“剩女”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)命題考究
——基于社會(huì)交換理論范式

左雪松

(浙江東方學(xué)院社科部,浙江溫州 325011)

“剩女”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)命題考究
——基于社會(huì)交換理論范式

左雪松

(浙江東方學(xué)院社科部,浙江溫州 325011)

隨著社會(huì)對(duì)“剩女”現(xiàn)象的關(guān)注,本文從社會(huì)交換理論范式切入,對(duì)“剩女”現(xiàn)象所引發(fā)的有關(guān)女性行為命題進(jìn)行探究,審視“剩女”在婚配行動(dòng)中所受社會(huì)學(xué)命題的困擾以及形成女性窘境的社會(huì)事實(shí),尋求有效的行為路徑變更既往女性模式對(duì)“剩女”婚配行為的束縛。

剩女;女性模式;命題;交換范式

一、范例:“剩女”現(xiàn)象

什么是“剩女”?媒體與學(xué)術(shù)關(guān)注的“剩女”就是被剩下來(lái)?xiàng)l件較好的大齡未婚女性。顯然,這不是一般的女性,而是對(duì)那些未婚大齡優(yōu)秀女青年的新戲稱。公眾一般喜歡把“三高女”和“白骨精”作為這一群體的代名詞?！叭吲睘檠酃飧摺⑷藲飧?、收入高的女性簡(jiǎn)稱?！鞍坠蔷睘榕园最I(lǐng)、骨干、精英的簡(jiǎn)稱。網(wǎng)絡(luò)媒體則稱她們?yōu)椤?S”與“剩族”。“3S”就是三個(gè)單詞第一個(gè)字母的結(jié)合:single(單身)、stuck(卡住了)、seventies (七十年代出生的)?！笆Ｗ濉眲t為過(guò)了最佳適婚年齡的女性群體:其中 25-27歲稱之為“剩斗士”,這些女性還有勇氣繼續(xù)為尋找伴侶而奮斗; 28-31歲稱之為“必?？汀?32-36歲稱之為“斗戰(zhàn)剩母”;36歲以上稱之為“齊天大?！?甚至有人把他們中的特殊個(gè)體稱為“圣女”。就“剩女”個(gè)體而言,比她們大的已經(jīng)有了小孩,比她們小的也正在或即將步入婚姻殿堂,相比之下,他們就自覺(jué)或不自覺(jué)地被剩下來(lái)了,大齡未婚 (想嫁)與條件優(yōu)秀(嫁不了)在女性身上出現(xiàn)了嚴(yán)重?cái)嗔?“剩女”們進(jìn)退維谷,以至于陷入窘境的態(tài)勢(shì),不可否認(rèn)這種客觀的窘境引發(fā)國(guó)內(nèi)“剩女”時(shí)代悄悄來(lái)臨。雖然“剩女”及其現(xiàn)象在國(guó)內(nèi)才剛剛被人們談及,但是從數(shù)量和規(guī)模上看,這一群體發(fā)展速度令人吃驚①。隨著傳媒與學(xué)術(shù)的越發(fā)關(guān)注,加之構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)訴求,有效的理論介入與有力的現(xiàn)實(shí)操作極為重要。

二、范式:社會(huì)交換理論介入下的“剩女”

“剩女”作為一種特殊社會(huì)交往的個(gè)體,在兩性婚配過(guò)程中出現(xiàn)窘境,需要選擇合適的理論范式加以詮釋與剖析。作為分析個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中的經(jīng)典范式——社會(huì)交換理論,有效地回答了婚配機(jī)制形成的微觀動(dòng)力與個(gè)性差異,尤其是霍夫曼的微觀社會(huì)交換理論堪為經(jīng)典②,他從個(gè)人主義方法與心理還原論層面詮釋由個(gè)體心理推及到所有群體行為的邏輯演繹,用個(gè)案行為主義原則來(lái)解釋社會(huì)心理學(xué)的研究范疇。就兩性婚配而言,用交換理論范式來(lái)說(shuō)明婚配過(guò)程是如何被解釋由男女個(gè)體層面到婚姻機(jī)制角度的邏輯建構(gòu),以及如何通過(guò)性別行為命題手段來(lái)解釋兩性交換是怎樣最終被建構(gòu)起來(lái)以及揭示社會(huì)婚姻機(jī)制的形成。本文從社會(huì)交換理論范式介入“剩女”現(xiàn)象,需要回答與厘定這種分析范式對(duì)特定“剩女”現(xiàn)象詮釋的效度與信度問(wèn)題。

