明清小說倫理契約類別及敘事形態(tài)特點(diǎn)探析＊

閆 岑,葛永海

(1..浙江師范大學(xué)杭州幼師學(xué)院,浙江杭州310012;2.浙江師范大學(xué)人文學(xué)院,浙江金華321004)

明清小說倫理契約類別及敘事形態(tài)特點(diǎn)探析＊

閆 岑1,葛永海2

(1..浙江師范大學(xué)杭州幼師學(xué)院,浙江杭州310012;2.浙江師范大學(xué)人文學(xué)院,浙江金華321004)

伴隨著商周以來契約活動(dòng)的發(fā)展,文學(xué)中誕生了一個(gè)嶄新的題材——契約敘事。歷經(jīng)漢、魏晉、唐宋元的發(fā)展,到了明清,以契約為內(nèi)容的文學(xué)書寫空前繁榮。其涉及的契約范圍之廣,領(lǐng)域之多也為前代所不及。其中倫理契約又分為婚戀類、親情類、友朋類三種。這些契約敘事文本凸顯了中國(guó)古典儒家文化傳統(tǒng),反映了明清之際重商、重利的時(shí)代特色。

契約敘事;倫理契約;儒家文化

在展開討論之前,首先須對(duì)相關(guān)概念及研究范圍作一界定。本文探討的契約敘事,是指文學(xué)作品中出現(xiàn)的、包含訂約——踐約——完約(背約)三個(gè)基本環(huán)節(jié)的口頭或書面契約。它包含兩方面內(nèi)涵:一是指文學(xué)家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)采用的契約型結(jié)構(gòu)模式,二是指文學(xué)作品中書寫、描繪的涉及具體契約的敘事片斷。本文探討的倫理契約屬于后者。

明清小說內(nèi)容包羅萬象,涉及到社會(huì)生活各個(gè)方面。把它們綜合起來放在一起,毫不夸張地說是那個(gè)時(shí)代歷史的縮影。我們將從內(nèi)容角度切入,按照題材類型可把契約劃分為倫理、政治、經(jīng)濟(jì)幾種類型,其中倫理契約敘事作品數(shù)量龐大,籠統(tǒng)分析難免會(huì)談不透;如果僅從結(jié)構(gòu)角度來分析它們,又難免給人以務(wù)虛之感。因此為了便于講清問題,本文擬將把它們細(xì)化為婚戀、親情、友朋三類來討論。

倫理契約是指小說作品中那些涉及五倫(即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友)關(guān)系的契約書寫,這類契約往往能夠引發(fā)人們對(duì)倫理問題的深層次思考,因此稱之為倫理契約。

中國(guó)是一個(gè)奉行儒家倫理文化的國(guó)度,兩千多年以前,孟子提出五種人倫關(guān)系作為人們立身行事的基本規(guī)范,“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。[1](P112-113)這些都是處理人與人之間關(guān)系的道德和行為準(zhǔn)則,是中華倫理道德的核心,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

為了便于討論,我們將五倫歸納合并,夫婦屬于婚戀范疇,父子和兄弟同屬親情類,我們擬按照締結(jié)契約對(duì)象及內(nèi)容不同將契約分為三大類:婚戀類契約、親情類契約、友朋類契約(君臣契約與政治契約部分重合,不在此討論)。

一、婚戀類契約敘事書寫形態(tài)特點(diǎn)

馬克思和恩格斯曾經(jīng)從生產(chǎn)的角度闡述家庭關(guān)系的產(chǎn)生,“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭。”家庭是倫理關(guān)系的起點(diǎn),根底是兩性的結(jié)合。男與女的結(jié)合,被人類稱之為“婚姻”。人類婚姻發(fā)展史經(jīng)歷了從自然婚姻向文明婚姻逐漸演變的過程,形成了一套完整的婚姻禮儀,其實(shí)質(zhì)恰恰是婚姻契約的構(gòu)建及履行。本文討論的婚戀訂盟契約即是指明清小說家書寫的關(guān)于婚姻契約、戀愛訂盟及婚姻生活中夫妻間的訂約。這類題材大部分存在于才子佳人小說當(dāng)中。

