民族文學(xué)芻議

梁庭望

(中央民族大學(xué) 文學(xué)院,北京 100001)

民族文學(xué)芻議

梁庭望

(中央民族大學(xué) 文學(xué)院,北京 100001)

民族文學(xué)問題即少數(shù)民族文學(xué)問題,包括:1.中國文學(xué)的整體觀照 ——中華文化四大板塊結(jié)構(gòu),即中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈、江南稻作文化圈;2.中國民族文學(xué)的微觀探索 ——三維結(jié)構(gòu),即作品的民族文化底蘊(民族集體無意識)、歷史與時代交融的美學(xué)閃光點(時代的精神)、融合古今中外的獨特的藝術(shù)手法。三者猶如事物的三足,三足粗壯均衡則構(gòu)成穩(wěn)固的平臺,可以在上面書寫出驚天地、泣鬼神的曠世佳作。

民族文學(xué);四個板塊結(jié)構(gòu);三維結(jié)構(gòu)

新中國成立60多年來,少數(shù)民族文學(xué)的研究取得了許多進展和突破,中國文學(xué)界越來越多的人認識到,中華文學(xué)不能沒有少數(shù)民族文學(xué)。從民族文化的沃土里成長了一代又一代的少數(shù)民族作家詩人,至今僅中國作家協(xié)會和省區(qū)級、地市級作家協(xié)會中的少數(shù)民族會員就有5000多人。他們用自己的藝術(shù)智慧創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)精品,使中華文壇熠熠生輝。古今少數(shù)民族文學(xué)的精品和創(chuàng)造這些精品的文學(xué)巨匠們,深深地吸引學(xué)者的目光,于是從個案到綜合,從作家到作品,從微觀到宏觀,從古代到當(dāng)代,從少數(shù)民族文學(xué)與漢文學(xué)關(guān)系到少數(shù)民族文學(xué)與周邊國家民族的文學(xué)交流,在民族文學(xué)研究的平臺上產(chǎn)生了許多精彩的論述。作為這一切的綜合的民族文學(xué)理論,不斷地演繹出新理念,作家行藏的追蹤,文學(xué)精品的剖析,文學(xué)特色的探究,民族民間長詩的專論,民族文學(xué)史的梳理,多民族文學(xué)史觀的探討,中華文化板塊結(jié)構(gòu)的觀照,使少數(shù)民族文學(xué)理論不斷攀升,許多獨到的見解的整合,使中國氣派的民族文學(xué)理論正在形成。

一、中國文學(xué)的整體觀照 ——中華文化四大板塊結(jié)構(gòu)

中國文學(xué)是由漢文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)構(gòu)成的,但是,在過去100年所寫的1000多部《中國文學(xué)史》里,絕大部分都沒有或極少有少數(shù)民族文學(xué),這是不符合中國文學(xué)的實際的。為了解決中國少數(shù)民族文學(xué)在中華文學(xué)中的地位問題,必須把眼光擴大到整個中華民族的文化,這樣才能夠弄清民族文學(xué)與中華文學(xué)的關(guān)系,在宏觀上說清民族文學(xué)在中華文學(xué)中的地位和作用。于是從整個中國的文化分布與民族分布的關(guān)系入手,用鳥瞰的眼光探索整個中華的文化格局,提出了“中華文化板塊結(jié)構(gòu)”這一理論。這個理論產(chǎn)生的歷史背景,是費孝通在20世紀(jì)80年代提出的“中華民族多元一體格局”理論,這是在民族學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)方面的重大突破。