(一)研究范式為何可能 社會(huì)交換理論作為經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論之一,被認(rèn)為是分析人際交往行為之最佳范式③,它將個(gè)體互動(dòng)行為視為一種有形或者無(wú)形的社會(huì)交換行為。這種范式對(duì)本文范例分析的可能在于重視行動(dòng)主體心理視角的回歸,從宏觀模式的性別建構(gòu)到女性個(gè)體行為的主觀賦義,從行為歸納到邏輯演繹的逆轉(zhuǎn),把復(fù)雜的社會(huì)行為簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的交換行為,嘗試建構(gòu)能夠解釋女性行動(dòng)的合理性命題,并推演出一些微觀社會(huì)學(xué)定律。④“剩女”無(wú)論是個(gè)體行動(dòng)還是群體回應(yīng),對(duì)于婚配而言,女性在權(quán)衡行動(dòng)過(guò)程之利弊得失后并等待選擇最有吸引力的異性對(duì)象才能有所互動(dòng)作為,也正是“剩女”存在這種婚配互動(dòng)之理性,社會(huì)交換范式對(duì)“剩女”的詮釋才有了理論預(yù)設(shè)的可能。

(二)研究取向?yàn)楹慰尚?雖然社會(huì)學(xué)理論研究中一貫以來(lái)對(duì)于交換范式存在價(jià)值規(guī)避的傾向,認(rèn)為此種范式存在一些取向的不適與簡(jiǎn)化,但事實(shí)上,某些行為主義個(gè)案的困境正是個(gè)體固化這些取向而引發(fā)的。對(duì)于本文范例“剩女”尤為突出,交換取向照映“剩女”窘境的始終,“剩女”的婚配訴求是一種徹頭徹尾的社會(huì)交換,以外在的物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)驅(qū)動(dòng)內(nèi)在的情感判斷。

首先,“剩女”窘境具有明顯的功利主義價(jià)值取向,把商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的等價(jià)原則擴(kuò)展到兩性婚配領(lǐng)域,“剩女”常以經(jīng)濟(jì)人面貌出現(xiàn),在婚配時(shí)總是理性計(jì)算,對(duì)兩性既存信息進(jìn)行全盤評(píng)估,對(duì)婚配成本與獲取報(bào)酬加以權(quán)衡,盡管交換范式中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)受到廣泛質(zhì)疑,但“剩女”婚配的交換取向無(wú)疑得到最充分的印證:“剩女”們認(rèn)為我也不是苛求完美,但要找的老公起碼不能比我差吧?也不能比我身邊那些女友的老公差吧?更不能比我以前甩掉男友差吧?這種物質(zhì)主導(dǎo)的外在交換報(bào)酬徹底改變了女性個(gè)體情感人的形象。正如恩格斯說(shuō)“婦女除了真正的愛(ài)情以外,也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子,或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。”

其次,“剩女”窘境具有明顯的行為主義價(jià)值取向。一是在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)主導(dǎo)的滲透,女性的異化程度不斷加強(qiáng),兩性互動(dòng)中物質(zhì)激發(fā)行為十分突出。二是“剩女”擇偶行動(dòng)中理性行為的普遍,理性主義刺激受到推崇,否則不會(huì)存在“剩女”窘境。三是“剩女”在婚配交換中存在福利意識(shí)的作祟,這種福利殘存激發(fā)“剩女”擇偶標(biāo)準(zhǔn)的上位預(yù)設(shè),這種預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)能否實(shí)現(xiàn),取決于女性的客觀經(jīng)驗(yàn)與參照群體的影響。

