大眾文化時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及其弘揚(yáng)之對(duì)策

林柳生

(江西師范大學(xué)文學(xué)院,江西南昌 330022)

大眾文化時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及其弘揚(yáng)之對(duì)策

林柳生

(江西師范大學(xué)文學(xué)院,江西南昌 330022)

在大眾文化時(shí)代,文學(xué)經(jīng)典慘遭被冷落、消解,甚至被顛覆的命運(yùn)。其原因有四個(gè)方面:一是當(dāng)代人們價(jià)值觀多元化的泛濫以及解構(gòu)主義對(duì)文學(xué)經(jīng)典的無(wú)情解構(gòu);二是“市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)觸角”伸進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域和消費(fèi)主義時(shí)代的“快餐作品”,不斷沖擊著文學(xué)經(jīng)典;三是文學(xué)載體的網(wǎng)絡(luò)化、影像化不斷地排擠文學(xué)經(jīng)典;四是馬克思主義文藝觀在文藝領(lǐng)域的消解。然而,在大眾化消費(fèi)主義時(shí)代,我們依然需要經(jīng)典,因?yàn)楹霌P(yáng)文學(xué)經(jīng)典,有利于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的健康發(fā)展,有利于促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步,有利于中華民族優(yōu)秀文化的傳承和健康發(fā)展。在當(dāng)代我們應(yīng)通過(guò)回歸原著、建立合理有效的傳承體系、凈化文學(xué)的社會(huì)環(huán)境、倡導(dǎo)老輩學(xué)者和古人的讀書(shū)方法和習(xí)慣等方式,弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典。

大眾文化時(shí)代;文學(xué)經(jīng)典;命運(yùn);傳承和弘揚(yáng)

在大眾文化時(shí)代,文學(xué)經(jīng)典不斷被讀者冷落、消解,文學(xué)經(jīng)典不斷被市場(chǎng)化的文學(xué)消費(fèi)品所顛覆。特別是隨著科學(xué)信息技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和影像化時(shí)代的到來(lái),文學(xué)經(jīng)典不斷地被人輕視、漠視,甚至遭遇蔑視。有些學(xué)者甚至發(fā)出拷問(wèn):“電影,文學(xué)的終結(jié)者?”[1]這種拷問(wèn)預(yù)示著文學(xué),尤其是文學(xué)經(jīng)典正面臨著尷尬的境地。有學(xué)者精辟地指出:“當(dāng)下社會(huì),圖像作為與語(yǔ)言相對(duì)的一種表述力量異軍突起,語(yǔ)言的中心地位遭到擠壓,文學(xué)經(jīng)典的中心地位相應(yīng)遭到了放逐。消費(fèi)文化思潮使文學(xué)經(jīng)典成了所指空洞的純粹消費(fèi)品,成了消費(fèi)、戲仿、聊侃的對(duì)象。后現(xiàn)代文化對(duì) ‘中心’合法性的質(zhì)疑,消解了文學(xué)經(jīng)典存在的根基,為文學(xué)經(jīng)典唱起了挽歌。”[2]85

一、大眾文化背景下文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)

馬克思曾經(jīng)論述過(guò)關(guān)于文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)的關(guān)系是辯證的,在大眾文化背景下,這種辯證關(guān)系得以空前擴(kuò)張,文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)因此不容樂(lè)觀。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)分工的不斷細(xì)化,科學(xué)技術(shù)革命的日新月異,印刷出版技術(shù)的現(xiàn)代化和文學(xué)傳播載體的多樣化。文學(xué)傳播載體不再是傳統(tǒng)的單一的紙質(zhì)文本,已發(fā)展成為紙質(zhì)文本、電子文本、網(wǎng)絡(luò)文本和聲像文本為一體的傳播載體。文學(xué)消費(fèi)不再是貴族的特權(quán),已經(jīng)成為普通大眾都能夠分享的 “家常便飯”。加上信息交流的日益頻繁和便捷以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和繁榮等諸種因素,當(dāng)今社會(huì)普遍進(jìn)入了一個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代和大眾文化時(shí)代。文學(xué)也不例外,同樣深深地被市場(chǎng)打上了消費(fèi)主義的烙印。文學(xué)的功利性,特別是物質(zhì)利益功利性的傾向越來(lái)越突出,作為精神生產(chǎn)的文學(xué)在不斷地追求利益的物質(zhì)化。因此,文學(xué)經(jīng)典不斷地被冷落、消解,甚至遭到人們的蔑視。以電影文學(xué)為例,電影作為文學(xué)一部分,近年來(lái),電影的數(shù)量卻越來(lái)越多,但具有藝術(shù)審美價(jià)值的電影卻越來(lái)越少。1997年馮小剛的電影《甲方乙方》問(wèn)世,宣告著中國(guó)電影“賀歲片”時(shí)代的到來(lái),每年年底都有十?dāng)?shù)部甚至幾十部賀歲片橫空出世。這些賀歲片的終極目的都是追求高票房——物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。筆者認(rèn)為,中國(guó)電影文學(xué)界,不是沒(méi)有具備高水平的電影藝術(shù)家,而是沒(méi)有“為電影而電影”的電影人。因此,電影經(jīng)典不斷被那些追求純利潤(rùn)純消費(fèi)的電影所消解。筆者在青年大學(xué)生中曾經(jīng)作過(guò)這樣的一個(gè)調(diào)查:當(dāng)問(wèn)及是否看過(guò)《功夫熊貓》、《終結(jié)者》、《變形金剛》、《哈利·波特與混血王子》等影片時(shí),有大多數(shù)學(xué)生說(shuō)看過(guò);當(dāng)問(wèn)及是否看過(guò)《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》以及一些 “紅色經(jīng)典著作”紙質(zhì)文本原著時(shí),只有少部分學(xué)生說(shuō)看過(guò)。這種調(diào)查結(jié)果在很大程度上表明了在大眾文化時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的悲慘命運(yùn)。

