龔自珍“心本體”思想形成初探

尹順民

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

龔自珍“心本體”思想形成初探

尹順民

（西北師范大學(xué)知行學(xué)院 甘肅蘭州 730070）

生活在清末社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的龔自珍，作為先進(jìn)封建地主階級(jí)的代表，其思想實(shí)有開(kāi)風(fēng)氣之先的意義。他早年曾致力于依靠“天”的權(quán)威以實(shí)現(xiàn)自己改革現(xiàn)實(shí)的理想，可由于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的障礙，以及自己官微言輕，使他的理想最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是，他從對(duì)“天”的迷信轉(zhuǎn)向?qū)Α靶摹钡哪ぐ荩辉诮?jīng)世致用思潮中，他雖崇尚“西京”今文經(jīng)學(xué)，卻又反對(duì)董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)，在自我矛盾的哲學(xué)體系中，他最終走向了“心本體”；晚年受菩薩戒后，龔自珍出于對(duì)佛教的虔誠(chéng)，在經(jīng)過(guò)艱難的跋涉之后，便徹底完成了他回歸“心本體”哲學(xué)的歷程。

龔自珍；心力；心本體哲學(xué)；佛教

龔自珍，“生于乾隆五十七年七月初五日午時(shí)，卒于道光二十年八月二十日辰時(shí)（1792-1841）。”這個(gè)年代，正值兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)即將走完它的歷程，滿目瘡痍、日薄西山之際。封建制度本身已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，到了行將崩潰的“衰世”。清王朝正在所謂“康乾盛世”之后貌似繁榮的回光返照下，痛苦地摸索著自身的出路。而在明末已經(jīng)出現(xiàn)萌芽的資本主義因素，在清王朝兩百多年的閉關(guān)鎖國(guó)政策下，一直處于停滯狀態(tài)，未能得到發(fā)展。在這樣的社會(huì)里，作為開(kāi)明、先進(jìn)封建地主階級(jí)知識(shí)分子代表的龔自珍，就歷史地肩負(fù)起挽救社會(huì)的使命。但是，他無(wú)法擺脫地主階級(jí)自身的局限。人們?cè)@樣評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的改革家：“由于歷史條件不成熟，他們無(wú)法理解世界發(fā)展的趨向，最后他們不能不陷入苦悶彷徨地境地?！币虼?，他的改革思想仍然走不出失敗的命運(yùn)。

他原本想借助中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中“天”的權(quán)威來(lái)實(shí)現(xiàn)自己改革現(xiàn)實(shí)、拯救社會(huì)的理想，但殘酷的現(xiàn)實(shí)，使他處處碰壁，低微的社會(huì)地位使他的改革理想成為泡影?！拔迨曛醒远?yàn)，蒼茫六合此微官?！边@就是他卑微地位地寫(xiě)照。這樣，他對(duì)“天”有至高無(wú)上的權(quán)威，這一統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治的傳統(tǒng)思想開(kāi)始懷疑，從而由對(duì)“天”的迷信轉(zhuǎn)向背叛。在苦悶、彷徨、郁悶中苦苦尋求濟(jì)世良方的龔自珍便把精力投向內(nèi)心，求助于人自身內(nèi)在的精神力量——“心力”。

龔書(shū)鐸先生就從現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，提出了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子乞靈于“心力”的必然性：“中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)新舊交替的過(guò)度時(shí)代，外有帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略，內(nèi)有封建專(zhuān)制主義壓迫，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量十分弱小……為了鼓起戰(zhàn)斗的勇氣，實(shí)現(xiàn)自己的理想，他們不得不乞靈于所謂‘心’力，以調(diào)動(dòng)人們的主觀精神，彌補(bǔ)物質(zhì)斗爭(zhēng)手段的不足?！?/p>

在思想領(lǐng)域里，清朝統(tǒng)治者為了禁錮人們的思想，維護(hù)他們腐朽的統(tǒng)治，仍繼續(xù)推行著“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)。

“乾嘉后期……與之并行的具有很大勢(shì)力的程、朱學(xué)派，則同樣是為了維護(hù)封建綱常，從而最終為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。整個(gè)思想界一片死寂?！?/p>