再次,“剩女”窘境具有明顯的心理主義價(jià)值取向。交換范式用心理還原視角解釋個(gè)體范例是有效的?！笆Ｅ钡男袨椴⒉豢偸歉鶕?jù)過(guò)去的刺激與經(jīng)驗(yàn)來(lái)決定行動(dòng),還會(huì)根據(jù)現(xiàn)時(shí)的情景發(fā)生而改變行動(dòng),也可能根據(jù)自己對(duì)于將來(lái)的某種心理預(yù)期而發(fā)生行動(dòng),這種范式作為分析個(gè)體形成特定心理態(tài)勢(shì)具有重要的影響。從個(gè)體特質(zhì)看,“剩女”的價(jià)值判斷暗含男女婚配條件的匹配就是一種價(jià)值認(rèn)同,產(chǎn)生一種心理滿足的情緒,否則就是一種價(jià)值否定,引發(fā)一種心理剝奪的體驗(yàn),這種“滿足”或“剝奪”的心理現(xiàn)象揭示了社會(huì)情景對(duì)女性的態(tài)度和行為的作用,通過(guò)“剩女”窘境折射出交換范式背景下的心理博弈狀態(tài)。

(三)研究方法為何可行 社會(huì)交換理論使用了“方法論個(gè)人主義”的原則,這種解構(gòu)與還原的方法對(duì)于“剩女”個(gè)案分析尤為可行,這里既批評(píng)建構(gòu)女性婚姻模式的被動(dòng)狀態(tài),又強(qiáng)調(diào)女性建構(gòu)婚配圖式的主動(dòng)態(tài)勢(shì),這一方法把社會(huì)典型案例更多地看作是女性個(gè)體行動(dòng)的自覺(jué)。這種自下而上的分析圖示,通過(guò)女性行為命題更好地揭示出女性模式對(duì)個(gè)體的不適,對(duì)日常生活中所形成“剩女”初級(jí)群體具有詮釋的可行性,這種演繹視角對(duì)于解構(gòu)宏觀女性模式以及婚配機(jī)制創(chuàng)新產(chǎn)生了巨大的動(dòng)力來(lái)源,可以傾向于一種特殊的交換方式來(lái)解決女性經(jīng)驗(yàn)生活的事實(shí)。

(四)研究工具為何可能 社會(huì)交換理論通過(guò)相關(guān)行為概念的塑造來(lái)建構(gòu)關(guān)于主體行為的一般命題系統(tǒng)⑤,這種命題分析工具在詮釋“剩女”現(xiàn)象過(guò)程中具有一般的邏輯思維并符合社會(huì)學(xué)質(zhì)性研究一般維度:一方面,社會(huì)交換理論按照社會(huì)學(xué)邏輯演繹圖示進(jìn)行從一般到具體的心理還原與思維加工,從公理命題到經(jīng)驗(yàn)事例至上而下的演繹解釋,具有較強(qiáng)的生活來(lái)源性。另一方面,社會(huì)交換理論通過(guò)命題工具來(lái)實(shí)現(xiàn)女性邏輯演繹的操作,塑造基本概念來(lái)契合女性個(gè)體社會(huì)行為的一般屬性。

三、命題:“剩女”行為的邏輯演繹

以上從社會(huì)交換范式中剖析其對(duì)“剩女”介入的理論支撐,那么“剩女”的行為又呈現(xiàn)怎樣的邏輯演繹?

(一)成功命題——“白骨精” 交換范式中的成功命題認(rèn)為:就人的全部行動(dòng)而言,某人的一個(gè)行動(dòng)越是經(jīng)常得到報(bào)酬,他就會(huì)越有可能進(jìn)行這種行動(dòng);某人的一個(gè)行動(dòng)越是經(jīng)常遭到懲罰,他就會(huì)越有可能規(guī)避這種行動(dòng)。對(duì)于“剩女”范例來(lái)說(shuō)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的有所作為與戀愛(ài)婚姻活動(dòng)的無(wú)所作為所形成的事實(shí)反差。馬克思主義女性觀從兩種生產(chǎn)理論指出了女性活動(dòng)的兩重性,⑥一種是物質(zhì)生產(chǎn)帶來(lái)的女性職業(yè)狀況,一種是人口生產(chǎn)帶來(lái)的女性婚姻家庭狀況。歷經(jīng)改革開(kāi)放三十載的洗禮,對(duì)于中國(guó)女性來(lái)說(shuō),既有顯性的性別提升 (職業(yè)的白骨精)又有隱性的性別危機(jī)(婚配窘境)。

