王邦直及其律學(xué)思想初探

王守倫，劉新海

(1.濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061；2.山東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)，濟(jì)南 250001)

王邦直及其律學(xué)思想初探

王守倫1，劉新海2

(1.濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061；2.山東省音樂(lè)家協(xié)會(huì)，濟(jì)南 250001)

王邦直是我國(guó)明代著名音樂(lè)理論家，其律學(xué)思想在我國(guó)音樂(lè)史上應(yīng)有重要地位。對(duì)王邦直及其律學(xué)思想進(jìn)行研究，厘清其族系生平，探研其音律著述，不僅有利于豐富我國(guó)及世界音樂(lè)史庫(kù)，而且有利于促進(jìn)音樂(lè)理論的傳承與創(chuàng)新。

王邦直；律學(xué)思想；研究

王邦直是我國(guó)明代著名的音樂(lè)理論家，他的律學(xué)思想在我國(guó)音樂(lè)史上占有重要地位，加強(qiáng)對(duì)其研究與探索，對(duì)豐富我國(guó)乃至世界音樂(lè)史庫(kù)，促進(jìn)音樂(lè)理論傳承與創(chuàng)新具有重要的意義和作用。

一、王邦直生平及家族史考

關(guān)于王邦直及其律學(xué)思想，此前的研究者甚少，僅有的文獻(xiàn)中也都對(duì)其生卒年月語(yǔ)焉不詳，多與清代王世禛《池北偶談》說(shuō)法大體一致。直至筆者發(fā)現(xiàn)了王氏族系家譜，其生平履歷及族系傳承始有清晰記載，這的確是王邦直研究過(guò)程中的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。

據(jù)王邦直族系家譜記載：邦直，字子魚，號(hào)東溟，由歲進(jìn)士授直隸鹽山縣縣丞，上書言事極切時(shí)弊，為權(quán)相所忌，褂冠歸里，杜門樂(lè)道，棲息鏡镕山房，寒暑不輟者三十余年，所著有《律呂正聲》行世，載《明史·藝文志》。（王邦直）生于（明）正德八年四月十八日辰時(shí)，終于萬(wàn)歷二十八年二月十二日寅時(shí)，壽八十八歲。崇禎十五年二月十五日入鄉(xiāng)賢。配高氏壽八十五歲，又娶京人曲氏。葬水磨河南崖有碑，子二，高出一曲出一。

由此可見，王邦直是山東省青島市即墨市人，當(dāng)時(shí)家住即墨縣城東北鏡镕山。王邦直生于1513年4月18日（農(nóng)歷），卒于1600年2月12日（農(nóng)歷），享年87歲（88是虛歲）。自此，可以大膽啟用“王邦直（1513-1600年）”表述其生卒年限了。

明嘉靖年間，王邦直被薦辟為“歲貢生，入太學(xué)”。之后經(jīng)翰林院考試考拔為“非常優(yōu)等”，官至直隸鹽山（今河北省鹽山縣）縣丞。后因他給當(dāng)朝上疏了震驚朝野的《十疏》而被奸臣所陷，罷黜后棲息鏡镕山房，寒來(lái)暑往，精研不輟三十余載，著有《律呂正聲》60卷，被明史館收存，載《明史·藝文志》。

據(jù)考，王邦直祖上一世王守信有五個(gè)兒子。五子王伯舉明洪武甲子歲貢生，官至廣東按察使司按察使誥授通議大夫。傳至王邦直已是第八世，在即墨縣城定居。到十一世始遷小莊，現(xiàn)為山東省青島市城陽(yáng)區(qū)惜福鎮(zhèn)所轄。小莊村現(xiàn)有260戶人家，800多口人，大都是王邦直的后裔，僅一薛氏是當(dāng)年為王邦直守墓人遷至。王邦直祖父王佐、父親王鎬都是朝中官員，所以家族一直興盛。但是，由于王邦直為政清廉，經(jīng)常變賣家產(chǎn)貼補(bǔ)開銷，救濟(jì)窮人，還鄉(xiāng)后杜門樂(lè)道，潛心著說(shuō)，從此家境破落。王邦直有兩個(gè)兒子，一個(gè)女兒。長(zhǎng)子王一元，次子王一夔。女兒嫁黃作孚之子師善為妻，其子黃宗昌。王一元單傳一子嘉瑞，嘉瑞有二子：長(zhǎng)子王馨，次子王馝。王馝不滿周歲喪父，兄繼卒嫂殉節(jié)。孤兒寡母相依為命，9歲母又去世，無(wú)奈寄予祖姑黃侍御家，18歲中了秀才，20歲成家后遷小莊村定居，繁衍至今。小莊村原本是黃家的一個(gè)莊園。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)黃氏表親家在這一帶有大片土地，任王馝挑選，他考慮了紙坊和小莊園，聽說(shuō)紙坊易出讀書人，小莊園能使人興旺。他便選擇定居小莊園，后來(lái)人們慢慢地把“園”省略，即現(xiàn)在的“小莊”村。