(一)中華文化板塊結(jié)構(gòu)的背景

“中華文化板塊結(jié)構(gòu)”綜合了文藝學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)等多種理論,特別是地球物理學(xué)和地理空間概念,而文化圈引進的是經(jīng)過改造的歐洲德奧學(xué)派的觀點和美國學(xué)者的文化區(qū)概念。板塊結(jié)構(gòu)原是地殼結(jié)構(gòu)概念,地殼就是由五大板塊構(gòu)成的,這里將地殼結(jié)構(gòu)概念擴展為地理空間概念,再引申為文化區(qū)域時空概念。從地理學(xué)引申出來的地理空間概念,將文化劃分為地理空間單位。德奧學(xué)派的代表人物是德國的格雷布爾和施密特,他們將具有相同或相似文化因素的區(qū)域視為文化圈,他們認為文化圈的形成是一定數(shù)量的物質(zhì)文化和精神文化因素以程度不等的聚結(jié)形式在地球上廣泛傳播的結(jié)果。文化圈內(nèi)包含一個文化叢,叢內(nèi)諸文化元素分布于這一區(qū)域,成為在功能上互相關(guān)聯(lián)的文化實體。文化圈通常有一個中心,而后產(chǎn)生輻射,在地球上形成一個個文化圈。這一理論有西方文化中心論的色彩,這一點為筆者所不取。文化圈各有自己的文化發(fā)源中心,甚至不是一個。各文化圈輻射力有強弱之分,但不是一個中心輻射的結(jié)果,而是多元的。文化區(qū)小于文化圈,是美國學(xué)者C·韋斯勒1922年在《美國的印第安人》一書中提出來的,用于土著文化區(qū)域的區(qū)分,他將印第安文化分為食物區(qū)域、織物區(qū)域、陶瓷區(qū)域等。后來M·J·赫斯科維茨將其改造,論定為:“若干相似文化存在的區(qū)就是一個文化區(qū)。”其內(nèi)涵為:區(qū)域內(nèi)有大致相同或相似的生態(tài)環(huán)境;有一個或幾個關(guān)系密切的民族;有比較相近的生產(chǎn)方式及物質(zhì)文化;有比較相似的生活方式;有近似的文化傳統(tǒng)。筆者根據(jù)以上理論和中國的民族分布狀況,劃分為四大板塊。其根據(jù)是:1.地理生態(tài)環(huán)境;2.經(jīng)濟生活;3.民族分布;4.文化叢等四個方面。筆者認為,一定的地理生態(tài)環(huán)境決定相應(yīng)的經(jīng)濟生活,一定的經(jīng)濟生活孕育出相應(yīng)的民族,相應(yīng)的民族有相應(yīng)的文化叢。水道縱橫的稻作文化圈孕育不出剽悍的游牧民族;茫茫草原孕育不出柔韌的稻作民族。筆者吸收上述諸家理論的積極成果,克服它們的局限,根據(jù)中國文化結(jié)構(gòu)進行調(diào)整,得出四大文化板塊的結(jié)論。意在使中華文化的結(jié)構(gòu)在人們面前呈現(xiàn)出明晰的圖譜,從而為中華多民族文學(xué)的存在及其相互關(guān)系提供背景。

(二)中華文化板塊結(jié)構(gòu)的構(gòu)架

1.中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈,由黃河中游文化區(qū)、黃河下游文化區(qū)組成,這是中華文化的主體。

2.北方森林草原狩獵游牧文化圈,由東北文化區(qū)、蒙古高原文化區(qū)、西北文化區(qū)組成。

3.西南高原農(nóng)牧文化圈,由青藏文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)、云貴高原文化區(qū)組成。

4.江南稻作文化圈,由長江中游文化區(qū)、長江下游文化區(qū)、華南文化區(qū)組成。

四大板塊結(jié)構(gòu)在先秦即已經(jīng)形成,秦漢以來,由于民族分布的部分流動,在中國形成了大雜居小聚居的分布格局,在地緣上使民族之間經(jīng)?；ハ嘟佑|,彼此往來不斷。四大板塊的格局發(fā)生了若干變化,但從總體上看,四大文化板塊的基本格局并沒有改變,北方草原森林文化圈仍是阿爾泰語系的三個語族民族自東而西分布;西南文化圈的藏緬語族民族的后裔仍然居住在那里;壯侗語族民族也依然居住在華南。只不過各邊緣文化圈的少數(shù)民族居住地方比過去收縮了,主流文化擴大了,形成了漢族與少數(shù)民族大雜居小聚居的分布格局。

少數(shù)民族雖然人口只占全國的8%左右,但也有一億多人口。其分布的面積占全國的64.5%左右。因此,我們考慮中國的任何問題,包括中華文學(xué)的整體布局和結(jié)構(gòu),都不能夠忽視少數(shù)民族的存在。