二、文學(xué)經(jīng)典遭遇悲慘命運(yùn)的原因

文學(xué)經(jīng)典所遭遇的命運(yùn),不得不使我們深思。那么造成文學(xué)經(jīng)典不斷被冷落、消解,甚至被顛覆的原因是什么呢,筆者認(rèn)為,主要有以下幾個(gè)方面。

其一,當(dāng)代人們價(jià)值觀多元化的泛濫以及解構(gòu)主義對(duì)文學(xué)經(jīng)典的無(wú)情解構(gòu)。隨著改革開(kāi)放的不斷深入,人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì),形形色色的思想觀念充斥著人們的頭腦。正如有學(xué)者所說(shuō),現(xiàn)在社會(huì)上流行著林林總總的所謂“理論”、“主義”、“觀念”,例如什么“后現(xiàn)代主義”、“新人本主義”、“新新人類(lèi)主義”、“新自由主義”、“非理性主義”、“功利主義”、“消費(fèi)主義”、“非意識(shí)形態(tài)化”、“非黨性”等等,弄得有些人眼花繚亂、頭暈?zāi)X脹。[3]9傳統(tǒng)的單一的價(jià)值觀不斷受到?jīng)_擊,人們看待事物不再用一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去做出判斷。同一個(gè)人對(duì)待同一件事物可能也會(huì)出現(xiàn)雙重或多重標(biāo)準(zhǔn),不同的人對(duì)同樣一件事物看法可能截然不同,在不同的時(shí)代對(duì)同一事物也會(huì)做出不同的判斷,同樣反映在文學(xué)領(lǐng)域,人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同也五花八門(mén),甚至良莠不齊。大部分人認(rèn)為是經(jīng)典的,可有相當(dāng)一部分人卻唱起了對(duì)臺(tái)戲;原來(lái)認(rèn)為是經(jīng)典的,可現(xiàn)在卻遭到了否定;作家、文藝批評(píng)家認(rèn)為是經(jīng)典的,可大眾讀者不這么認(rèn)為;反之,亦然,等等。20世紀(jì) 80、90年代以來(lái),包括作家、文學(xué)批評(píng)家(特別是一批青年作家、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手)在內(nèi)的很多讀者,對(duì)經(jīng)過(guò)時(shí)間的河流沖刷過(guò)的文學(xué)經(jīng)典持懷疑態(tài)度,甚至鄙視和拋棄經(jīng)典。例如,文學(xué)界出現(xiàn)“重排大師座次”和魯迅等一批經(jīng)典作家屢遭非議等現(xiàn)象。文學(xué)經(jīng)典遭此命運(yùn)跟人們的價(jià)值觀多元化泛濫不無(wú)關(guān)系。與此同時(shí),隨著現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的興起,解構(gòu)主義之風(fēng)在文學(xué)領(lǐng)域盛行,傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典也被一些后現(xiàn)代主義學(xué)者不斷解構(gòu)。例如,近年來(lái),以?？潞偷吕镞_(dá)為代表的西方后現(xiàn)代學(xué)者們開(kāi)始不斷對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu),他們解構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的形成歷史,解構(gòu)文學(xué)經(jīng)典形成過(guò)程中的人為權(quán)力因素,以解構(gòu)現(xiàn)有的文學(xué)經(jīng)典作品來(lái)呈現(xiàn)因某種原因造成文學(xué)作品的非經(jīng)典性,甚至夸大這種非經(jīng)典性的存在。這種解構(gòu),從某種程度上說(shuō),具有一定的道理,也正是這點(diǎn)道理動(dòng)搖了、甚至顛覆了文學(xué)經(jīng)典的扎根之地。

其二,“市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)觸角”伸進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域和消費(fèi)主義時(shí)代的 “快餐作品”,不斷沖擊著文學(xué)經(jīng)典。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善,人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和商業(yè)化思維越來(lái)越濃重,追求商業(yè)利益的最大化思想不斷膨脹,經(jīng)濟(jì)利益至上不斷深入人們生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域?！笆袌?chǎng)化的經(jīng)濟(jì)觸角”早已伸進(jìn)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域。從創(chuàng)作領(lǐng)域來(lái)看,很多作家按捺不住文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)權(quán)力對(duì)其的壓抑,受著經(jīng)濟(jì)利益的誘惑,也奮不顧身地投入到?jīng)坝颗炫鹊氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中去了。西方學(xué)者布魯姆曾經(jīng)非常精彩地分析過(guò)作家們身處傳統(tǒng)中的“焦慮”和急切擺脫這種焦慮的復(fù)雜心態(tài)。①轉(zhuǎn)引自賀仲明《文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)與文學(xué)的前景》,《江蘇社會(huì)科學(xué)》2008年第 2期第 220頁(yè)。因此,市場(chǎng)上需要什么樣的作品,一些作家就寫(xiě)什么樣的作品。追求利潤(rùn)最大化,似乎成了寫(xiě)作的唯一目的。更有甚者,似乎每個(gè)人都可以寫(xiě)作,只要你想寫(xiě)就可以寫(xiě)。不但一些作家如此,文學(xué)作品出版商、發(fā)行商更是如此。文學(xué)經(jīng)典的詞語(yǔ)早被作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后。從文學(xué)消費(fèi)的角度來(lái)看,文學(xué)消費(fèi)不再是狹義上的文學(xué)消費(fèi),文學(xué)消費(fèi)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,早已被廣義化了。什么書(shū)具有市場(chǎng),出版商和發(fā)行商就出版發(fā)行什么樣的書(shū)。而讀者呢,特別是大眾讀者,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的情況下,隨著人們生活節(jié)奏的不斷加快,無(wú)法停下來(lái)好好品味經(jīng)典。特別應(yīng)該指出的是,大眾讀者感興趣的是能夠?yàn)樗麄兣沤鈮毫?、釋放疲憊的“快餐作品”。換句話說(shuō),他們最感興趣、最關(guān)注的是消遣和娛樂(lè),而不是通過(guò)閱讀來(lái)培養(yǎng)審美觀,提升審美情感、深化審美思維、追求崇高精神以及傳承民族的優(yōu)秀文化成果。因此,很多讀者在大眾文化時(shí)代對(duì)文學(xué)經(jīng)典熟視無(wú)睹。