據(jù)記載：王邦直忠心為國(guó)為民，耿介不阿。為官時(shí)，經(jīng)常變賣家產(chǎn)補(bǔ)充為政開銷，節(jié)濟(jì)窮苦百姓。他曾向嘉靖皇帝提出十條治國(guó)建議，天子嘉納。然而卻為權(quán)相所忌，他拂袖徑歸。王邦直是個(gè)大孝子。據(jù)記載，王邦直父親王鎬，字京夫，歲貢，任順天府郭縣訓(xùn)導(dǎo)，升山西臨縣教諭，著有《郭志》、《臨志》。王鎬卒于官，當(dāng)自覺病重時(shí)，召其子。因路途遙遠(yuǎn)，王邦直到時(shí)已蓋棺，惟有號(hào)啕大哭一場(chǎng)。王邦直徒步行走二千余里，奉柩歸即墨，腳起大泡，纏足而行，當(dāng)時(shí)傳為佳話。王邦直自幼聰明，每次考試都是頭等。母親去世時(shí)，他深情作詩(shī)，感動(dòng)鄉(xiāng)里，為之泣傷。

二、《律呂正聲》及其律學(xué)思想

《律呂正聲》是王邦直潛心研究而成的一部含律學(xué)、樂(lè)學(xué)、舞學(xué)、天文、歷法等內(nèi)容豐富的巨著。

經(jīng)初步考證，王邦直的《律呂正聲》應(yīng)在明嘉靖乙卯（1555）年開始著述，第一套刻本明萬(wàn)歷丁丑（1577）年前成書，原刻制人待考；明萬(wàn)歷丙戌（1586）年由其親家黃作孚（明嘉靖癸丑1553年進(jìn)士）（補(bǔ)）刻制完成，現(xiàn)原刊本藏于臺(tái)北圖書館；明萬(wàn)歷戊申（1608）年第二套刻本由其外孫黃御史宗昌序（補(bǔ)）刻制完成，現(xiàn)藏于北京大學(xué)圖書館。經(jīng)考，《律呂正聲》是黃家?guī)捉?jīng)周折，推薦給了時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的即墨同鄉(xiāng)周如砥，后由周如砥將其編入明史，才使之得以傳續(xù)。康熙十八（已末1679）年，入選了世紀(jì)大典《四庫(kù)全書》。從《四庫(kù)全書》總目卷39第334頁(yè)中“經(jīng)部”的“樂(lè)類存目”提要里可以看到，王邦直的《律呂正聲》屬“內(nèi)府藏本”。據(jù)稱在后來(lái)《四庫(kù)全書》浩大的采、編工程中，由紀(jì)曉嵐為其撰寫了簡(jiǎn)潔流暢、文采飛美的提要“小傳”。經(jīng)在濰坊學(xué)院古籍館所存《四庫(kù)全書存目從書》總目錄80頁(yè)及所輯全書中查證，《律呂正聲》一書在“經(jīng)部”的第183冊(cè)。全書原分為13冊(cè)60卷計(jì)717×2頁(yè)洋洋30萬(wàn)言。在每?jī)?cè)的首卷卷首除卷目外，還在其右下方有“明即墨王邦直子魚甫著，明即墨黃作孚汝從甫?！弊謽雍蛪航欠秸乱幻丁Ｔ诿?jī)?cè)的末卷卷尾左下角也印有壓角方章一枚。該書有“萬(wàn)歷戊申春王子月朔京山李維楨撰”的《律呂正聲序》一篇，并在其右下方印有壓角方章一枚的《律呂正聲·律呂總序》自序一篇，自序的尾墜為“萬(wàn)歷丙戌夏四月十有八日即墨王邦直謹(jǐn)敘”。該書“有圖、有解、有制、有義、有體用、有統(tǒng)會(huì)、有經(jīng)緯”，共有圖表64個(gè)。是所輯32部樂(lè)類書籍中冊(cè)數(shù)、卷數(shù)、頁(yè)數(shù)均為最多的一部。相形之下，縱橫比較，王邦直律學(xué)思想的提出早于世界著名音樂(lè)理論家法國(guó)的美孫百余年，比世界上公認(rèn)的“十二平均律”創(chuàng)始人朱載堉《樂(lè)律全書》（明萬(wàn)歷丙午1606年）提出的“律學(xué)思想”時(shí)間早30年左右。

