教育的轉(zhuǎn)向:自由教育

徐欽鋒

(淮北師范大學(xué)教育學(xué)院,安徽淮北 235000)

教育的轉(zhuǎn)向:自由教育

徐欽鋒

(淮北師范大學(xué)教育學(xué)院,安徽淮北 235000)

應(yīng)試教育的弊端給教育帶來諸多消極影響,要改變這種狀況,只有實(shí)行順應(yīng)受教育者身心自由發(fā)展的自由教育。文章從教育心理學(xué)理論等方面分析了實(shí)行自由教育的必然性選擇,并從教育目的等方面闡明了實(shí)行自由教育需要采取的可行性措施。

自由教育;個(gè)體發(fā)展;措施

在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的情況下,教育需要培養(yǎng)的是既能夠?qū)崿F(xiàn)自身發(fā)展又有利于社會發(fā)展的人才。帶有一定“科舉考試”性質(zhì)的“高考體制”催生的應(yīng)試教育越來越難以適應(yīng)社會發(fā)展所需人才的要求。教育要改變這種狀況,只有進(jìn)行教育的轉(zhuǎn)向,實(shí)行順應(yīng)受教育者身心自由發(fā)展的自由教育,才能促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展和成長。

一、自由教育的發(fā)展及其內(nèi)容

古希臘哲學(xué)家亞里士多德首次提出自由教育,認(rèn)為自由教育是適合自由人的教育,自由教育的目的是促進(jìn)人的身心、道德和智慧的和諧發(fā)展,進(jìn)而提升人的理性價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期的自由教育又被賦予了“人文教育”的內(nèi)容。18世紀(jì)盧梭提出“自然教育”,目的在于將人培養(yǎng)成為自然人,使人回歸自然、遵循天性。19世紀(jì)英國著名科學(xué)家赫胥黎認(rèn)為自由教育應(yīng)是“普通教育”,即要使人在現(xiàn)代意義上獲得自由,就必須用人與其生存相關(guān)的知識去完善自己,這些知識就是藝術(shù)和科學(xué)。近代教育家杜威將實(shí)用主義教育與自由教育進(jìn)行了一定程度的結(jié)合,提出“教育無目的論”,認(rèn)為“教育即生活,而且是一種完滿的生活?！睂?shí)用主義教育與自由教育統(tǒng)一起來,實(shí)現(xiàn)了實(shí)用教育自由化、自由教育實(shí)用化。潘光旦把自由教育的內(nèi)容概括為自由教育就是以自由為目的,以自我為教育的對象,以自求自得為原則,以通識教育為內(nèi)容,以民主的政治環(huán)境為條件的教育。

二、實(shí)行自由教育是教育發(fā)展的必然性選擇

(一)教育心理學(xué)上的理論支持

1.多元智能理論

美國哈佛大學(xué)教育學(xué)及心理學(xué)家霍華德·加德納根據(jù)哈佛教育研究所多年來對認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和不同文化知識發(fā)展及人類潛能開發(fā)進(jìn)行研究所得到的結(jié)果,提出“多元智能理論”,認(rèn)為人類存在音樂智能等至少八種以上智能;且這些智能不是孤立存在的,而是相互依賴、相互補(bǔ)充的。他由此得出的結(jié)論之一是“我們大家都擁有以上所有的智能。從認(rèn)知的角度上說,正是這些智能使我們成為人?！盵1]25“迄今為止,我們?nèi)匀恢С诌@樣一種假設(shè),即每個(gè)成年人只有一種智能可以達(dá)到輝煌的境界。但事實(shí)上幾乎具有任何程度的文化背景的人,都需要運(yùn)用多種智能的組合來解決問題?！盵1]24他進(jìn)而說到“承認(rèn)每個(gè)人都是具有多種能力組合的個(gè)體,而不是只擁有單一的,用紙和筆可以測試出來的解答問題能力的生命個(gè)體,顯得十分重要?！盵1]24加德納的多元智能理論證明每個(gè)人都有自身的優(yōu)點(diǎn),只要施以正確的教育,都有可能成為棟梁之材。這對于我國當(dāng)下盛行的應(yīng)試教育具有非常重要的借鑒意義,也為自由教育的實(shí)行提供了有力的理論支持。