其三,文學(xué)載體的網(wǎng)絡(luò)化、影像化不斷地排擠文學(xué)經(jīng)典。大眾文化時(shí)代,信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的高度發(fā)達(dá),文學(xué)傳播除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本文學(xué)載體外,網(wǎng)絡(luò)電子文本和影像化文本已日益成為傳播方式的主導(dǎo)。一方面,所謂的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”五花八門(mén),豐富多彩,甚至稀奇古怪,越離奇點(diǎn)擊率就越高。這正滿(mǎn)足了大眾讀者釋放學(xué)習(xí)、生活、工作壓力的需要,又極大地滿(mǎn)足了現(xiàn)代人喜歡 “獵奇”的躁動(dòng)心理。另一方面,影像化載體的興起,似乎使文學(xué)文本無(wú)所不能,傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本在影像化面前顯得蒼白無(wú)力。影像化的文學(xué)文本具有直觀性、形象性、刺激性和消遣性的特征,無(wú)需經(jīng)過(guò)讀者的再度創(chuàng)作和腦海的中間轉(zhuǎn)換就能直接地取得刺激與愉悅。不論知識(shí)水平的高低,年齡的長(zhǎng)幼,都可欣賞。因此,在大眾文化背景下,圖像化文本廣泛地受到普通大眾讀者的青睞,這種文學(xué)文本似乎成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式。網(wǎng)絡(luò)化、影像化排擠文學(xué)經(jīng)典。從另一個(gè)角度講,并不是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)載體和影像載體不傳播經(jīng)典,相反很多文學(xué)經(jīng)典還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和影像不斷傳播的。但是一旦通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和影像傳播,很多文學(xué)經(jīng)典便被添油加醋、改頭換面變成非經(jīng)典了。有學(xué)者一針見(jiàn)血地指出,對(duì)經(jīng)典的消解和嘲弄,能夠滿(mǎn)足人們褻瀆和反抗權(quán)威的快感,也就能贏得商業(yè)市場(chǎng),褻瀆和解構(gòu)經(jīng)典也就自然而然地成為時(shí)代潮流。[4]220例如,很多影像出版商為了謀取更大的利潤(rùn),對(duì)經(jīng)典進(jìn)行改寫(xiě)、效仿、拼接現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?？傊?文學(xué)經(jīng)典,在網(wǎng)絡(luò)化和影像化的雙重夾擊下不斷被“邊緣化”。

其四,馬克思主義文藝觀在文藝領(lǐng)域的消解。馬克思雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論著對(duì)文學(xué)進(jìn)行論述,但是他對(duì)文藝的真知灼見(jiàn)卻實(shí)實(shí)在在地散見(jiàn)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政論著作和書(shū)信等文獻(xiàn)資料中,這些文藝觀不乏連貫性和系統(tǒng)性。馬克思主義文藝觀全面系統(tǒng)地論述了文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用。北京師范大學(xué)童慶炳教授撰文指出,馬克思主義文學(xué)理論的六個(gè)基本觀念有著內(nèi)在的聯(lián)系,文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識(shí)形態(tài)形式論、人民文學(xué)論和藝術(shù)交往論構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。從人類(lèi)學(xué)的觀念看,文學(xué)是人的活動(dòng);從辯證唯物論的觀念看,文學(xué)是人的一種反映活動(dòng);從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看,文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng);從美學(xué)的觀念看,文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài);從歷史唯物論角度看,文學(xué)應(yīng)該是 “人民文學(xué)”;從媒介和符號(hào)的觀念看,文學(xué)是一種交往對(duì)話。[5]在大眾文化背景下,馬克思主義文藝觀不斷地被消解。由于“市場(chǎng)”的介入,很多文學(xué)工作者為了追求利益的最大化,不斷背離生活、背離審美藝術(shù)、背離與時(shí)俱進(jìn)、背離 “人民文學(xué)”、背離馬克思主義文藝觀。這種創(chuàng)作本身是對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀的一種誤導(dǎo)。在進(jìn)行文藝創(chuàng)作和傳播時(shí),很少考慮文學(xué)的本質(zhì)要求、文學(xué)的審美形態(tài)以及文學(xué)更高層次的功能。換言之,在社會(huì)主義新時(shí)期,應(yīng)該更多地關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè),反映社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新成就、新面貌,現(xiàn)代化建設(shè)下人民群眾的生活實(shí)踐,反映時(shí)代精神和民族精神,這就更需要經(jīng)典、更需要馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)。奇怪的是,馬克思主義理論包括馬克思主義文藝?yán)碚?卻反而被 “邊緣化”,甚至于遭到非難、非議和鄙視、蔑視。[3]9馬克思主義文藝觀的消解,在很大程度上促成了文學(xué)經(jīng)典的邊緣化。