從《律呂正聲》中不難看出，王邦直律學(xué)思想體系的創(chuàng)建是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他縱覽史書千百卷，精研律學(xué)數(shù)十載，追根求本，朔流探源?！霸品保湔f(shuō)甚辨”。“力辯古來(lái)牽合為一之非”并“獨(dú)糾其律”。從“伏羲樂(lè)曰立基，畫八卦以定陰陽(yáng)，造琴瑟以諧律呂”的“寒來(lái)暑往，律呂調(diào)陽(yáng)”；“神農(nóng)樂(lè)曰下謀”至“始于軒轅皇帝，命伶?zhèn)愖源笙闹?，取竹于嶰谿之谷，斷兩節(jié)間長(zhǎng)三寸九分而吹之的黃鐘之宮，次制十二管于昆侖之下，聽鳳凰之鳴”的“十二律”；《虞書》、《王制》的“諧時(shí)月”“定日同律”到“至經(jīng)秦火之余，而樂(lè)經(jīng)亡矣”；從“樂(lè)經(jīng)亡則禮素而詩(shī)虛”到司馬遷的“律呂之制”；“京房的謬為六十”到“唐命祖孝孫、張文受考證雅樂(lè)，是謂旋宮之制”；一直到“燕肅、李照、宋祁、王樸、和峴”之律，“司馬光、范鎮(zhèn)、房庶”之論以及“西山蔡氏、當(dāng)朝李文利”之說(shuō)。他廣納“勾股之法”、“九章算術(shù)”，“以景觀知水準(zhǔn)”、“以漏刻識(shí)數(shù)率”、“以黍粒定‘積數(shù)’”，在做了反復(fù)的比對(duì)、縝密的推論，精心的研究之后，認(rèn)為古之律呂“自漢司馬遷至明韓邦奇諸家”，雖“皆有節(jié)取，而無(wú)一家當(dāng)其意”；“旋宮之制”的“不能復(fù)于黃鐘，黃鐘往而不返”，“其損益相生之謬，變律半律之非，以之和聲而聲不和，以之候氣而氣不應(yīng)”的音律不均等，不管是“以律生尺”還是“以尺生律”等等原因，他們只“不過(guò)泥于黃鐘九寸之誤，承舛襲訛，莫覺其非”，均為“一人臆見之律呂”。而正確方法之律呂“靜極則動(dòng)，動(dòng)極則靜，一動(dòng)一靜互為其根、動(dòng)靜無(wú)端、其機(jī)不息，孰為黃鐘往而不返哉！”，并“終而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮”。只有這樣才能被社會(huì)實(shí)際所接受、采用，才能做到其盡善盡美的“移風(fēng)易俗，感格天人者哉”。