2.建構(gòu)主義理論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為“個(gè)體對環(huán)境的適應(yīng)機(jī)能包括同化和順應(yīng)兩個(gè)過程。”[2]29“皮亞杰認(rèn)為心理發(fā)展就是個(gè)體通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過程,個(gè)體也正是在平衡與不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善其認(rèn)知結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展的。”[2]31蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出的最近發(fā)展區(qū)認(rèn)為“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨(dú)立解決問題的能力而定,后者則是在成人的指導(dǎo)下或是與更有能力的同伴合作時(shí),能夠解決問題的能力?！盵2]39“內(nèi)化是指個(gè)體將社會環(huán)境中吸收的知識轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)的過程?！盵2]40這些說明受教育者知識的學(xué)習(xí)和掌握應(yīng)該尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與發(fā)展水平,不能“拔苗助長”,應(yīng)該尊重受教育者的“自然成長”。

(二)作為具有主體性的受教育者自身發(fā)展的需要

我國教育的發(fā)展雖然取得了很大的成績,為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn),但教育的弊端也“如影隨形”地伴隨著,制約了教育的發(fā)展。因?yàn)樯鐣陌l(fā)展和進(jìn)步、多元文化與全球化的日益推進(jìn),都使得個(gè)體的發(fā)展不能再局限于某些狹隘的知識和社會范圍內(nèi),而是應(yīng)該具有豐富的知識面和社會交往面,個(gè)體的發(fā)展因而應(yīng)該具有一定的自由選擇性和豐富的創(chuàng)造性,從而使得生命個(gè)體必須具有一定的主體性。個(gè)體的主體性只有依賴于符合個(gè)體身心發(fā)展的自由教育,才能獲得充分的發(fā)展。

(三)精神和情感缺失的需要

隨著科技的進(jìn)步,生活節(jié)奏的加快,人們會將大部分的身心投入到工作中,人與人之間的情感由于缺乏交流變得稀有而珍貴,缺乏情感澆灌的生命之花將會因此而“營養(yǎng)不良”,帶來各種精神疾病,影響人們的身體健康,“快樂的工作和生活”只能變成一句祝福的話語留在人們的記憶里。“凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了;身體精神有一方面不健康的人,即使得到了別的種種,也是徒然?！盵3]24人都是具體的社會人,他們并不是只要工作,不要生活,變身而為“工作狂”的“模范”。他們也需要情感的滋潤,需要人文精神的陶冶,當(dāng)受教育者帶著“神圣的科學(xué)精神和理性”的思想為生活而工作的時(shí)候,“殘缺不全的未來”似乎已注定成為他們未來的歸宿。

(四)知識擴(kuò)展的需要

隨著知識社會的到來,科學(xué)技術(shù)的更新,社會經(jīng)濟(jì)也正以令人驚異的速度向前發(fā)展,社會分工越來越細(xì)化,相關(guān)的知識領(lǐng)域也正以前所未有的速度向外拓展和積累。面對社會的進(jìn)步與發(fā)展,教育只能勇敢面對這一現(xiàn)實(shí),讓教育不斷與社會生活相結(jié)合,而不能使教育變身為懸浮在社會之外的“旁觀者”。另一方面,新知識產(chǎn)生的源泉——?jiǎng)?chuàng)新思維也要與豐富多彩的社會生活相結(jié)合,這些社會知識在學(xué)校里是找不到的,“堆積如山”的各種試卷更是影跡難覓。市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新思維與市場需要相結(jié)合才能得到高效的發(fā)揮,脫離實(shí)際生活需要的各種創(chuàng)新意識不是不切實(shí)際就是了無新意,最后也只能束之高閣,反過來又影響受教育者創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維的形成。

(五)社會發(fā)展的需要

當(dāng)今世界,隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和科學(xué)技術(shù)等方面的迅速發(fā)展,人們的交往、交流不再局限于某個(gè)狹小的地區(qū),人們之間的關(guān)系逐漸由封閉、半封閉的狀態(tài)向半開放、開放轉(zhuǎn)變。交往的頻繁也促使教育不能再局限于一時(shí)一地的教育內(nèi)容,而是應(yīng)該緊密聯(lián)系不斷發(fā)展變化的社會生活。只有這樣,才能較好地為未來的生活做準(zhǔn)備,并積極地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作和生活。“在廣度上,受教育的范圍將越來越廣,因?yàn)橹R經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)在于變化,經(jīng)濟(jì)的頻繁變化必然帶來就業(yè)崗位的變化。面對就業(yè)崗位的頻繁變動,人們忌諱的是知識面的狹隘,所需要的是盡量擴(kuò)大自己的知識面。鑒于就業(yè)給人們帶來的壓力,知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人只有不斷地‘充電’,持續(xù)性地學(xué)習(xí),方能以‘不變應(yīng)萬變’?！盵4]260

