文化強(qiáng)國與兩種主義

毛志成

我同意唯物主義和唯心主義爭論下去，但不希望誰最終消滅了誰，兩者都有可能“萬歲”。

要想使中國成為文化強(qiáng)國，有兩種主義都是需要的，而且都要提高它們的品位。這兩種主義是：唯物主義和唯心主義。任何民族或任何國家，若唯物主義沒有成為固定信念或行為準(zhǔn)則，而經(jīng)常陷在對神鬼、對既不可信又不可行的無知妄言中，或各式的胡亂哄喊中，就很難掙脫愚昧落后。同樣，任何民族或任何國家，如果將唯物主義（包括物質(zhì)崇拜、物質(zhì)迷戀）視為“一神教”的教主，而將唯心主義（尤其是智慧含量很高的唯心主義）既不看成一種文化，又起勁兒地干些否定、咒罵、撲滅之事，也會更加愚蠢。世界都如此，中國尤如此。無論是世界近代史的文明啟蒙，還是現(xiàn)代史的文化巨變，都離不開唯物主義與唯心主義的雙雙站立。

多少年來，我們都強(qiáng)調(diào)唯物主義的重要性，這當(dāng)然是對的。道理很簡單：地球是物質(zhì)的，連人的軀體和借以進(jìn)行思維的大腦也首先是物質(zhì)的。更不用說人的生存和社會的維系都離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是人要想戰(zhàn)勝各種迷信或謬論邪說，在科學(xué)上有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造，都必須依靠唯物主義。這是常識，無可非議。因此中國要想成為文化強(qiáng)國，就包括把中國建設(shè)成為忠于唯物主義的強(qiáng)國。不過細(xì)想起來，假如唯物主義最高級的信條之一就是對物質(zhì)存在、物質(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)法則的絕對聽命和跪服，假如唯物主義最奪目的標(biāo)本之一是金錢，是拜金主義，若是把它們看成世上的最高圣物、唯一圣物，輕視或否定精神的重要性，不承認(rèn)“心”的特殊價值，中國也斷然不能成為真正的文化強(qiáng)國。

唯心主義多年來曾被我們批判，有時還被當(dāng)成“反動”的同義詞。唯心主義果真這樣壞、這樣毫無價值么？我的回答是：非也！高品位的唯心主義也是一種寶貴的精神財富，有時也是一種重要的生產(chǎn)力。

當(dāng)年列寧在《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》一書中，在批判呆板的機(jī)械唯物主義時，曾很動情地說：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更加接近于唯物主義！”

什么是聰明的唯心主義？什么是高品位的唯心主義？絕不是指那些裝神弄鬼式的迷信行為，而是指對精神重要性的特殊強(qiáng)調(diào)。

僅以中國文化史（尤其是哲學(xué)史、文學(xué)史）為例，最有影響力、最有成就的著作，在比例上最大的往往是具有唯心主義色彩的著作。從老、莊到孔、孟，從專寫神仙鬼怪的《西游記》到以“夢”命名的《紅樓夢》，此外還包括各種有關(guān)道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)的著作，離開唯心主義斷難成名。

從更為廣義的角度來看，權(quán)且不說音樂、美術(shù)都不是對一般聲音的被動復(fù)制，都不是對一般實(shí)物的照相，而是作曲家、畫家用“心”創(chuàng)作的，看重的是“意”。心和意，都是唯心主義的。

即使自然科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造，在成功之前靠的是什么？是想象、聯(lián)想、假設(shè)、推理。這都屬于唯心的范疇。

假如一個國家的國民，不具備唯物主義的思想和行為，被各種各樣的迷信、狂想、訣咒弄昏了，注定會在愚昧落后的泥潭中沉淪下去，爬不上岸。同樣，在物質(zhì)堆里揀些廉價物便滿足了，不具備理想、設(shè)想、臆想、深想的精神品格，即不敢到唯心主義的天空中或大海里縱游，也注定是無大作為的。

唯物主義是以強(qiáng)調(diào)物質(zhì)重要性為主旨的學(xué)說，唯心主義是以強(qiáng)調(diào)精神重要性為主旨的學(xué)說。我同意他們爭論下去，但不必一定有結(jié)論，更不希望誰徹底戰(zhàn)勝了誰，或是誰最終消滅了誰，兩者都有可能“萬歲”。只有兩者并存，社會才是完整的。特別是進(jìn)入了物質(zhì)極大豐富的社會，如果人類還有更高的追求，在精神與物質(zhì)的排序上，精神就有可能排到首位，唯心主義的名聲就會更好些、更大些。認(rèn)識到這一點(diǎn)，對于我們建設(shè)文化強(qiáng)國大有益。