一方面,“剩女”本身的優(yōu)秀語(yǔ)義已經(jīng)表明了中國(guó)的一部分女性在社會(huì)生產(chǎn)中的崛起改變了自身社會(huì)地位。隨著科技的迅猛發(fā)展,女性日益從繁重體力活動(dòng)中解放出來(lái),開(kāi)始擺脫生理差異與男性在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中獲得了更多的成功與優(yōu)秀,“剩女”被稱為“白骨精”就是最好的印證?！笆Ｅ弊鳛橐环N在生產(chǎn)上已經(jīng)解放了的女性,客觀上符合社會(huì)對(duì)女性職業(yè)提升的主張,這種職場(chǎng)塑造也符合女性自身建構(gòu)的訴求,這種職業(yè)報(bào)酬的刺激,“剩女”越發(fā)作為并越發(fā)有信心,成為職業(yè)優(yōu)秀的典型,形成所謂的“三高女”。另一方,“剩女”的話語(yǔ)暗示出婚姻活動(dòng)領(lǐng)域擁有自身的特殊性,它涉及原有婚配模式的束縛,時(shí)下“剩女”收獲的不是報(bào)酬的激發(fā)而是無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)婚配模式帶來(lái)的懲罰,“剩女”想要的事實(shí)婚姻境況達(dá)不到自我建構(gòu)的理想類型。此時(shí),“剩女”的生產(chǎn)報(bào)酬與婚姻懲罰出現(xiàn)了反差,此時(shí)的反差在于女性婚姻步驟要慢于職業(yè)節(jié)奏,后者在用現(xiàn)代性視閾覺(jué)察職業(yè)發(fā)展中性別差異的消亡,而前者還停留在傳統(tǒng)門當(dāng)戶對(duì)的傳承。顯而易見(jiàn),面對(duì)這種“白骨精”的婚姻窘境,他們開(kāi)始用現(xiàn)代性來(lái)反思既存婚配模式的滯后,但這種反思的過(guò)度狀態(tài)又讓“剩女”不知不覺(jué)地邁入“另類”(圣女)與“特殊”(女同志)的概念范疇,希望通過(guò)這種方式來(lái)規(guī)避婚配的懲罰。

(二)刺激命題——“我的婚姻我做主” 交換范式中的刺激命題認(rèn)為:如果以前某一特定刺激或一系列刺激的出現(xiàn)都使主體得到酬賞,則當(dāng)目前的刺激與該刺激越是相似,她就越有可能進(jìn)行這種行動(dòng)或相似的行動(dòng)。這一命題涉及到女性以往行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)情景之間的聯(lián)系,如果現(xiàn)在婚配情景與歷史情景相似時(shí),她就會(huì)重復(fù)以往經(jīng)驗(yàn)行為。對(duì)于“剩女”婚配情景的行為,是選擇經(jīng)人介紹的相親還是在茫茫人海中自我追尋呢?“剩女”們?cè)谕纯嗟貦?quán)衡后得出經(jīng)驗(yàn)性刺激命題:“我的婚姻我做主”。

一方面,節(jié)奏較快的相親情景對(duì)“剩女”行為經(jīng)驗(yàn)是個(gè)巨大考驗(yàn),相親過(guò)程中“剩女”對(duì)婚配對(duì)象設(shè)立了某種客觀標(biāo)準(zhǔn),簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是條件匹配,就是“剩女”覺(jué)得要找的配偶至少在外在條件上與自己相匹配,這種匹配的滿足程度決定下一階段兩性交往的進(jìn)展。通過(guò)眾多媒體的相親節(jié)目可以看出大多數(shù)“剩女”感覺(jué)麻木,對(duì)待異性缺乏應(yīng)有的社會(huì)吸引,相親過(guò)程就像質(zhì)檢人員抽查產(chǎn)品是否合格一樣簡(jiǎn)單分類,相親次數(shù)多了,類似情景再現(xiàn)讓她們感到十分困惑與失望,對(duì)于要找什么樣的異性,有時(shí)“剩女”無(wú)法描述這種客觀標(biāo)準(zhǔn)是否可信?自己需要伴侶難道就是這些外在條件的堆砌嗎?