王邦直律學(xué)思想體系的研究方法是獨(dú)特的。他貫歷史之古今，通日月之候氣，博數(shù)歷之技論，采眾家之優(yōu)長(zhǎng)，納陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，取禮樂(lè)之性靈。矢志研思，闡微推算。他從音樂(lè)的美學(xué)本質(zhì)出發(fā)，倡導(dǎo)音樂(lè)應(yīng)該“本天地之和，感人心者也”；“消其暴漫淫邪之氣”；“自易其惡，歸于雅正焉”；他縷析比合、引經(jīng)察典，參閱“武王吹律聽聲而知商之不敵”、“晉平公聽清角師曠知其以德敗政”、“宮聲往而不返王令言知煬帝之必?！钡葮?lè)說(shuō)古論。提出了音樂(lè)功能強(qiáng)大，“一升一降，相摩相蕩，欲已之而不能，于是奮擊之而為雷霆，潤(rùn)澤之而為風(fēng)雨，推明之而為日月，往來(lái)之而為寒暑，品物由是而享焉，化育由是而成焉”；更為難得的是，他拋卻了前人陳陳相因，崇尚空談，愈研愈玄的舊說(shuō)，對(duì)歷代聚訟紛紜的旋宮之制，鮮明地提出了自己的獨(dú)特主張。他不空談，有見地，主實(shí)算，立新說(shuō)，博大精深，發(fā)前人所未發(fā)，成獨(dú)家之言。他認(rèn)為若“今以律書黃鐘九寸，上生下生損益算之，黃鐘至大呂差六分奇，大呂至太簇差三分奇，太簇至夾鐘差五分奇，夾鐘至姑洗差三分奇，姑洗至仲呂差五分奇，仲呂至葵賓差三分奇，葵賓至林鐘差二分奇，林鐘至夷則差四分奇，夷則至南呂差二分奇，南呂至無(wú)射差四分奇，無(wú)射至應(yīng)鐘差二分奇，應(yīng)鐘至黃鐘差四寸三分奇”。他在研究推算中針對(duì)前人對(duì)律學(xué)的貢獻(xiàn)及存在的音律“齊量”不能盡數(shù)，音分積數(shù)還有差微的不能等程、等值問(wèn)題，提出了“三分自三分，隔八自隔八，若以三分合于隔八，使律呂之制至于毫、忽、微、塵而不可窮究，豈不失之愈遠(yuǎn)矣乎？”。并“歷家二十四氣，每氣算之不差毫忽。今律管之長(zhǎng)短，其參差不齊若是，則節(jié)中之氣必不應(yīng)管，而葭莩之管必不飛灰，又何以協(xié)時(shí)月正日而成歲哉”。同時(shí)，他還參閱了《呂氏春秋》、《太玄經(jīng)》等大量論著。從而創(chuàng)建了“律為萬(wàn)事之根本”的“正聲”之論。他從聲、律、樂(lè)器與人和生活息息相關(guān)的基本規(guī)律出發(fā)，提出了“其八音之器，則本鳧氏之鐘制，磬人之磬制，若韗人皋陶之度，陳旸八音之論，李氏吹孔之法，亦未嘗不兼取之矣”；“五音六律十二管還相為宮”乃同“取禮運(yùn)還相為宮之法”等等一些來(lái)源于生活、高于生活的藝術(shù)“大美”。他還研究了大量的琴瑟、樂(lè)制、鼓樂(lè)、宮樂(lè)、古辭、民謠、曲藝、戲劇、舞蹈等藝術(shù)門類，并提出“大舞小舞之制，宋氏文舞武舞之節(jié)，若趙慎言方色之論，李太常周舞之節(jié)，韓邦奇虞舞之圖，亦未嘗不兼考之矣”。他面對(duì)有史以來(lái)律學(xué)界聚訟紛爭(zhēng)、各執(zhí)己見的現(xiàn)狀，律制不科學(xué)及律學(xué)史料不規(guī)范、不健全的實(shí)際情況，滿懷憂慮、飽蘸深情稱“草野微臣，耕農(nóng)之暇，頗湛書史。憂律呂之失傳，傷諸儒之傅會(huì)，故不憚勞苦，竭力研究幾二十年，乃敢會(huì)眾說(shuō)而折衷之，分為六十余卷。芹曝之忱，不能自己，輒不自量，欲獻(xiàn)之當(dāng)寧，冀命儒臣更加詳考。倘有可采以為大樂(lè)之助，庶千載之謬可革，而往圣之絕學(xué)不患無(wú)繼矣”。由此可見，先哲們當(dāng)時(shí)對(duì)王邦直“《律呂正聲》其定律呂”的科學(xué)性、先進(jìn)性評(píng)價(jià)，稱其“推步準(zhǔn)之《太玄經(jīng)》，分寸準(zhǔn)之《呂覽》”是不無(wú)道理的。