據(jù)統(tǒng)計(jì),明清通俗小說中上述契約題材類型的篇目有110多篇,總體看來,以婚姻為界,可以分為婚前契約和婚后契約兩大類,婚后契約篇目不多,多見于兩感情很好的夫妻因?yàn)橥庖虮黄确蛛x,臨別前約定幾時(shí)回來,后因故未按時(shí)歸來,契約未能完成,進(jìn)而引發(fā)出一連串事件。如《喻世明言·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》[2],新婚夫妻如膠似漆,蔣興哥要外出經(jīng)商,二人便以門前椿樹再發(fā)芽為約,一年之期便歸來,不料至期蔣興哥害病遲歸,妻子三巧在家同商人陳大郎相好了?！缎咽篮阊浴お?dú)孤生歸途鬧夢(mèng)》大同小異?？傮w看來,這類婚后契約多是由夫妻二人感情濃厚寫起,不忍分離,離別訂約,只是結(jié)局稍稍不同,比起婚前類別繁豐的契約來,相對(duì)顯得千篇一律和平面化。因此我們以婚前契約為探討的重點(diǎn)。

大體來看,按照結(jié)約對(duì)象的差異,婚前契約可分為兩大類型,一類是人間婚戀契約,另一類是人神間契約。在明清通俗小說中,人間契約的文本數(shù)量遠(yuǎn)多于人神間契約,也更為復(fù)雜多變,因此成為我們探討的重點(diǎn)。

(一)人間婚戀契約的形態(tài)及基本特征

古人婚姻講究“父母之命,媒妁之言”,婚姻要經(jīng)父母允準(zhǔn)且有媒人作伐、訂下婚約才得以成立。但年輕的才子佳人們,雖然里外不通聞,不過只要一有見面機(jī)會(huì),郎才女貌,也會(huì)突破封建禮教禁錮,大膽熱戀并私定終身之約。這類題材在明清小說中尤為多見,因此反映在文本里的這些婚前婚戀契約便可以分為媒妁之約和私約兩大類。私約通常是在不為父母所知,但卻兩情相悅的情況下訂立的,它又包含兩大類:一類是與良家女子訂立的私約,這是傳統(tǒng)才子佳人小說的主體,一類是與妓女訂立之約,一般表現(xiàn)為男女主人公情到濃處,男主人公要為妓女贖身,二人山盟海誓,設(shè)誓嫁娶。私約和媒妁之約有時(shí)可以轉(zhuǎn)化,兩人訂立私約后,男方遣媒登門下聘,同意即可結(jié)成媒妁之約,媒妁之約在一方父母想賴婚而兒女彼此鐘情情況下又瞞下父母訂立私約,這都是明清小說中常見的契約情形。

以結(jié)約因由為例,可謂豐富多彩。有父輩交好結(jié)姻親,如《古今律條公案·蘇縣尹斷指腹負(fù)盟》“我汝二人蓋稱契合久交,吾欲令之代代子孫皆如我汝”;有報(bào)答恩情結(jié)姻親,如《醒世恒言·張淑兒巧計(jì)脫楊生》中,楊元禮遇難,蒙張淑兒誠(chéng)心相助,脫離危險(xiǎn),臨別心中暗道:“此女仁智兼全,救我性命,不可忘她大恩。不如與她訂約,異日娶她回去?！眻?bào)恩心理力透紙背。年輕男子被救,自己能做的最大的報(bào)恩莫過于娶她回家,日后好好待她;有郎才女貌定終身:在愛情故事中,讓男女主人公互贈(zèng)詩文表白感情便是明證。他們筆下的男主人公們似乎很熱衷于尋找志同道合的美人?！栋垐D判百家公案·旋風(fēng)鬼來證冤枉》中惇娘“詩詞歌賦之膾炙人口,所以遠(yuǎn)近爭(zhēng)欲求聘”;有權(quán)宜之計(jì)締盟約,最典型的當(dāng)數(shù)《拍案驚奇·韓秀才乘亂聘嬌妻》。明嘉靖時(shí),突然有一年訛傳皇帝要選修女,“侯門一入深似?！?為了不讓選走,民間就開始忙著嫁女兒、討媳婦。開當(dāng)鋪的金朝奉聞?wù)f,急于把女兒朝霞許配給秀才韓子文,寫下婚約。金朝奉夫婦本不是自愿要招窮秀才韓子文為婿,皆出于權(quán)宜。這就為悔盟埋下伏筆;有玩笑之下戲結(jié)盟,《二刻拍案驚奇·小道人一著饒?zhí)煜隆分信逋钣^與棋童周國(guó)能對(duì)弈,妙觀恐輸,就請(qǐng)求周相讓,假裝答應(yīng)周求親要求。妙觀是戲言,假裝答應(yīng):“叵耐這沒廉恥的小弟子孩兒!我且將計(jì)就計(jì),哄他則個(gè)。”戲言之間定下姻約。《青樓鏡》也是如此。