三、大眾文化背景下弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典的意義

在大眾文化和消費(fèi)主義時(shí)代,人們生活節(jié)奏不斷加快,人們需要消遣。但是我們依然需要文學(xué)經(jīng)典,需要大力弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典。弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。有學(xué)者指出,需要明確經(jīng)典的意義,需要明確經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的理由。我們并不缺乏文學(xué)經(jīng)典,缺乏的是對(duì)它們價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)和彰顯,缺乏對(duì)它們意義充分的尊敬和推崇。只有光大了經(jīng)典的意義,優(yōu)秀文學(xué)的魅力和價(jià)值才能得以徹底呈現(xiàn),才能讓社會(huì)得以了解經(jīng)典,并產(chǎn)生出積極的社會(huì)作用和文化影響力。[4]220文學(xué)經(jīng)典對(duì)于提升人們的精神境界、審美理念,陶冶情操有著不可替代的作用,特別是提升當(dāng)代青年的人文素養(yǎng)和精神面貌有著重要的作用。提倡文學(xué)經(jīng)典,回歸文學(xué)經(jīng)典,在文學(xué)大眾化時(shí)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。重新審視文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn),有利于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展,有利于一個(gè)民族優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典,有利于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的健康發(fā)展

文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)和歷史的滌蕩、沖刷而陶冶出來(lái)的,是歷史上文學(xué)活動(dòng)中所產(chǎn)生的精品,是特定歷史時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中文學(xué)成果的最高代表,是特定歷史時(shí)期文學(xué)活動(dòng)精華的集中表現(xiàn)。經(jīng)典是指那種能夠穿越具體時(shí)代的價(jià)值觀念、美學(xué)觀念,在價(jià)值與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性的文學(xué)文本。它體現(xiàn)了文學(xué)文本作為歷史事件對(duì)當(dāng)下生存主體在美學(xué)維度上產(chǎn)生的重大影響,體現(xiàn)了作為個(gè)體的文學(xué)文本對(duì)歷史的穿越。表現(xiàn)在具體的歷史語(yǔ)境與文化語(yǔ)境中就是那些在該語(yǔ)境中處于中心地位,具有權(quán)威性、神圣性、根本性、典范性的文學(xué)文本。[2]85因此,文學(xué)經(jīng)典具有豐富的文化內(nèi)涵,能夠釋放一股強(qiáng)大的文化魅力和向心力,對(duì)當(dāng)前和今后的文學(xué)活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典,有利于文學(xué)活動(dòng)的健康發(fā)展。

1.從文學(xué)生產(chǎn)的角度看,有利于匡正文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和文學(xué)作品的出版和傳播。在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,由于文學(xué)經(jīng)典的典范性和神圣性,作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí),會(huì)不同程度地受到文學(xué)經(jīng)典的影響。如果文學(xué)工作者都認(rèn)同經(jīng)典,尊重經(jīng)典,那么文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)便會(huì)變得單純起來(lái),如今流行的形形色色的 “寫(xiě)手”自然而然會(huì)不斷地減少,能夠讓那些在“經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)”中迷失方向的文藝工作者找回真正的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),能夠匡正作家的創(chuàng)作理念,從而有可能創(chuàng)作出更多的具有高度審美體驗(yàn)的對(duì)社會(huì)有更大意義的優(yōu)秀作品;在文學(xué)作品出版和傳播領(lǐng)域,文學(xué)經(jīng)典得以弘揚(yáng),文學(xué)經(jīng)典受到大眾讀者的歡迎。那么文學(xué)作品的出版和傳播便能夠健康有序地進(jìn)行,文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)市場(chǎng)也會(huì)大大地得以?xún)艋?/p>

2.從文學(xué)消費(fèi)角度看,弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典,有利于引導(dǎo)文學(xué)消費(fèi)主流。在大眾文化時(shí)代,人們的物質(zhì)需求得到大大滿(mǎn)足的同時(shí),精神需求也無(wú)限擴(kuò)張,這一點(diǎn)從各大電視臺(tái)每檔綜藝節(jié)目和各種大型文藝活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)觀眾暴滿(mǎn)現(xiàn)象可以得到證明。人們精神文化生活的選擇也不斷豐富,可謂各盡所需。在琳瑯滿(mǎn)目的精神文化消費(fèi)品面前,普通大眾往往不分良莠,全盤(pán)接受。同樣,在種類(lèi)紛繁的文學(xué)消費(fèi)品面前,人們往往也 “眉毛胡子一把抓”。特別是一些青年讀者,往往在五花八門(mén)的文學(xué)消費(fèi)品面前感到茫然,甚至因?yàn)橐粫r(shí)間沒(méi)有選購(gòu)到好的圖書(shū)而被誤導(dǎo)。弘揚(yáng)經(jīng)典,倡導(dǎo)經(jīng)典,人們?cè)谶x擇買(mǎi)什么書(shū)、讀什么書(shū)的時(shí)候,就有一個(gè)正確的標(biāo)桿。從而,文學(xué)經(jīng)典有利于引導(dǎo)大眾讀者的消費(fèi)主流。文學(xué)的消費(fèi)市場(chǎng)也會(huì)逐漸得到規(guī)范和凈化。那些“地?cái)偽膶W(xué)”、“網(wǎng)絡(luò)垃圾”、“身體文學(xué)”、“床頭戲”等會(huì)因?yàn)闊o(wú)法贏得大眾讀者而悄然隱退。