另一方面,進(jìn)程緩慢的尋覓情景對(duì)“剩女”心理情緒是個(gè)巨大挑戰(zhàn)?！笆Ｅ痹趯ひ掃^(guò)程中,以自我主觀感受作為評(píng)價(jià)對(duì)方的主要尺度,反映一種特殊主觀績(jī)效,只要符合這種內(nèi)化的價(jià)值訴求,“剩女”甚至可以改變既有行為方式與個(gè)性特質(zhì)。每次“剩女”都在暗示自己不要太挑剔、不要太心急,相信機(jī)緣與感覺(jué),差不多就可以了,可有時(shí)“剩女”也無(wú)法描述這種感覺(jué)與緣分究竟是什么樣的,常常思索這種自我追尋的感覺(jué)可靠嗎?自己所需要正是這份苦苦尋覓的感情嗎?

(三)價(jià)值命題——“我等待的花兒已謝了”

交換范式中的價(jià)值命題認(rèn)為:對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō),其行動(dòng)的結(jié)果越是有價(jià)值,他就越有可能從事這種行動(dòng)。這一命題指出女性選擇那種結(jié)果對(duì)她更有價(jià)值的行為,對(duì)于婚姻而言,這種結(jié)果既可以是理想的男才女貌或是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì),強(qiáng)調(diào)外在條件的匹配,也可以是主觀的感情吸引或是現(xiàn)代的世俗超越,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值的追求。

一方面,“剩女”作為被剩下來(lái)?xiàng)l件優(yōu)秀的大齡未婚女性,很顯然,“剩女”的第一個(gè)明顯特征就是大齡化,“剩女”們認(rèn)為大齡未婚女性經(jīng)過(guò)歲月洗禮與砥礪會(huì)變的越來(lái)越成熟,好女人越是在歲月中磨礪就越發(fā)古董,在婚配行動(dòng)中從內(nèi)在品性修養(yǎng)上看應(yīng)該是越來(lái)越有價(jià)值,這是“剩女”自我前提假設(shè)的正常邏輯,也是“剩女”期待與憧憬未來(lái)美好婚姻的直線邏輯。

另一方面,對(duì)“剩女”來(lái)說(shuō),長(zhǎng)時(shí)間婚配等待必然增加時(shí)間成本,時(shí)間與青春成反比,正如“剩女”自嘲:我本佳人然而妙齡不在,朱顏不可同日而語(yǔ)。加上傳統(tǒng)封建男權(quán)文化殘余的作祟,特別是男性下位擇偶標(biāo)準(zhǔn)的傾向,加重了女性青春成本付出?！笆Ｅ贝簖g化在婚配中并非越發(fā)古董,恰恰相反,女性自身外在問(wèn)題引發(fā)了婚配的大齡疾患。隨著歲月的蹉跎,“剩女”越發(fā)存在不甘心的心理偏執(zhí),越發(fā)增強(qiáng)外在結(jié)果的選擇,阻礙了內(nèi)在情感的抉擇。

(四)剝奪 -滿足——“婚姻的軟著陸” 交換范式中的剝奪 -滿足命題認(rèn)為:某人最近越是經(jīng)常得到一種特定的報(bào)酬,則對(duì)他而言,這種報(bào)酬的增加就越發(fā)沒(méi)有價(jià)值。這對(duì)于“剩女”來(lái)說(shuō),女性在職業(yè)中經(jīng)常得到報(bào)酬的滿足,對(duì)婚姻投入越發(fā)存在報(bào)酬的剝奪。如果女性在近期職業(yè)上獲得某類報(bào)酬的次數(shù)越多,獲得此類報(bào)酬的時(shí)間間隔越短,該報(bào)酬對(duì)她來(lái)說(shuō),價(jià)值就會(huì)越小,滿足感就越小,剝奪感下降,反之亦然。如果女性在婚配中獲得報(bào)酬性越小,且存在長(zhǎng)時(shí)間等待,價(jià)值就會(huì)越大,滿足感就會(huì)增大,剝奪感增強(qiáng),反之也亦然。