結(jié)約因由眾多,毀約緣由也是包羅萬象。有因家道中落,嫌貧毀約的;有違反律例,判廢婚約;有權(quán)宜事過,毀盟背約的;有一方有疾,婚盟瀕危的。值得一提的是,明清經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,手工業(yè)作坊林立,行業(yè)齊全,產(chǎn)品眾多,傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的四民順序也在悄然起著變化,商人的地位大幅度提升,甚至一些地方對(duì)經(jīng)商的重視程度超過了對(duì)功名科舉的追求,“卻是徽州風(fēng)俗,以商賈為第一等生業(yè),科第反在次著”[3](P536),“經(jīng)商亦是善業(yè),不是賤流”[3](P439),不得不承認(rèn)這一切昭示著新思想萌芽在根深蒂固的農(nóng)業(yè)社會(huì)中已經(jīng)破土而出。隨之在選擇婚姻對(duì)象時(shí),對(duì)于金錢的要求成了很多人的追求,因?yàn)榧邑氃蚨鴼Ъs毀盟的不計(jì)其數(shù)?！栋垐D判百家公案·獲學(xué)吏開國(guó)材獄》中,順天任縣鄭國(guó)材與徐淑云自幼訂婚,國(guó)材十八歲,不幸父母兩亡,徐卿見他家貧,遂負(fù)前盟,欲將女別嫁?！栋垐D判百家公案·兩家愿指腹為婚》里,京城林百萬與張員外兒女指腹為婚,后林家資財(cái)蕩盡,林百萬每日街坊賣水度日。員外見他家貧,遂負(fù)前約,都屬這種情形。

與此相對(duì)應(yīng)的,完約的途徑也是各式各樣。大致分為三種:科舉高中完約、外力相助完約、同赴黃泉完約。不再贅述。

(二)人神間情愛契約及其特征

這類故事多源于仙女或鬼妖的多情,主動(dòng)獻(xiàn)身,并在事業(yè)上給予凡男幫助。在文學(xué)作品中,這類故事源起于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的“遇仙”模式。

中國(guó)小說“遇仙”故事原型萌芽于先秦兩漢,生長(zhǎng)于漢魏六朝。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)對(duì)宋代以前大約340多則神仙題材的故事進(jìn)行考察,結(jié)果發(fā)現(xiàn)其中以遇仙為內(nèi)容的有180多則,占總數(shù)的二分之一以上[4]?！坝鱿伞惫适履Ｊ叫纬珊?歷經(jīng)隋唐、宋元,到明清時(shí)期依然保持它不減的魅力,習(xí)見于通俗小說之中。所不同的是,它在不同歷史時(shí)期的發(fā)展演變中實(shí)現(xiàn)了自身的主題變化,由最初的宗教和道統(tǒng)附屬品,發(fā)展到出現(xiàn)吉光片羽式的情感描寫,再到宗教功能的徹底弱化,成為人仙情感泛濫,甚至是性愛代名詞。時(shí)值明清,在“遇仙”故事人仙交往過程中,由于身份不同和神仙在能力上的優(yōu)勢(shì),往往在獲得性愛歡娛和享受的同時(shí),能在其它方面給與凡男以幫助。如《二刻拍案驚奇》卷三十七程宰遇海神的故事:海神自薦枕席,不僅給了程宰人間夫婦難以企及的風(fēng)光旖旎的性愛,并且與他訂立契約,可在其“患難之處”,“出小力周全”,后來程宰果然保守秘密,海神也兌現(xiàn)承諾,助其發(fā)了財(cái)且得以脫難。