3.從文學(xué)批評(píng)角度看,弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典,有利于文學(xué)思潮、文學(xué)流派的健康發(fā)展,從而推動(dòng)文學(xué)的健康發(fā)展?？v觀古今中外文學(xué)史,文學(xué)思潮與文學(xué)流派誕生、發(fā)展,在很大程度上推動(dòng)著文學(xué)的發(fā)展。例如,中國(guó)古代文學(xué)思潮從孟軻、荀況尚氣勸學(xué)與宏辯文學(xué)思潮到兩漢經(jīng)學(xué)與大賦高潮,從魏晉玄學(xué)與文學(xué)尚簡(jiǎn)嗜奇熱潮,從兩宋理學(xué)與文學(xué)尚理傾向到明代理學(xué)發(fā)展與文學(xué)思潮的演變,具體為陽(yáng)明心學(xué)與小說(shuō)浪漫化思潮、泰州學(xué)派與小說(shuō)世俗化傾向,再到乾嘉學(xué)風(fēng)與小說(shuō)炫耀才學(xué)熱潮。[6]在國(guó)外,人文主義、啟蒙主義和古典主義等文學(xué)思潮無(wú)不對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。中外文學(xué)史上的這些思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和演變,不斷地把文學(xué)的發(fā)展推向前進(jìn)。因此,只有文學(xué)思潮和文學(xué)流派得到健康發(fā)展,才有利于文學(xué)的健康發(fā)展。在大眾文化的多元社會(huì),文學(xué)思潮和文學(xué)流派的層出不窮已顯得非常正常。面對(duì)形形色色的文學(xué)思潮和文學(xué)流派,必須有一種健康的、積極向上的力量加以引導(dǎo)。那么,這項(xiàng)重任自然可以落到文學(xué)經(jīng)典的身上。弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典,能夠積極引導(dǎo)文學(xué)思潮與文學(xué)流派的發(fā)展,有利于文學(xué)的發(fā)展和繁榮,有利于優(yōu)秀文學(xué)作品的誕生。

(二)弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典,有利于促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步

文學(xué)經(jīng)典高度的審美情感、美學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值、高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和豐厚的歷史文化積淀能夠促進(jìn)個(gè)人素養(yǎng)的提升和社會(huì)歷史的進(jìn)步。

1.對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),一部?jī)?yōu)秀的作品能以高尚的精神鼓舞人、塑造人,激發(fā)人的斗志,改變?nèi)说木衩婷?提升人的品格和修養(yǎng)。一是文學(xué)經(jīng)典作品能使人心靈寧?kù)o。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中提出 “陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神”。其 “貴在虛靜”對(duì)我們今天的作家和讀者有很好的啟迪。在大眾文化時(shí)代,圖像化文本讓人們顯得異常聒噪。紙質(zhì)文本與圖像化的聲色光不同,其本身是靜態(tài)的,需要保持寧?kù)o的心態(tài)去閱讀,去再創(chuàng)造,從而享受文本中的美,從而提升人們的審美修養(yǎng)和審美情感,讓人保持心態(tài)的平和與寧?kù)o。二是文學(xué)經(jīng)典作品能夠使人的思維得到深化。閱讀文學(xué)經(jīng)典作品,能夠開(kāi)掘和深化人們的思維。在當(dāng)今快節(jié)奏生活的時(shí)代,圖像化文本不斷地扼殺人們的思維,人的思維往往成了影像的奴隸,思維被動(dòng)化和平面化,大眾的思維方式不斷退化。閱讀文學(xué)經(jīng)典,本身是一個(gè)思維的過(guò)程,即使閱讀之后也會(huì)促成讀者掩卷長(zhǎng)思,不斷咀嚼。因此,文學(xué)經(jīng)典能夠開(kāi)掘人們的思維和促進(jìn)思維的深化。三是閱讀文學(xué)經(jīng)典,有利于培養(yǎng)崇高精神追求。在大眾文化背景下的當(dāng)今社會(huì),由于學(xué)習(xí)、生活、工作的壓力,人們對(duì)精神文化生活的需求日趨娛樂(lè)化和消遣化,人們的審美需求也不斷地簡(jiǎn)單化,甚至庸俗化,思想境界也隨之平庸化,甚至低俗化。因此,人們對(duì)文學(xué)的需求僅僅是追求表面的快感,而不是精神的愉悅。當(dāng)今社會(huì)的一些作品正迎合了人們的這種需求。一部思想境界低下的作品,往往將人引入歧途。例如,當(dāng)今很多官員的下馬跟他們閱讀一些低俗的作品不無(wú)關(guān)系,正是一些不良的文學(xué)作品一步一步把他們引入黑暗的深淵。反之,一部文學(xué)經(jīng)典能夠引導(dǎo)人們積極向上,提高思想境界,激發(fā)對(duì)崇高思想的不懈追求。四是閱讀文學(xué)經(jīng)典,有利于提高人們的人文素養(yǎng)。文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著豐厚的文化素養(yǎng),這些素養(yǎng)又是文化中的精髓,有著濃郁的人文底蘊(yùn)。文學(xué)經(jīng)典猶如雨露甘霖,能夠不斷地滋養(yǎng)讀者。

2.對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō),文學(xué)經(jīng)典崇高的價(jià)值理念和豐富的文化內(nèi)涵,能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。社會(huì)的進(jìn)步包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的進(jìn)步。文學(xué)作為精神文明的層面,對(duì)物質(zhì)文明具有極大的反作用。文學(xué)經(jīng)典所產(chǎn)生的精神力量,能對(duì)整個(gè)精神文明建設(shè)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。2009年 4月 23日 “世界讀書(shū)日”這天,國(guó)務(wù)院總理溫家寶到商務(wù)印書(shū)館和國(guó)家圖書(shū)館看望編輯和讀者時(shí)指出,讀書(shū)決定一個(gè)人的修養(yǎng)和境界,關(guān)系一個(gè)民族的素質(zhì)和力量,影響一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。一個(gè)不讀書(shū)的人、不讀書(shū)的民族,是沒(méi)有希望的。文學(xué)作品特別是文學(xué)經(jīng)典作為讀書(shū)的一個(gè)重要組成部分,也必將對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族發(fā)展與進(jìn)步起著巨大的推動(dòng)作用。

(三)弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典,有利于中華民族優(yōu)秀文化的傳承和健康發(fā)展