王邦直律學(xué)思想體系對(duì)世界的影響是巨大的。由于他嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的理念和非凡、卓著的成就，得到了同道和社會(huì)的認(rèn)同。從此便有了刑部尚書王士禎稱其為“殫精聲律之學(xué)”；大學(xué)士南充陳公欣賞其為“蓋邦直無(wú)人能及矣”；翰林周公如砥曰其為“徐萬(wàn)且氏治太初歷第一，而子魚追配之于千載之后”；非常令人震驚的是，歷史上著名大文豪時(shí)任禮部尚書的李維楨則“序述其欲比孔子自衛(wèi)返魯，使雅頌得所”。更有稱《律呂正聲》為“懸諸日月不刊之書”、“成一朝未備之典，抉千古未發(fā)之秘”的贊美之辭。由此可見，王邦直及其律學(xué)思想體系在當(dāng)時(shí)的影響和地位已非同尋常。更為重要的是，王邦直律學(xué)思想體系的核心內(nèi)容“律為萬(wàn)事之根本，可以審度，可以嘉量，可以平衡”及其關(guān)于“律呂之制”的形成、“律呂正聲與君、臣、民及治國(guó)綱略的關(guān)系”和“《十疏》”等，無(wú)不對(duì)我國(guó)和世界的音樂(lè)及其社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，有著非常重要的密不可分的關(guān)系。勿容置疑，王邦直律學(xué)思想體系對(duì)世界的影響也是巨大的，在十六世紀(jì)末到十七世紀(jì)中葉，正值西方國(guó)家文藝復(fù)興思想最活躍的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里，也是歷史上古老的東方文明與異域的西方文化交流范圍較廣、交流次數(shù)較多、交流形式較豐富的時(shí)期。因此，從辯證的觀點(diǎn)思考，王邦直律學(xué)思想形成一百多年之后的,與其有著“異曲同工”之妙的那些西方律學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，并非是偶然的，也不會(huì)是孤立的。至于“王邦直的律學(xué)思想”在這個(gè)時(shí)期里究竟曾否“西輸”，其“西輸”方式到底是由西方的“傳教士”傳到了西方，還是在明末清初的經(jīng)商活動(dòng)中帶給了西方。盡管民間有數(shù)種說(shuō)辭，但要追木逐本、理清其是，還需要更長(zhǎng)的時(shí)間和一定的條件，有待于進(jìn)一步探尋。20世紀(jì)上半葉，日本東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)田邊上雄、日本民俗音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)田邊秀雄兩位在世界上頗有影響的著名音樂(lè)學(xué)專家，曾將一套藏存多年、彌足珍貴、較早刊本的王邦直《律呂正聲》贈(zèng)與給了中國(guó)音樂(lè)研究所，這說(shuō)明王邦直的律學(xué)思想體系不僅僅是對(duì)西方世界，而且對(duì)世界東方也產(chǎn)生了較大的影響。

[1]王氏族譜.民國(guó)23年重修版，現(xiàn)存于王邦直直系后人家中.

［2］四庫(kù)全書.［M］.北京：中國(guó)文藝出版社，1999.

［3］王世禛.池北偶談［M］.濟(jì)南：齊魯書社,2007.

［4］張洪島.歐洲音樂(lè)史［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1985.

［5］即墨縣志.同治版.

［6］律呂正聲.明萬(wàn)歷十四年原刊本,臺(tái)北圖書館.

［7］劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1989.

［8］黃氏族譜.2007年重修版,現(xiàn)存黃作孚直系后人家中.

責(zé)任編輯：徐隆彬

2010-09-29

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)10BD036）

王守倫（1955-），男，山東東營(yíng)人，濰坊學(xué)院院長(zhǎng)，研究員。

K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-4288(2010)05-0042-03