總體看來,人神類契約具備如下幾個(gè)特征:一是在宗教史層面來看,小說逐步完成了從宗教內(nèi)涵到世俗化的蛻變,雖然其中還不免有宗教色彩的影子,但其朝世俗情感漸漸偏斜的傾向卻清晰可感;二是從內(nèi)容方面來看,與人間契約相比,人神類契約更富于理想化色彩,他們之間的情感更純粹,不摻雜貴賤等級(jí)觀念,不以貧富論感情,獨(dú)立于世俗之外,更讓人動(dòng)容。三是這類小說實(shí)際上也反映出明清文人渴望功成名就,渴望有突來艷遇,渴望在人生困境當(dāng)中得到超強(qiáng)大力量幫助的心理,他們把在現(xiàn)實(shí)中的心境訴諸筆端,在幻想與現(xiàn)實(shí)的雙重世界中傾訴愿望,用特殊方式記錄歷史。

二、親情類契約敘事書寫形態(tài)特點(diǎn)

明清之際,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們出現(xiàn)重財(cái)重利思想傾向,為了財(cái)產(chǎn),親人之間也不惜反目成仇。作家在大量反映這類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,也開始把目光投回到千百年前,希企從前人“一諾千金”中獲得暫時(shí)的心靈安慰和滿足。筆者在爬梳明清小說作品時(shí),發(fā)現(xiàn)其中有大量涉及親情的契約,有遺囑契約、財(cái)產(chǎn)契約、過繼契約、托孤約、報(bào)恩約等,仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn),這些契約主要有以下幾個(gè)主題:

其一,家庭作為宗族綿延和禮樂文化功能的承載者,其財(cái)產(chǎn)承祧契約在宗法制的古中國(guó)占據(jù)了重要地位。追溯承祧繼產(chǎn)型故事的源流可以知道,此類型故事早在先秦兩漢的神話傳說和歷史記載中就不斷涌現(xiàn),嫡庶之爭(zhēng)就是其中的一大突出現(xiàn)象。漢高祖劉邦的皇后呂后對(duì)戚姬母子的迫害,使“仁弱”的孝惠帝精神受到刺激,過早死去。這都是后宮嫡庶之爭(zhēng)對(duì)政治的影響。

到了明清,老百姓對(duì)這類皇位爵位等已經(jīng)沒有多大興趣,他們關(guān)注的是跟自己息息相關(guān)的祖宗祭祀和財(cái)產(chǎn)繼承。《醒夢(mèng)駢言》第五回,就描寫了由妻妾嫡庶之爭(zhēng)引起的家族紛亂。巨富平長(zhǎng)發(fā)有嫡庶六子,見眾兒子不睦,生前分定家產(chǎn)。前妻所生兒子被掠,歸來嫡子平衣兄弟拒絕分家產(chǎn),庶出平白兄弟倒各出一份!感動(dòng)大家共立契約痛改前非,從此和睦如一。

不惟嫡庶,親兄弟在財(cái)產(chǎn)面前也面臨利益之爭(zhēng)。《警悟鐘》卷一中,石貢生有二子堅(jiān)金、堅(jiān)節(jié),長(zhǎng)子堅(jiān)金為了獨(dú)霸家產(chǎn),竟然偽托父母遺囑,送弟弟堅(jiān)節(jié)至覺善寺為僧。在古代,孝道的基本便是:雙親尤其是父親的命令,無論是何命令都是要不打折扣執(zhí)行的,正所謂“父父子子”,遺囑實(shí)際上就是父親臨終前訂立的一個(gè)契約,要求兒子們?cè)谧约哼^世后執(zhí)行的。父親既然作此要求,弟弟當(dāng)然無話可說。堅(jiān)金找的這個(gè)借口讓人無可推諉。