一方面,就女性物質(zhì)生活上所感受的剝奪滿足而言,在“剩女”復(fù)出征程中,由于生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步與性別要求的差異降低,“剩女”們與男性在職業(yè)活動(dòng)中展開(kāi)了相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)。女性日益從繁重的體力活動(dòng)中解放出來(lái),開(kāi)始擺脫生理束縛在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了更多的成功,實(shí)現(xiàn)“剩女”職業(yè)騰飛。隨著工業(yè)化進(jìn)程不斷邁進(jìn),“剩女”在職業(yè)中的成功與優(yōu)秀越發(fā)增加,這種步入社會(huì)程度越高,個(gè)性發(fā)展就越充分,但“剩女”的主觀感受卻是到職業(yè)報(bào)酬的價(jià)值變小,滿足感變小,剝奪感也變小。

另一方面,就女性婚姻生活上所感受的剝奪滿足而言,雖然“剩女”在職業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域出類拔萃,但社會(huì)認(rèn)為女性自身的天職不應(yīng)該忽視在婚姻家庭這一活動(dòng)場(chǎng)域中的有所作為,然而事實(shí)上“剩女”越想有所作為越是無(wú)能為力,以至于陷入被“剩”的境況,婚姻領(lǐng)域涉及程度帶來(lái)“剩女”滿足與剝奪程度變化,這種婚姻領(lǐng)域受到以往女性角色的影響,導(dǎo)致“剩女”變動(dòng)的滯后性,“剩女”每前進(jìn)一步對(duì)女性來(lái)說(shuō)都是一種進(jìn)步,“剩女”價(jià)值訴求愈發(fā)強(qiáng)烈,如今“剩女”們?cè)诼殬I(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了騰飛,但卻在婚姻家庭相關(guān)領(lǐng)域中出現(xiàn)了停滯,未能實(shí)現(xiàn)理想婚姻狀態(tài)的軟著陸,“剩女”理想的婚配報(bào)酬對(duì)她來(lái)說(shuō),價(jià)值就會(huì)增大,而滿足感變大,剝奪感也增強(qiáng)。

(五)攻擊 -贊同命題——“圣女”或“女同志” 社會(huì)交換范式中的成功命題認(rèn)為:當(dāng)一個(gè)人的行為沒(méi)有得到所期待的報(bào)酬,或者得到意料之外的懲罰,他就會(huì)非常憤怒并有可能做出攻擊性行為,而這種行為的結(jié)果對(duì)她就更有價(jià)值;當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)得到了預(yù)期的報(bào)酬,尤其是比預(yù)期的報(bào)酬更大,或者沒(méi)有受到預(yù)期的懲罰,他就會(huì)很高興,并更可能做出這種行動(dòng),這種行為的結(jié)果對(duì)他也更有價(jià)值。這一命題對(duì)于“剩女”來(lái)說(shuō),婚配行動(dòng)的結(jié)果是否與她的理想預(yù)期一致,總會(huì)引起她的情感行為:不一致則感到氣憤,產(chǎn)生一種剝奪心理體驗(yàn),可能做出一種攻擊行為;一致則感到愉悅,產(chǎn)生一種滿足心理情緒,可能做出一種贊同行為。這一命題注意到“剩女”行動(dòng)情景互動(dòng)的情感因素,積極的情感會(huì)導(dǎo)致贊同性行為,消極性情感會(huì)導(dǎo)致攻擊性行為。從“剩女”窘境來(lái)看,更多地突出攻擊情緒反應(yīng)。