就當(dāng)前中國的文化現(xiàn)狀而論，我們的唯物主義品位和唯心主義品位都不是很高的。什么是高品位的唯物主義？絕不是指將物質(zhì)利益本身視為首要的、至高的、唯一的追求對象和崇拜對象，而是基于求真務(wù)實(shí)、知行合一、謹(jǐn)言慎為、義利相融的準(zhǔn)則從而形成的有效實(shí)踐，包括等級高、規(guī)模大的實(shí)踐。總之唯物主義首先是一種哲學(xué)，而不是各種的瑣碎行為。

高品位的唯心主義，不是指種種迷信勾當(dāng)，也不是指各式空話、假話、大話以及多余而無用、漂亮而虛偽的廢話（包括廢理論、廢教條），而是使“心”成為一種寶貴的能量，使精神成為一種雖無形但有效的資本，一種間接或直接的生產(chǎn)力，而且是巨大的生產(chǎn)力。舉例說，哲學(xué)可以成為生產(chǎn)力，史學(xué)可以成為生產(chǎn)力，文學(xué)也可以成為生產(chǎn)力。因為真正的哲學(xué)（而非玄言奧語）、真正的史學(xué)（而非傳奇故事）、真正的文學(xué)（而非筆墨舞弄）不僅是思想的生產(chǎn)力，智慧的生產(chǎn)力，最終又一定會轉(zhuǎn)化為社會上正義活動和人生中良好行為的生產(chǎn)能力。

從事上述專業(yè)的人，也包括搞各種藝術(shù)的人，他們依靠的主要原始成本、原始投資是什么？是“心”的能量。他們最初的、有效的生產(chǎn)手段是什么？是精神的提升。這就是褒義性的唯心主義。

簡言之就是，雖然世界上沒有唯物主義注定一事無成或萬事處在低效中，但沒有唯心主義，沒有人去做那些有關(guān)設(shè)想、推想、擬想、猜想（包括幻想）的事，文化便不能稱之為文化，想成為文化強(qiáng)國也只是一種未必切實(shí)的美好愿望。

高品位的唯心主義，就是在諸多事物并未成為現(xiàn)實(shí)的時候，敢于并善于對未知領(lǐng)域進(jìn)行探索和突破，而不理會是否有人說那是做夢、發(fā)昏。

當(dāng)年魯迅在《中國小說的歷史的變遷》一文中的開篇便說：“中華民族祖居黃河流域，自然界的情形并不佳，生活非常辛苦，因此重實(shí)際、輕玄想”。所謂“輕玄想”，就包括缺乏高品位的唯心主義思維形態(tài)和情感形態(tài)。從某種意義上說，大至對未知領(lǐng)域（包括精神領(lǐng)域和物質(zhì)領(lǐng)域）的探索欲，小至人際關(guān)系中的友誼、愛情，起初都有極強(qiáng)的、以個人意愿為主的唯心主義性質(zhì)。另如精神領(lǐng)域中的人性善與人性惡的爭論，幾千年未息也無結(jié)論。人性是善是惡，主要依靠每個人的主觀理解，這就是唯心，而基于對人性善或人性惡的判定而搞出的高質(zhì)量哲學(xué)著述和文學(xué)作品都很多。有時，占比重最大的又常常是唯心主義的，以主觀理解、主觀表述為主。即使在物質(zhì)領(lǐng)域，人對未知事物的遙想和預(yù)測，起初也都是主觀的、唯心的。連朋友之間的情誼，男女之間的愛情，也大都是主觀的、唯心的。所有你愛的人，未必都愛你，甚而還會敵視。你為什么偏偏愛那個人？只是源于個人的“心”，這也是應(yīng)當(dāng)尊重的唯心主義。

基于唯物主義而造就出的物質(zhì)輝煌，上至巨形建筑下至實(shí)用產(chǎn)品舉目可見?；谖ㄐ闹髁x而造就出的精神壯麗也數(shù)不勝數(shù)，如古代的神話、宗教、預(yù)言和今天未成現(xiàn)實(shí)的理想、主義、學(xué)說等等。無論是唯物主義生機(jī)的枯瘦還是唯心主義的發(fā)育不良，都不會使社會和人生豐滿起來。

要想使中國成為文化強(qiáng)國，都離不開唯物主義和唯心主義這兩個福星的施惠。唯心主義和唯物主義的極端化，都是災(zāi)星。唯物主義的極端化如拜金主義的獨(dú)占鰲頭，和唯心主義的極端化如虛言假事的盛行，這都是必須拋棄的。

最后還是要再一次強(qiáng)調(diào)，唯心主義不是胡想、胡說、胡寫、胡為，而是對精神質(zhì)量、精神品位的高追求！