中華民族有著上下五千多年的璀璨文明,民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。文學(xué)是中華民族燦爛文化的一個(gè)重要組成部分,從最古老的文學(xué)體裁詩(shī)歌算起,也有兩千多年的歷史。從我國(guó)秦漢以前的詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲以及明清小說(shuō),從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期興起的新文化到新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義文學(xué),等等。這些不同形式的文學(xué)無(wú)不凝聚著中華民族的優(yōu)秀文化成分。因此,從很大程度上說(shuō),文學(xué)是中華民族文化的見(jiàn)證者和傳播者,絕大部分文學(xué)作品中都蘊(yùn)含著豐厚的民族文化,文學(xué)也同樣融入到民族文化的血脈之中。有學(xué)者是這樣評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)的:“至于中國(guó)文學(xué)的影響,它正如浤浤汩汩的長(zhǎng)江大河,滋潤(rùn)著古往今來(lái)的中國(guó)人的心田,培養(yǎng)出一種中國(guó)人特具的 ‘直而溫、寬而栗、剛而無(wú)虐、簡(jiǎn)而無(wú)傲’的敦厚中和的氣質(zhì)。它不僅澤被四鄰,影響著周邊國(guó)家文學(xué)的形成和發(fā)展;而且光耀五洲,使地理距離、思維方式俱屬道阻且長(zhǎng)的西方世界也景仰著它的流光異彩,為之目炫神搖?！盵7]歷史證明,文學(xué)的確在不斷地傳承優(yōu)秀的民族文化,不斷地推動(dòng)民族優(yōu)秀文化的發(fā)展。作為經(jīng)典文學(xué),就更應(yīng)如此。司馬遷的《史記》就是有力的證明。弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典,大眾讀者才能不斷從經(jīng)典作品中汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣有利于民族的優(yōu)秀文化一代一代地延續(xù)下去。也只有傳承了傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化,民族文化才能健康地創(chuàng)新和發(fā)展,因?yàn)橐粋€(gè)民族的文化不能沒(méi)有根,而“傳統(tǒng)”就是文化根基之所在。

四、大眾文化背景下大力弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典的對(duì)策

大眾文化背景下,當(dāng)代人們價(jià)值觀多元化的泛濫,文學(xué)商業(yè)化的擴(kuò)張,文學(xué)載體的多樣化和平面化,馬克思主義文藝觀的消解等原因,無(wú)疑給文學(xué)經(jīng)典的傳承帶來(lái)災(zāi)難性的后果。然而,在當(dāng)今社會(huì),我們依然需要經(jīng)典。有學(xué)者指出:“以時(shí)間為經(jīng)、以觀念為緯產(chǎn)生的經(jīng)典,總是需要承受時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典穩(wěn)固了文學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng),成為讀者內(nèi)心深處的一種心理保障,經(jīng)典的存在給讀者心理極大的安全和安慰。越是時(shí)間久遠(yuǎn)的經(jīng)典,人們對(duì)它的依賴(lài)程度越高?！盵8]

那么,在這種環(huán)境下,如何繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)我們的文學(xué)經(jīng)典呢?筆者認(rèn)為,可以從以下幾個(gè)方面做出努力:

(一)回歸原著。這里所指的 “原著”,除其本身的意義之外,還包括 “原典”和 “元典”。“原著”、“原典”、“元典”三者還是有區(qū)別的。原著即原作,是指最初的著作,是相對(duì)于譯本、縮寫(xiě)本、刪節(jié)本、改編本、注釋本而言的;換句話說(shuō),就是指藝術(shù)家獨(dú)立思考或自發(fā)的作品,沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何改編、刪改、校注的原始作品。原典是指被引證或翻譯的原始文獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)典籍所保有的未經(jīng)詮釋或迻譯的原始的性質(zhì)?！霸洹笔侵笇?duì)一個(gè)民族乃至全人類(lèi)的精神內(nèi)涵及其發(fā)展流變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文獻(xiàn)典籍。例如古印度的“吠陀文獻(xiàn)”與佛經(jīng),古希臘柏拉圖與亞里士多德等哲人的著作,希伯來(lái)人的《舊約全書(shū)》,中國(guó)的 《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易 》、《春秋》等經(jīng)典,都可以納入 “元典”的范疇。[9]從這個(gè)概念闡釋來(lái)看,“元典”強(qiáng)調(diào)的是原始啟蒙的典籍,它的外延比“原著”、“原典”小得多。文學(xué)經(jīng)典不一定指的是 “元典”,但從某程度上說(shuō),“元典”必定是經(jīng)典。

在大眾文化時(shí)代,普通大眾由于生活、工作、學(xué)習(xí)節(jié)奏的加快,無(wú)暇或無(wú)法沉靜下來(lái)品讀經(jīng)典。人們接觸到經(jīng)典都是從大眾傳媒中獲得的。例如,通過(guò)電視傳媒傳播的《論語(yǔ)心得》、《品三國(guó)》《品紅樓》《品水滸》影響甚大,其他類(lèi)似的闡釋經(jīng)典現(xiàn)象比比皆是。這些題材雖然是文學(xué)中的經(jīng)典,然而這些經(jīng)典卻是被人闡釋了的經(jīng)典。當(dāng)代絕大多數(shù)青少年學(xué)子所接觸的經(jīng)典就是這樣的經(jīng)典,他們只看過(guò)被解讀過(guò)的作品,被處理過(guò)搬上熒屏的經(jīng)典,很多人沒(méi)有接觸過(guò)原著。這樣無(wú)疑促成讀者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的理解自囿于他人的思想范圍內(nèi)。因而,難免對(duì)文學(xué)經(jīng)典的理解產(chǎn)生極大的誤差。有學(xué)者幽默地指出,這種閱讀方式,使自己的頭腦成了別人思想的跑馬場(chǎng)。在當(dāng)今,人們價(jià)值觀多元化的泛濫下,多元的價(jià)值觀,對(duì)文學(xué)作品多元的闡釋,造成文學(xué)經(jīng)典的支離破碎。人們所接受的文學(xué)經(jīng)典僅僅是一些碎片。