一方面,作為一種情境塑造的“剩女”,展現(xiàn)出一種客觀的情緒體驗(yàn),這里的情景是個(gè)多重的范疇,既有“剩女”在社會(huì)生產(chǎn)生活中的處境、地位、資源等宏觀環(huán)境;也有“剩女”群體的行為方式、理念、慣習(xí)等中觀環(huán)境;更有“剩女”個(gè)體行動(dòng)刺激的小環(huán)境,尤其“剩女”身處與其他“剩女”同等境遇時(shí),其他個(gè)體的情景也就不自覺(jué)地變成一種自我的情景體驗(yàn)。在這些“剩女”的情景價(jià)值判斷中,由于選擇的參照擇偶標(biāo)準(zhǔn)不同,同時(shí)暗含這些匹配標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)就能轉(zhuǎn)化為一種價(jià)值認(rèn)同,由此帶來(lái)的就是一種心理的滿足,否則就是一種價(jià)值否定,就是一種心理上的剝奪,這種“滿足”或“剝奪”的心理感受有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)詮釋情景參照群體對(duì)女性的態(tài)度和行為取向的反作用影響,越是傳統(tǒng)婚配價(jià)值觀遭到徹底地懷疑時(shí),“剩女”個(gè)體的自我崇拜也就達(dá)到了高峰,加上此時(shí)急劇地物質(zhì)刺激,“剩女”舊的價(jià)值觀念與生活方式也就蕩然無(wú)存,“剩女”的婚配行為也就出現(xiàn)了畸形,既有的婚配制度文化對(duì)“剩女”個(gè)體的影響減弱,“剩女”婚配行為處于缺少規(guī)范與喪失整合的狀態(tài),導(dǎo)致兩性互動(dòng)聯(lián)系的脆弱,進(jìn)而影響婚姻制度秩序的穩(wěn)定。在這一建構(gòu)過(guò)程中也可能涉及到象托馬斯所言的“集合反應(yīng)”,尤其是當(dāng)兩性互動(dòng)不順暢時(shí),“剩女”中可能出現(xiàn)一些所謂的“圣女”(獨(dú)身)與“同志”(女同性戀)的現(xiàn)象,以此來(lái)宣告她們與傳統(tǒng)婚姻規(guī)范的徹底決裂。

另一方面,“剩女”的出現(xiàn)無(wú)疑又是女性自我定義的主觀情緒反應(yīng)。由于這種主觀定義是女性個(gè)體做出的,對(duì)于情景相同的女性刺激可能有判若不同的結(jié)果,因而呈現(xiàn)出被“?！钡男ЧＴ诠I(yè)化迅猛發(fā)展的過(guò)程中,女性漸進(jìn)地接受了這種主觀定義的效應(yīng),不再刻意去適應(yīng)現(xiàn)存的婚配文化模式,以一種獨(dú)身與等待姿態(tài)展現(xiàn)這種剝奪的情緒程度,此時(shí),“剩女”的這種自我情緒在很大程度上受到他們心理的影響,其中感覺(jué)成為最有分量話語(yǔ),進(jìn)而演變成自我的一種婚配價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),與社會(huì)客觀情景的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生脫節(jié)化的傾向,“剩女”在婚配行為過(guò)程中的緊張與沖突也就不可避免了。

(六)理性命題——“該出手時(shí)就出手” 社會(huì)交換范式中的理性命題認(rèn)為:在兩種行動(dòng)之間進(jìn)行選擇時(shí),人們會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的認(rèn)知,選擇隨獲利可能性的增強(qiáng)其結(jié)果的總價(jià)值也會(huì)增大的行為。作為一個(gè)合理盤算的理性主義者——“剩女”,在與選擇什么樣類型的男性交往時(shí),她們會(huì)根據(jù)自己當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí),在婚配行動(dòng)前除了要考慮行動(dòng)結(jié)果的價(jià)值,還要考慮有沒(méi)有可能得到概率。在選擇類型上,如果優(yōu)秀男性報(bào)酬的價(jià)值大,但得到互配的可能性不大,總會(huì)減少行動(dòng)的可能性進(jìn)而處于等待狀態(tài),反之,則提高行動(dòng)的可能性。理性命題在女性行動(dòng)價(jià)值的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出“剩女”在婚配行動(dòng)中面臨價(jià)值大小與概率高低選擇的兩難困境,如何處理好這一選擇成為女性發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)棘手問(wèn)題,無(wú)疑,“剩女”的窘境就在于她們被動(dòng)地陷入了囚徒困境的危機(jī)。

一方面,就價(jià)值選擇而言,由于傳統(tǒng)社會(huì)男性主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)存在,兩性在婚配過(guò)程中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在相反取向,男人是下位擇偶標(biāo)準(zhǔn),女人是上位擇偶標(biāo)準(zhǔn),這樣傳統(tǒng)婚姻模式結(jié)構(gòu)得以維持與整合,以免存在性別突生現(xiàn)象對(duì)男性主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的沖擊。因此,從文化語(yǔ)義上,我們可以看出“剩女”在婚配過(guò)程中所選擇的交往對(duì)象存在外在的不足,條件較優(yōu)或是相當(dāng)?shù)漠愋栽缫延兴鶜w屬,大多已經(jīng)步入婚姻和家庭的殿堂,使得“剩女”們?cè)诨?dòng)交換的過(guò)程中出現(xiàn)困境。