面對(duì)這一萬(wàn)馬齊喑的局面，處于上層的統(tǒng)治階級(jí)仍然感覺(jué)是一派溫煦的春光，他們對(duì)即將到來(lái)的暴風(fēng)雨一無(wú)所覺(jué)。正如在《逆旅題壁次周伯恬原韻》中所說(shuō)的：“秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽(yáng)還戀路旁鴉?！笨筛矣谥贝态F(xiàn)實(shí)、反抗傳統(tǒng)、抨擊時(shí)政、以拯世濟(jì)民為己任的龔自珍，以他張揚(yáng)的個(gè)性、叛逆的精神，首先出來(lái)攻擊束縛人們個(gè)性的“程朱理學(xué)”，并對(duì)其進(jìn)行尖銳的批判和徹底的否定。“程朱理學(xué)”哲學(xué)本體論是“天本體”，用“天理”這一哲學(xué)命題來(lái)論證封建統(tǒng)治的合理性。他們認(rèn)為“天理”是人類(lèi)社會(huì)最高之倫理道德準(zhǔn)則，“理”隨“氣”進(jìn)入萬(wàn)事萬(wàn)物之中，萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人在內(nèi)）僅僅是“理”的“掛搭處”、“安頓處”。所以，人只能遵順天理。而追求人格獨(dú)立、積極尋求救國(guó)之道的龔自珍，感到尊“天命”的“天本體”傳統(tǒng)理學(xué)蒼白無(wú)力，高談理性而于救世無(wú)補(bǔ)。于是，龔自珍必須轉(zhuǎn)向新的哲學(xué)探索。他在探索世界本源時(shí)說(shuō)：“天地，人所造，眾人自造。圣人也者，與眾人對(duì)立，與眾人為無(wú)盡。眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變?cè)烀鹦ぢN，我理造文字言語(yǔ)，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀(jì)。”他一反“程朱理學(xué)”所謂的“天”、“道”、“極”為萬(wàn)事萬(wàn)物之本的理論，認(rèn)為自然界中的日月山川，社會(huì)生活中的言語(yǔ)倫紀(jì)，都是由主觀的、有獨(dú)立人格的人所創(chuàng)造。

“儒家之言，以天為宗，以命為極，以事父事君為踐履……悶悶?zāi)?，?yīng)其不可測(cè)；……蠢蠢傀傀，安其不可知。”而以定庵之人格精神，終不能“悶悶?zāi)瑧?yīng)其不可測(cè)；蠢蠢傀傀，安其不可知?！彼运闩姓冀y(tǒng)治地位的“天本體”哲學(xué)。同時(shí)，龔自珍又受到晚明文藝思潮（特別是李卓吾“童心說(shuō)”）的影響，要求個(gè)性解放的愿望十分強(qiáng)烈，這就必然要和當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)推行的“程朱理學(xué)”發(fā)生沖突。龔自珍在反對(duì)“天本體”理論的同時(shí)，認(rèn)為人“心”才是最根本、最真實(shí)的。正如他所說(shuō)的“或問(wèn)圣眾以何為依止？答以心為依止?！彼J(rèn)為客觀世界中的一切都是由“心”所產(chǎn)生的，都依賴于心而存在。這樣，在龔自珍哲學(xué)體系中，“心”就成了萬(wàn)物之源，成為龔自珍哲學(xué)中純?nèi)唤^對(duì)的本體了。

龔自珍受其家學(xué)的熏陶很深，他從小跟隨母親（段玉裁女）讀吳梅村詩(shī)、方百川文。而且龔自珍生活的五十年間，恰逢乾嘉“考據(jù)學(xué)”如日中天之際，好多名儒鉆進(jìn)了故紙堆。梁?jiǎn)⒊赋霎?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣為：“乾、嘉以來(lái)，家家許、鄭，人人賈、馬；東漢學(xué)爛然如日中天?！饼徸哉鋸陌藲q開(kāi)始就輯科名掌故，十二歲時(shí)，“外王父段先生授以許氏說(shuō)文部目。”之后又考古今官制，為金石學(xué)、目錄之學(xué)。這是走一條成為名儒、名士的路子，而且能為名儒、名士是乾嘉之際好多知識(shí)分子追求的目標(biāo)，龔自珍的外王父段玉裁先生曾力勸龔自珍：“努力為名儒、為名臣，勿愿為名士?！?/p>