因此,不讀原著,無(wú)法理解文學(xué)經(jīng)典的原汁原味,更無(wú)法原汁原味地傳承和弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典。所以,應(yīng)大力倡導(dǎo)回歸文學(xué)經(jīng)典原著,重讀文學(xué)經(jīng)典原著,才能重新認(rèn)識(shí)文學(xué)經(jīng)典,才能更好地發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典的功能。當(dāng)然,回歸原著,重讀原著,并非易事。這需要社會(huì)、學(xué)校、家庭的通力合作,尤其是行駛教育職能的大中專(zhuān)院校、中小學(xué)基礎(chǔ)學(xué)校文史課程教育中,應(yīng)有意識(shí)地讓各類(lèi)學(xué)生樹(shù)立回歸原著的意識(shí),甚至有必要以某種教學(xué)計(jì)劃或者教學(xué)體系來(lái)加以貫徹。例如,在大中專(zhuān)院校開(kāi)設(shè)原著公共必修課等。

(二)建立合理有效的傳承體系。在傳承體系方面,應(yīng)建立一個(gè)合理有效的文學(xué)經(jīng)典傳承體系。文學(xué)研究部門(mén)、文學(xué)管理部門(mén)、文學(xué)出版部門(mén)、文化教育部門(mén)以及作家創(chuàng)作領(lǐng)域等與之相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)在傳承經(jīng)典方面做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而,當(dāng)今這些部門(mén)的功能似乎在不斷弱化,甚至邊緣化。文化管理和研究部門(mén)似乎也不關(guān)心這個(gè)問(wèn)題,作為文學(xué)研究機(jī)構(gòu),應(yīng)該大力引導(dǎo)人們閱讀經(jīng)典。出版部門(mén)為借“經(jīng)典”之名謀取暴利,使得出版行業(yè)魚(yú)龍混雜,經(jīng)典被肢解得面目全非,文化教育部門(mén)也忽視了對(duì)經(jīng)典的教育,在此不加贅述。在作家創(chuàng)作方面,也需要對(duì)傳統(tǒng)有所繼承,對(duì)經(jīng)典有所弘揚(yáng)。號(hào)稱(chēng)天才的李白也有“三擬”《文選》之說(shuō),他在他的詩(shī)文創(chuàng)作培植道路上,把很多精力放在摹擬上,在賦、樂(lè)府、古詩(shī)領(lǐng)域中,創(chuàng)作了大量摹擬前人同類(lèi)題材的作品,李白在摹擬與創(chuàng)新之間取得了協(xié)調(diào)發(fā)展,完美地解決了繼承與發(fā)展的問(wèn)題。[10]艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》談到:“傳統(tǒng)是具有廣泛得多的意義的東西。它不是繼承得到的,你如要得到它,必須用很大的勞力。第一,它含有歷史的意識(shí)……就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家成為傳統(tǒng)性的,同時(shí)也就是這個(gè)意識(shí)使一個(gè)作家最敏銳地意識(shí)到自己在時(shí)間中的地位,自己和當(dāng)代的關(guān)系?！盵11]這表明作家與傳統(tǒng)的關(guān)系,作家在創(chuàng)作中應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),這樣才能像李白那樣創(chuàng)造經(jīng)典。經(jīng)典也才能在作家的筆下得以傳承。

(三)凈化文學(xué)的社會(huì)環(huán)境。在大眾文化時(shí)代,文學(xué)已進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌道而深深地打上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的烙印。很大程度上,文學(xué)市場(chǎng)已經(jīng)變成了一個(gè)“利益場(chǎng)”,文學(xué)已經(jīng)被利益所包圍。出版社、出版商、書(shū)市、電視廣播網(wǎng)絡(luò)媒體都在圍著“利益”二字打轉(zhuǎn)?！凹兾膶W(xué)”變成了“純消費(fèi)”。在這樣一個(gè)文學(xué)環(huán)境下,文學(xué)經(jīng)典不斷被排擠,不斷邊緣化。文學(xué)市場(chǎng)打著經(jīng)典的旗號(hào)“掛羊頭賣(mài)狗肉”的現(xiàn)象隨處可見(jiàn),經(jīng)典被改編、闡釋得支離破碎。因此,文學(xué)管理部門(mén)應(yīng)該大力凈化文學(xué)的社會(huì)環(huán)境。有研究者指出,當(dāng)今人們都不愛(ài)看書(shū)了,更不愛(ài)看原著了,是誰(shuí)造成的?是我們的社會(huì)環(huán)境造成的。這表明我們文學(xué)的社會(huì)環(huán)境極大地影響了人們的閱讀行為。加上電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的誘導(dǎo),更讓我們的文學(xué)經(jīng)典處于水深火熱之中。因此,凈化文學(xué)的社會(huì)環(huán)境對(duì)于弘揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典有著直接的關(guān)系。筆者認(rèn)為,凈化文學(xué)的社會(huì)環(huán)境可以從規(guī)范出版、規(guī)范流通、規(guī)范廣播電視網(wǎng)絡(luò)媒體入手。讓文學(xué)的出版、流通、傳播有利于文學(xué)經(jīng)典的傳承。

