫全書未收書輯刊，北京出版社，2000，P310.

謝雪揚(yáng)（1987-），女，四川江油人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)2009級碩士。

2010-08-18