另一方面,就概率選擇上,由于傳統(tǒng)婚姻殘余與市儈的存在,“剩女”降低婚配標(biāo)準(zhǔn)的背后隱藏著傳統(tǒng)社會(huì)婚姻模式的固化與女性無(wú)奈的迎合,由于參加婚配的兩性占據(jù)著與交換有關(guān)不同的社會(huì)地位和角色關(guān)系,這樣出現(xiàn)了不平衡交換帶來(lái)婚配權(quán)力的分化?！笆Ｅ钡膬?yōu)秀出現(xiàn)沖擊了兩性交換中傳統(tǒng)男權(quán)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)的成功率,從社會(huì)交換的動(dòng)因——社會(huì)吸引,可以看出擇偶雙方要有交往的傾向性?！笆Ｅ币呀?jīng)證明自己對(duì)于很多的未婚男性是很有吸引的,但反過(guò)來(lái),很多大齡未婚男性,對(duì)于“剩女”們的吸引就不是太理想了?！笆Ｅ眰€(gè)體期望與大齡未婚男性交往帶來(lái)的報(bào)酬不成比例,影響交往的發(fā)生甚至中斷。如果“剩男”與大齡未婚男性的條件相當(dāng)或者更好的話,雙方都能從對(duì)方得到期望的報(bào)酬,相互的利益就會(huì)加強(qiáng)相互吸引,不斷地吸引使得兩方建立了穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系與交往紐帶,婚姻和家庭問(wèn)題也就迎刃而解。

注釋:

①據(jù)今日南國(guó)雜志 2006年第 9期統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù):2005年北京 30歲到 50歲單身人數(shù)為 50萬(wàn),其中女性超過(guò)六成;上海城市女性認(rèn)同獨(dú)身觀念的有 82.79%,在高學(xué)歷的女性群體中這個(gè)比例達(dá)到 89.94%,上海市超過(guò) 86萬(wàn)適齡女性至今未結(jié)婚,比十年前多了 24萬(wàn),與此同時(shí)男性獨(dú)身的比例下降由十年前的 36%下降到現(xiàn)在的34%。

②霍曼斯在反對(duì)列維 -斯特勞斯交表婚姻模式的結(jié)構(gòu)主義分析時(shí),第一次嘗試用交換論范式來(lái)詮釋婚姻結(jié)構(gòu)行為命題。

③“范式”的概念是由庫(kù)恩在研究科技哲學(xué)中提出來(lái)的,在社會(huì)學(xué)研究中廣泛運(yùn)用,通常是作為一種定性分析模式而出現(xiàn),由一系列基本概念、命題、假設(shè)、取向與方法構(gòu)成,使其研究主旨明了化與公開(kāi)化。

④霍曼斯在婚姻交換理論范式中關(guān)注三個(gè)方面問(wèn)題:一是對(duì)各種形式的功能主義理論持懷疑態(tài)度;二是強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的原則是社會(huì)理論的公理;三是全神貫注于交換理論各種概念與命題。參見(jiàn) [美 ]喬納森.特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu) (第七版)[M].北京:華夏出版社, 2006.第 269頁(yè).

⑤霍曼斯關(guān)于人類的社會(huì)行為的一般命題系統(tǒng)包括六個(gè)命題:成功命題、刺激命題、價(jià)值命題、剝奪 -滿足命題、攻擊 -贊同命題、理性命題。參見(jiàn) [美 ]喬納森.特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu) (第七版)[M].北京:華夏出版社,2006.第 272頁(yè).

⑥詳參左雪松:從“兩種生產(chǎn)”理論透析“剩女”現(xiàn)象的窘境[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版),2009,(1).

責(zé)任編輯 周覓

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1003-8078(2010)04-009-05

2010-03-31

左雪松 (1981-),安徽樅陽(yáng)人,浙江東方學(xué)院社科部講師。