財(cái)產(chǎn)承祧之外,親情契約的第二個(gè)主題便是隨便結(jié)約導(dǎo)致對(duì)和諧幸福家庭生活的毀壞?！毒劳ㄑ浴分杏小秵虖┙芤绘萍摇肪褪瞧渲械牡湫汀：贾萆倘藛虖┙?好色貪淫。買回一小妾春香,打破了原本幸福的家庭生活。喬妻高氏與丈夫約法三章,要丈夫與妾出去別住,喬彥杰一一答應(yīng)。不在一起住,埋下了小妾行動(dòng)無人監(jiān)督的禍根,后來喬彥杰外出做生意,春香與雇工小二私通,小二又奸污了喬彥杰的女兒玉秀,高氏同春香殺了小二,被人認(rèn)出,最后家破人亡。喬彥杰為自己的好色放蕩付出沉重代價(jià)。

三、友朋類契約敘事書寫形態(tài)特點(diǎn)

古人重然諾?？鬃诱f,“人無信不立”,又說“君子重然諾”,可見這是儒家文化安身立命的重要內(nèi)容。但到了明清,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們“利”字當(dāng)頭。明清的小說家們看到了太多背信棄義事情發(fā)生,對(duì)于熟讀圣賢書的他們來說,實(shí)在是一種心理失落。從現(xiàn)實(shí)中看不到找不到希望,便把目光回轉(zhuǎn)到幾千年前的先人身上,以期獲得短暫心靈慰藉。《死生交范張雞黍》(《欹枕集》)、《喻伯牙摔琴謝知音》(《警世通言》),都是想用前人重信義、重然諾的故事來給現(xiàn)實(shí)立起學(xué)習(xí)效法的榜樣。俞伯牙與鐘子期暢談很投契,相約來年仲秋再會(huì),不想鐘子期病故,臨終前不忘遺命葬在江邊,以便和俞伯牙相會(huì),俞伯牙得知,終生不復(fù)彈琴。這個(gè)故事感動(dòng)一代又一代后人?！端郎环稄堧u黍》中范式臨約當(dāng)天才想起,但千里間關(guān),無法當(dāng)天到達(dá)。為了不負(fù)與張?jiān)募s定,及時(shí)趕到,選擇自刎身亡,鬼魂赴約。他們之所以能夠如此重承諾守契約,是乃知遇之恩或病危之中的救命之恩使然。

到了明清,盡管物欲橫流,人心不古,但老百姓心底的報(bào)恩情結(jié)卻依舊濃烈?！杜陌阁@奇》中《程元玉店肆代償錢十一娘云岡縱談俠》、《烏將軍一飯必酬陳大郎三人重會(huì)》、《最近社會(huì)秘密史》都是出于報(bào)恩而主動(dòng)訂立契約或?yàn)榱藞?bào)恩而甘愿履行契約。

《最近社會(huì)秘密史》是近代背景下為數(shù)不多的幾篇極具古典意蘊(yùn)的小說之一。流落于上海城隍廟的花子華國(guó)光,遇到一富商提拔,后擢升為掌柜。富商臨終托孤少甫于華國(guó)光,國(guó)光悲痛答應(yīng)主人照顧好其年幼兒子。主人的遺孀想要盤掉鋪?zhàn)?扶靈回籍。國(guó)光恐怕生意毀于一旦,托人說合,娶了其婦,但成親十年未眠一宿,待少甫成人,其鋪?zhàn)右延梢汇莅l(fā)展至三爿。國(guó)光將其全部賬本交還少甫,訴說了自己報(bào)答主人知遇之恩之苦心,現(xiàn)完成承諾,欲回鄉(xiāng)安家。少甫愿以一店鋪為報(bào),自此兩家如親戚來往,傳為佳話。這樣的朋友之誼在晚清實(shí)屬難得。