(四)倡導(dǎo)老輩學(xué)者和古人的讀書(shū)方式和讀書(shū)習(xí)慣。在當(dāng)代社會(huì),人們的讀書(shū)方式和讀書(shū)習(xí)慣有了很大的改變。特別是青年學(xué)子,甚至研究生也不再為讀書(shū)而皓首窮經(jīng)。當(dāng)今絕大多數(shù)讀者是為了考而讀書(shū),為了找工作、找出路而讀書(shū);為了消遣娛樂(lè)而讀書(shū)。讀書(shū)的方式也是走馬觀花、人云亦云。不論是那個(gè)讀書(shū)群體,都很大程度上忽略了經(jīng)典之作。因此,在文學(xué)領(lǐng)域,很多被先賢奉為經(jīng)典的作品都被讀者拒之門(mén)外。錢(qián)仲聯(lián)先生在《錢(qián)仲聯(lián)教授談治學(xué)》一文中指出:“我在國(guó)專(zhuān)讀書(shū)時(shí),除了讀四書(shū)五經(jīng)儒學(xué)經(jīng)典外,還要讀先秦諸子、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《說(shuō)文》 (此書(shū)也要熟讀,不僅僅是看)、《昭明文選》、《文心雕龍》、《古文辭類(lèi)纂》、《十八家詩(shī)鈔》以及理學(xué)家的專(zhuān)集等。這在今天青年學(xué)子看來(lái),似乎難以做到,其實(shí),這并不足奇。”我們從錢(qián)先生的話中可以看出三層意思:一是他們讀書(shū)的方式都是讀元典或原典,精讀原著,循序漸進(jìn);二是當(dāng)今年輕人不再這樣讀書(shū)了;三是這種讀書(shū)方式?jīng)]有得到繼承是有原因的。老輩學(xué)者的讀書(shū)方式是對(duì)弘揚(yáng)經(jīng)典的一個(gè)很好的方法。梁?jiǎn)⒊鵀榍迦A大學(xué)學(xué)子開(kāi)列過(guò) 160種《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》,后來(lái)又對(duì)其加以精簡(jiǎn),列出了“真正之最低限度”必讀書(shū)目。這種做法無(wú)疑告訴我們老輩學(xué)者是怎樣讀書(shū)的,同時(shí)也傳達(dá)出文學(xué)經(jīng)典傳承和弘揚(yáng)的一個(gè)最好方式。我國(guó)古代學(xué)者的讀書(shū)方法和讀書(shū)習(xí)慣也是如此,可以說(shuō)老輩學(xué)者的讀書(shū)方式就是對(duì)前輩的繼承。晚清著名的文學(xué)家曾國(guó)藩云:“六經(jīng)外有七書(shū),能通其一,即為成學(xué)。七者兼通,則間氣所鐘,不數(shù)數(shù)見(jiàn)也?！雹俎D(zhuǎn)引自錢(qián)基博《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年版第 414頁(yè)。他在其家書(shū)中明確指出七書(shū)所指:“《史記》、《漢書(shū)》,史學(xué)之權(quán)輿也;《莊子》,諸子之英華也;《說(shuō)文》,小學(xué)之津梁也;《文選》,辭章之淵藪也?！妒贰贰ⅰ稘h》時(shí)代所限,恐史事尚未全,故以《通鑒》廣之;《文選》駢偶較多,恐真氣或漸漓薄,故以韓文振之。”②轉(zhuǎn)引自王明華《學(xué)國(guó)學(xué),如何少走彎路》,網(wǎng)頁(yè) http://learning.sohu.com/n20061108/246269689.shtml.。從曾國(guó)藩的論述我們可以看出,其讀書(shū)方法與錢(qián)仲聯(lián)先生的說(shuō)法有異曲同工之妙。其實(shí),從古到今,運(yùn)用這樣的讀書(shū)方法和養(yǎng)成這樣的讀書(shū)習(xí)慣的學(xué)者比比皆是,古代的有劉勰、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王夫之等,近現(xiàn)代的學(xué)人有錢(qián)穆、聞一多、朱自清、胡適、王國(guó)維、陳寅恪、林光義、吳梅、范文瀾等。正是一代又一代學(xué)者堅(jiān)持這樣的讀書(shū)方法,才使我們的文學(xué)經(jīng)典不斷得到發(fā)現(xiàn)、傳承。

總之,在大眾文化時(shí)代,文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)不容樂(lè)觀,但我們需要經(jīng)典,更需要維護(hù)經(jīng)典。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第七次全國(guó)代表大會(huì)上,胡錦濤總書(shū)記指出,一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史,是人類(lèi)生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史,更是人類(lèi)文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn),人類(lèi)文明每一次升華,無(wú)不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中……人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史充分表明,沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒(méi)有人民精神世界的極大豐富,沒(méi)有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。文學(xué)經(jīng)典是中華民族文化中的精髓,是我們社會(huì)、國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富,對(duì)于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家和民族有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

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The Fate and Countermeasures of Literature Classics in the Era of Popular Culture

LIN Liu-sheng
(School of Literature,Jiangxi Nor mal Universty,Nanchang,Jiangxi330022)

Literature classics have been treated coldly or even deserted in the era of popular culture.There are four reasons for this.First,the diverse values of contemporary people are proliferated and literature classics are ruthlessly deconstructed.Second,“the feeler of market-oriented economy”reaches into the field of literature and“fast-food works”in the consumer era are a shock to literature classics.Third,literature carrier is being networked and literature classics are being visualized.Fourth,people are losing interest in Marxist outlook on literature.However,we still need literature classics in the era of consumption,because promoting literary classics is conducive to the healthy development of all literary activities,conducive to the promotion of individual and social progress,and conducive to the transmission and healthy development of the excellent Chinese culture.In contemporary time,returning to the original tradition,purifying social environment of literature,advocating methods and habits of reading are to be conducted to promote literature classics.

the era of popular culture;literature classics;fate;inheritance and promotion

責(zé)任編輯溫優(yōu)華

I022 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):

1007-6883(2010)05-0048-08

2010-03-16

林柳生(1981-),男,江西南康人,江西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè) 2009級(jí)碩士研究生。