“中華文化板塊結(jié)構(gòu)”要解決的是四個層次的問題。第一個層次是區(qū)域共性,也就是一個文化圈內(nèi)各民族文學(xué)的共性。文化圈內(nèi)有若干文化區(qū),文化區(qū)之下還有次文化區(qū),比如東北文化區(qū)的三個省就是三個次文化區(qū)。華南三省區(qū)也是三個次文化區(qū)。各次文化區(qū)都有自己的特點,但和相鄰的次文化區(qū)又有共性。這些共性的組合,就是文化區(qū)的共性;文化區(qū)共性的組合,就是文化圈的共性。第二個層次是少數(shù)民族文學(xué)的共性,也就是中原文化圈以外的三個文化圈的共性。在板塊結(jié)構(gòu)中,主要解決共性的歷史背景和表現(xiàn)形態(tài)。從生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境來看,少數(shù)民族地區(qū)由于較少受儒家觀念的束縛,文學(xué)中大多表現(xiàn)出天然的神韻,反映人的自然天性,如普遍贊頌勞動,追求愛情大膽、自由、熱烈、潑辣、野性,詩歌、音樂、舞蹈三位一體,與自然互相依賴融合等,使民族文學(xué)產(chǎn)生共性,即通常所說的邊緣文化孕育的文學(xué)形態(tài)和內(nèi)涵。第三個層次要解決的是中原文化圈漢文學(xué)和周邊呈匚形三個文化圈民族文學(xué)之間的關(guān)系,確立少數(shù)民族文學(xué)在中華文學(xué)中的重要地位,這是文化板塊結(jié)構(gòu)所要解決的主要問題。第四個層次要解決的是少數(shù)民族文學(xué)與周邊國家民族文學(xué)的關(guān)系,這包括東北文化區(qū)與朝鮮、韓國、日本文學(xué)的關(guān)系;蒙古文化區(qū)與俄羅斯圖瓦共和國文學(xué)的關(guān)系;西北文化區(qū)與中亞和阿拉伯文學(xué)的關(guān)系;青藏文化區(qū)、云貴文化區(qū)與東南亞、印度、尼泊爾文學(xué)的關(guān)系;華南文化區(qū)與東南亞和太平洋中部各島嶼國家文學(xué)的關(guān)系。少數(shù)民族所處的三個文化圈,占了我國陸地邊界的90%以上。其中,又有30多個民族跨境而居。處于邊境的民族,與周邊國家民族有著久遠的文化聯(lián)系和交流,文學(xué)是其中重要的部分。他們中的跨境民族,其文學(xué)在境內(nèi)外都是同源的。正因為如此,研究少數(shù)民族文學(xué)而不研究其與周邊國家文學(xué)的關(guān)系,少數(shù)民族文學(xué)中很多問題就就難以廓清。

(三)民族文學(xué)與漢文學(xué)的關(guān)系

在四個層次之中,最主要是要解決民族文學(xué)與漢文學(xué)的關(guān)系問題,確認少數(shù)民族文學(xué)在中華文學(xué)中的重要地位。民族文學(xué)與漢文學(xué)的關(guān)系可分為三個層次:

1.互相補充。漢文學(xué)作為中國文學(xué)的主流,造就了作家文學(xué)的繁榮,而以“詩言志”為其核心。漢族的格律詩、小說、散文篇章汗牛充棟,而少數(shù)民族作家文學(xué)相對比較薄弱,可以互相補充。民族文學(xué)在題材、體裁、詩歌韻律、文學(xué)語言等方面也補充了漢文學(xué)的不足。如文學(xué)體裁,少數(shù)民族民間長詩篇章繁富,補充了漢文學(xué)民間長詩的短缺。邊疆的森林狩獵、游牧、高原生活、綠洲農(nóng)業(yè)和原始制、奴隸制、農(nóng)奴制下的社會生活的題材,也是漢文學(xué)所缺乏的。漢族詩歌的格律為偶行腳印,而少數(shù)民族詩歌的格律有頭韻、腰腳韻、調(diào)韻、內(nèi)韻、勾韻、勒腳韻、復(fù)合韻、回環(huán)韻等20多種,大大豐富了中華文壇的韻律。

2.互相影響。這包括互相借鑒、互相滲透、互相吸收等方式。在互相影響這一層次中,漢文學(xué)對少數(shù)民族文學(xué)的影響是全方位的持續(xù)的和深刻的。具體表現(xiàn)在:(1)題材的廣泛滲透;(2)體裁的影響。漢族的詩詞、傳奇小說、散文、戲劇等體裁,都被少數(shù)民族所吸收。其中以漢族的律詩、絕句影響最大。(3)中原文藝思潮的推動。每當(dāng)中原文學(xué)思潮涌動,其波紋便會傳遞到民族作家當(dāng)中,產(chǎn)生效應(yīng),牽動民族文學(xué)的發(fā)展。(4)作家文學(xué)手法風(fēng)格的影響。屈原的深沉憂憤,司馬相如的廣博富麗,曹植的哀怨憤懣,韓愈的縱橫氣勢,孟浩然的超妙自得,蘇軾的奔放靈動,李清照的婉約柔美,黃庭堅的疏宕灑脫,范成大的清峻瑰麗,都為民族詩人所推崇和效仿。(5)作家詩人品格的魅力。屈原的愛國情懷,李白的傲視權(quán)貴,杜甫的關(guān)心民瘼,柳宗元的文以明道,辛棄疾的忠憤狂放 ……都使各族詩人傾倒。