值得一提的是,文人重視倫理教化,不獨(dú)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)題材小說中,神鬼志怪小說中也往往帶有鮮明的倫理傾向。明清小說中存在不少鬼神靈異之間締結(jié)的契約,包括一些異夢(mèng)和民間禁忌中的類契約。這類契約民間迷信成分較大,有的直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中之迷信,有的把迷信思想帶入小說創(chuàng)作中來印證深植于大眾心底的向善及果報(bào)思想。如《醒夢(mèng)駢言》第六回《違父命孽由己作代姊嫁福自天來》:關(guān)帝夢(mèng)示店主興兒必中解元,將來官至宰相,興兒聞?wù)f,暗想“若做了宰相”,丑妻會(huì)被同僚取笑,就做好打算“娶個(gè)美妾”,“說是夫人便了”。關(guān)帝得知他的想法,取消幫助,興兒名落孫山。關(guān)帝讓店主轉(zhuǎn)告興兒,若“能速自改悔”,必然再助其高中。興兒發(fā)誓“改過自新”,再不敢起薄幸念頭,后得中解元。

故事很淺顯,但是倫理教化意味卻很濃。抓住士子文人都渴望金榜題名這一迫切心理,灌輸“糟糠之妻不下堂”的思想。古人多迷信,由他們崇拜敬仰的神人來判斷是非,他們很信服。生活中自然有所謹(jǐn)慎,不敢輕易惹“神”發(fā)怒。實(shí)際上,小說中“神”不自覺充當(dāng)了倫理監(jiān)督者的角色?！段饔斡洝分?孫悟空被如來佛祖壓到五行山下,求觀音指條門路,觀音與之約定,讓它等候東土大唐國(guó)取經(jīng)人,與他做徒弟,“秉教伽持,入我佛門,再修正果”。[5](P99)實(shí)際在這里,《西游記》作者是站在一個(gè)正統(tǒng)的立場(chǎng)來看待孫悟空與觀音的立約,如果孫悟空遵守,那么之前忤逆造成的后果將一筆勾銷,并且能夠得成正果。這不能不說是現(xiàn)世倫理在鬼神仙界的另一種反映。

由此不難看出,無論是婚戀、親情抑或友情類契約,無一例外地折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚色彩,儒家文化以其春風(fēng)化雨之勢(shì)塑造著文人士子的性格、品德,影響著普通老百姓的生活、習(xí)俗。這些契約敘事文本,不僅讓我們看到了信用文化發(fā)展的軌跡,更深入感知了中國(guó)人精神文化的精髓層面,對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。

[1]金良年.孟子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[2]明·馮夢(mèng)龍.喻世明言[M].傅成校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,1998.

[3]明·凌濛初.二刻拍案驚奇[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[4]孫遜,柳岳梅.中國(guó)古代遇仙小說的歷史演變[J].文學(xué)評(píng)論,1999(2).

[5]明·吳承恩.西游記[M].北京:人民文學(xué)出版社,1980.

Abstract:A long w ith the development of contract activities in Shang and Zhou Dynasties,there emerged a new theme named“contract narration”in the field of literature.After the development in the periods of the Han,Wei Jin,Tang,Song and Yuan Dynasties,literature w ith the content of contract became very flourishing in M ing and Qing Dynasties,w hen it covered more areas and fields than those of past dynasties.Ethical contract was divided into three types:love and marriage contract,emotion contract and good-fellow ship contract,w hich highlights the classical Chinese Confucianism and reflects the features of attaching more importance to commerce and p rofit in M ing and Qing dynasties.

Key words:contract narrations;ethical contract;culture of Confucianism

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

On the Types of Ethical Con tract and the Features of Narrative Forms in Fictions of M ing and Qing Dynasties

YAN Ceng1,GE Yong-hai2
(1.Hangzhou College of Preschool Teachers Education,Zhejiang Normal University,Hangzhou 310012,China; 2.School of Liberal A rts,Zhejiang Normal University,Jinhua321004,China)

I207.62

A

1009-1734(2010)05-0021-04

2010-07-02

閆岑,文學(xué)碩士,從事古代文學(xué)研究。