三、實(shí)行自由教育必要的可行性措施

(一)制訂科學(xué)有效的教育目的。教育的對象是人,人又是千差萬別、各具特點(diǎn)和個(gè)性的,根據(jù)受教育者的不同特點(diǎn)制訂科學(xué)合理的教育目的至關(guān)重要。以統(tǒng)一的模式去規(guī)范所有的受教育者,“就是按照一種固定的模具,把原料注入到模具中,然后出來的就是流水線上規(guī)格相同的批量產(chǎn)品?！盵5]24“任何教育目的,如果具體到足以提供確定的指導(dǎo),都和生活理想有關(guān),同時(shí),因?yàn)樯罾硐胧怯肋h(yuǎn)不會一致的,它們的沖突將反映在教育理論中。”[6]8

(二)制訂規(guī)范合理的教育評價(jià)體系。隨著社會發(fā)展的日益多元化,需要各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的人才,這就促使教育工作者必須改變原先的教育評價(jià)思維,利用科學(xué)有效的教育評價(jià),使受教育者明確自己的優(yōu)缺點(diǎn),從教育評價(jià)中獲得一定的鼓勵(lì)和支持,愉快健康地成長。如果進(jìn)一步規(guī)范正常的教育競爭機(jī)制,就可以為受教育者的學(xué)習(xí)帶來一定的思想解放,為他們的身心發(fā)展創(chuàng)造更好的發(fā)展環(huán)境。

(三)實(shí)行教育自由。教育作為社會上層建筑的一個(gè)組成部分,不可能脫離社會而“獨(dú)善其身”;另一方面,教育如果受社會功利思想明顯的市場經(jīng)濟(jì)影響的話,也將會造成“畸形發(fā)展”,從而影響教育的健康發(fā)展。以培養(yǎng)受教育者獲得身心自由、健康發(fā)展為己任的教育就會產(chǎn)生“異化”,將他們培養(yǎng)成為未來社會發(fā)展而準(zhǔn)備的但卻失去精神和情感的、毫無生氣的“工具”,這樣教育培養(yǎng)的人將不成為人,而只是“異化的人”,社會的健康發(fā)展將無從談起?！敖逃杂墒峭ㄟ^免除人為的干預(yù),為學(xué)生提供平等、充分的條件,創(chuàng)造最大的個(gè)人精神成長的空間,使個(gè)人享有最大程度的自我創(chuàng)造?！盵7]

(四)改變現(xiàn)行用人機(jī)制。教育作為社會的一個(gè)組成部分,受社會經(jīng)濟(jì)的制約和影響,應(yīng)試教育的這些弊端之所以存在和發(fā)展,與社會經(jīng)濟(jì)的影響不無關(guān)系。長期以來,社會用人單位的思維定勢是以學(xué)歷定崗位,它們唯學(xué)歷、唯文憑是舉,而不是以應(yīng)聘者的實(shí)際能力為衡量標(biāo)準(zhǔn),雖然這一思維正逐漸發(fā)生改變,但傳統(tǒng)思維的影響仍然根深蒂固。

(五)發(fā)展社會經(jīng)濟(jì),加大教育投入。實(shí)行自由教育,需要有相應(yīng)的物質(zhì)、技術(shù)和理論支撐,諸如對人的心理、生理等的測定和評估,相關(guān)教育人員的教學(xué)培訓(xùn)以及相應(yīng)的教育教學(xué)場地和設(shè)施等。這些都需要一定的財(cái)力和人力物力支持,需要更多的教育投資。同時(shí),要增加教育的投入,就必須加快發(fā)展社會經(jīng)濟(jì);沒有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾,教育的投入也就無從談起。

(六)創(chuàng)建民主的政治環(huán)境。教育作為社會的一部分,必然要受到社會的影響和制約,實(shí)行自由教育的必要條件是民主健康的社會環(huán)境,自由教育是受教育者健康成長發(fā)展的必要保證。沒有民主文明的社會環(huán)境,就不可能有教育的自由,自由教育不可能得到順利實(shí)施。例如,教育公平問題長時(shí)間得不到順利而有效的解決,就在于社會經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的不平衡、不平等。而只有建立健全民主、健康的社會環(huán)境,真正的教育自由才能得到執(zhí)行,真正的自由教育才能得到貫徹實(shí)施,受教育者的身心才能得到健康發(fā)展。

[1] 加德納.多元智能新視野[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.

[2] 陳琦,劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007.

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[7] 金生鈜.論教育自由[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版,2004(6).

責(zé)任編輯:石柏勝

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1671-8275(2010)02-0036-02

2009-12-18

徐欽鋒(1974-),男,安徽蕭縣人,淮北師范大學(xué)教育學(xué)院高等教育學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向:高等教育理論與管理。