以龔自珍的天資以及家學(xué)功底，原本可為治經(jīng)名儒，在乾嘉樸學(xué)界大放異彩?？蓴[在龔自珍面前的是一個(gè)瀕臨崩潰、風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的封建沒(méi)落王朝。他欲力挽狂瀾于水火之中，可由于自身的階級(jí)局限，沒(méi)能找到真正可以依靠的力量。在迷茫的路口，又回到古經(jīng)傳中，企圖闡發(fā)先圣之微言大義，改革腐朽的社會(huì)。他便拋棄家學(xué)，走出“考據(jù)學(xué)”之藩籬，站在時(shí)代浪潮的最前列，轉(zhuǎn)致“今文經(jīng)學(xué)”?！斑@時(shí)期的文人一方面懲于當(dāng)時(shí)漢學(xué)家沉溺于分析文義、瑣屑考訂，一方面又看到宋學(xué)家從高談理性墮入因果報(bào)應(yīng)的惡趣，因而要在古經(jīng)傳中尋求‘先圣微言大義’，以恢復(fù)‘通經(jīng)致用的傳統(tǒng)’?！绷硪环矫妫?dāng)時(shí)文字獄的余威還在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)震懾著文人的心靈，嚴(yán)密文網(wǎng)的陰森恐怖仍然籠罩在士人心頭。以至文人在倡言改革時(shí)，要找一條較為安全的途徑，龔自珍也不例外。而今文經(jīng)學(xué)就是在中國(guó)先圣的典籍中闡發(fā)其微言大義。盡管有獨(dú)立思考、自由發(fā)揮，但不被統(tǒng)治階級(jí)所排斥?！熬哂羞M(jìn)步傾向的知識(shí)分子，為了在清王朝文字獄的夾縫中爭(zhēng)取一點(diǎn)合法論政的機(jī)會(huì)，找到了今文經(jīng)學(xué)這個(gè)武器。”于是，二十八歲的龔自珍在嘉慶二十四年，趁他留京師期間從武進(jìn)劉逢祿受《公羊春秋》。

龔自珍受《公羊》于劉逢祿，是承常州學(xué)一路。常州學(xué)雖以《公羊》學(xué)為主，但又具有以六經(jīng)為宗，不守門(mén)戶；專(zhuān)明大義，不重微言，以求致用的兩大特點(diǎn)。不專(zhuān)章句以微言大義刺譏褒諱抑損之。龔自珍既受學(xué)于常州后學(xué)劉逢祿，則必承其師之譏刺、論政、輕古經(jīng)而論時(shí)政之特點(diǎn)。這就提倡人的主觀精神、獨(dú)立發(fā)揮，闡發(fā)“經(jīng)”之大義，以求適用于現(xiàn)實(shí)的需要，不追根求本，而返觀其心。這樣，就必須強(qiáng)調(diào)人的“主觀意識(shí)”、“心力”的作用。龔自珍還把常州學(xué)的這一精神發(fā)揮到了極致，把“心力”的作用也提高到前所未有的高度，為他“心本體”哲學(xué)的形成，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在漢代，《公羊春秋》經(jīng)董仲舒的穿鑿附會(huì)，與讖緯神學(xué)結(jié)合，荒誕離奇，成為神秘主義的“天人感應(yīng)”目的論。在董仲舒的哲學(xué)體系中，“天”是有意志、知覺(jué)，能主宰人世命運(yùn)的人格神。龔自珍雖然為了經(jīng)世，在學(xué)術(shù)思想上崇尚今文經(jīng)學(xué)，且十分自負(fù)地以得“今文經(jīng)學(xué)”之真?zhèn)髡咦跃?。以至他在?jīng)過(guò)孔子廟時(shí)，可以問(wèn)心無(wú)愧地謁孔林。“仕幸不成書(shū)幸成，仍敢齋祓告孔子。”可他又反對(duì)董仲舒以災(zāi)異附會(huì)群經(jīng)的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，他既要利用“今文經(jīng)學(xué)”來(lái)濟(jì)世，卻又反對(duì)董仲舒的“今文經(jīng)學(xué)”。孫叔平也承認(rèn)這一點(diǎn)：“龔自珍盡管被稱之為‘今文經(jīng)學(xué)家’，但他不過(guò)是借經(jīng)論政，和把經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)無(wú)行迷信柔和在一起的漢代今文經(jīng)學(xué)家大不相同。”龔自珍就在這樣一個(gè)承“董”又反“董”的矛盾夾縫中痛苦地進(jìn)行新的哲學(xué)探索。在無(wú)限迷茫的上下求索中，他還是回歸到以“童心”、“真心”為根本的“心本體”哲學(xué)中來(lái)?！吧倌臧?lè)過(guò)于人，歌泣無(wú)端字字真。既壯周旋雜癡黠，童心來(lái)復(fù)夢(mèng)中身?！闭撬麅?nèi)心世界的自然流露，表現(xiàn)出周旋于官僚群中的他對(duì)“童心”、“真心”、“最初一念之本”的追求和渴望。

作為經(jīng)世致用者，龔自珍強(qiáng)調(diào)人心是王運(yùn)，世俗之本：“人心者，世俗之本也；世俗者，王運(yùn)之本也。人心亡，則世俗壞；世俗壞，則王運(yùn)中易。王者欲自為計(jì)，蓋為人心世俗計(jì)矣?！彼敛谎陲椀目浯笮牧Φ淖饔茫骸靶臒o(wú)力者，謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以‘心’為力?！彼J(rèn)為“心”是萬(wàn)物之源，致力于構(gòu)建自己的“心本體”哲學(xué)框架。

龔自珍晚年受佛戒，使他的“心本體”哲學(xué)最終真正確立。

龔自珍在少年時(shí)代即已經(jīng)喜歡佛學(xué)。嘉慶二十年，十六歲的龔自珍就常逃到“法源寺”去?！笆逃H居京師法源寺南，嘗逃塾就寺門(mén)讀書(shū)，金壇段叟清標(biāo)尋聲尾之，寺僧戲謂一猿一鶴也”。而在晚年經(jīng)歷了人間滄桑，飽嘗了世間紅塵冷暖，特別是自己的理想不能實(shí)現(xiàn)之際，龔自珍便潛心研究佛學(xué)，利用佛教“修心”的一面，填補(bǔ)自己空虛的靈魂，安慰自己創(chuàng)傷的心靈，也純非偶然。

同時(shí)大乘佛教普度眾生的宗訓(xùn)，自尊自立的精神迎合了龔自珍的個(gè)性。思想超前而寂寞的他，一直在痛苦的摸索著拯民救世的途徑，他對(duì)不尊天命，返觀其心的佛教猶如異鄉(xiāng)逢知己，欣然的接受了它。另外，迷茫地徘徊于各種思潮之間的龔自珍，精神極度空虛，而佛教所宣揚(yáng)的“西方極樂(lè)世界”正好能給處于苦悶、彷徨中的他以精神慰藉。這樣，晚年的龔自珍便與佛學(xué)結(jié)下了不解之緣。

常言道：“儒以治身，佛以治心。”按照佛家的說(shuō)法，法身即佛性，“不以天為極，不以命為的?！狈鸺医陶d人們自貴其心，不依他力。引導(dǎo)人們從各自內(nèi)心深處尋求人的本性，探索人的價(jià)值。龔自珍既以先世天臺(tái)老和尚轉(zhuǎn)世自居，對(duì)佛教無(wú)比虔誠(chéng)，那么他必然的自貴其心。這樣，以“心”為本體的佛家哲學(xué)思想，便促使他向“心本體”哲學(xué)轉(zhuǎn)變。他把客觀世界的萬(wàn)事萬(wàn)物看作是虛妄不真的，是“心”之“一念”所產(chǎn)生的。從而把主體之“心”當(dāng)作純?nèi)唤^對(duì)之本體，是萬(wàn)物之源，最終在哲學(xué)觀上回歸于“心本體”。

[1]龔自珍全集[Z].上海人民出版社，1975.

[2]清代學(xué)術(shù)概論梁?jiǎn)⒊琜M].上海古籍出版社，1998.

[3]中國(guó)美學(xué)思想史.敏澤[M]，齊魯書(shū)社，1989.

[4]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史[Z].人民出版社，1979.

[5]錢(qián)穆.中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].商務(wù)印書(shū)館，2005.

[6]孫叔平.中國(guó)哲學(xué)史稿[Z].上海人民出版社，1981.

[7]龔書(shū)鐸.中國(guó)近代文化概論[M].中華書(shū)局，2002.

[8]侯外廬.中國(guó)近代哲學(xué)史[M].人民出版社，1978.

[9]郭朋等.中國(guó)近代佛學(xué)思想史稿[Z].巴蜀書(shū)社，1989.

Discussion on the Gong Zizhen’s “Heart as Noum enon philosophy”

Gongzizhen lived in a history of turning point in the Qing Dynasty-end. He acted as a delegate of feudal landocracy. His idea has the meaning of leading the fashion. He want to realize his ideal of reforming reality depending upon the God's authority in his eariy life, but his ideal could't be realized finally because of the obstacles in reality and his low status. So he changed the direction from the ‘God’ to the ‘Mental’.In the trend of salvation, he advocated the “JinWenJingXue”, but he opposed to the Dongzhongshu's theory of “TianRenGanYing”. He moved toward “the mental noumenalism philosophy” in the contradiction philosophy system finally. later years in his life, he was enamored with Buddhism research. So he returned to “Heart as Noum enon philosophy” completely after difficult trudge in his idea.

Gong Zizhen; mental efforts; Heart as Noum enon philosophy; buddhism

尹順民（1976-），男，甘肅隴西人，文學(xué)碩士，西北師范大學(xué)知行學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

2010-08-02