但這種影響是雙向的。圍繞在周邊的三個文化圈的民族文學(xué),由于向心力的吸引,也對處于中間地位的漢文學(xué)產(chǎn)生影響,有時甚至是很大的影響,這種影響包括題材、主題、格式、語言、手法和風(fēng)格等方面。由于戍邊、移民、離亂、經(jīng)商等原因,中原文化圈的漢族逐漸向周邊三個文化圈擴展,使周邊文化圈呈現(xiàn)出漢族與少數(shù)民族大雜居小聚居狀態(tài)。在各文化圈和文化區(qū)內(nèi),少數(shù)民族的文學(xué)對漢文學(xué)產(chǎn)生持續(xù)的影響。在全國,則呈現(xiàn)間歇性影響。先秦時期的楚辭,明顯地吸收楚地越人、苗瑤、巴人的民間歌謠和神詞。朱熹的《楚詞集注》云:“荊蠻陋俗,詞既鄙俚,而其陰陽人鬼之間,又或不能無褻慢淫荒之雜。原既放逐,見而感之,故頗更定其詞,去其泰甚。而又因彼事神之心,以寄吾忠君愛國眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無嫌于燕昵,而君子反有取焉?！雹?/p>

作為漢族代表性文學(xué)樣式的宋詞,其產(chǎn)生也與少數(shù)民族文學(xué)有關(guān)。少數(shù)民族文學(xué)的影響在唐代還有“竹枝詞”,這本是流傳在巴人中間的民歌,劉禹錫將其略加改造,很快風(fēng)行全國。

元雜劇的產(chǎn)生與蒙古族貴族入主中原有密切關(guān)系。元朝的建立,中原的詩歌傳統(tǒng)被打斷,曾居高峰的唐詩宋詞從此屈居其次,而讓位于元雜劇。詩詞在天上,雜劇在人間,所以當(dāng)具備一定的社會條件,元雜劇便繁榮起來。從此,長期被壓抑的俗文學(xué)登上并領(lǐng)銜中華文壇。元雜劇之后,小說繼之。明清時代,講史小說、神魔小說、世情小說和公案小說蜂起,文壇一片繁榮,直至產(chǎn)生小說的高峰《紅樓夢》。詩詞再也沒有恢復(fù)唐宋時的盛況。

3.互相融合。隨著歷史的發(fā)展,各民族文化交流日益頻繁,中華文學(xué)由各居一隅而趨于融合。融合的方式是多樣的,首先是創(chuàng)作主體變?yōu)槎嘣?也就是同一文學(xué)新形式由多個民族共同完成。典型的是西北的“花兒”,它產(chǎn)生于明代,是由漢族、回族、藏族、撒拉族、土族、保安族、東鄉(xiāng)族七個民族共同創(chuàng)造的文學(xué)形式。

新中國成立后,作品由多個民族的作家共同完成的例子隨處可見。著名電影《劉三姐》中那膾炙人口的壯族民歌歌詞,就是由壯、漢、仫佬族等多民族作家共同完成的。20世紀(jì)五六十年代,對民族民間長詩的搜集整理興盛一時,這些整理實際是再創(chuàng)作,例如《阿詩瑪》,是“將二十份異文全部打散、拆開,按故事情節(jié)分門別類歸納,剔除其不健康的部分,集中其精華部分,再根據(jù)突出主題思想,豐富人物形象,增強故事結(jié)構(gòu)的需要進行加工、潤飾、刪節(jié)和補足?！雹诙嗝褡逦膶W(xué)融合的另一表現(xiàn),是創(chuàng)作主體單一而作品內(nèi)容多元。古代典型的是《紅樓夢》?！都t樓夢》前80回是曹雪芹所作,后40回為高鶚?biāo)a,前后的創(chuàng)作主體都是一人,但小說的內(nèi)容形式卻是多元的?！都t樓夢》是中國典型的章回小說,其篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹,情節(jié)依序演化,人物刻畫細膩而個性彰顯,語言生動傳神,這都是漢語小說積累了一兩千年的文學(xué)傳統(tǒng)。但在內(nèi)容上,描繪的四大家族卻主要是滿族貴族的生活,為滿族上層貴族從“鐘鳴鼎食”、“烈火烹油”跌落到“繩床瓦灶”的悲劇。我們贊成這樣的評介:“沒有漢族悠久的歷史文化傳統(tǒng),從固有的滿族文化根基上是不會誕生《紅樓夢》這樣作品的。沒有清代滿族八旗那個特殊生活環(huán)境,沒有曹雪芹那特殊的家世,以及回到北京后的那段生活,同樣不會誕生《紅樓夢》這樣的作品。滿漢兩個民族的文學(xué)作品,是滿漢兩個民族文化交融的結(jié)晶,也就是最合理的了?！雹垲愃七@樣創(chuàng)作主體單一而作品內(nèi)容多元的文學(xué)作品,在新中國成立后多了起來。很多少數(shù)民族作家用漢文和漢族的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng),創(chuàng)作題材來自本民族或本地區(qū)的文學(xué)作品,多如繁星。充分顯示出文學(xué)雜交(交融)的強大生命力。

從漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系里可以看出,少數(shù)民族文學(xué)在中華文學(xué)中不是可有可無,而是中華文學(xué)重要的組成部分。在浩瀚的中華文學(xué)中,少數(shù)民族文學(xué)不是被動的存在,而是中華文學(xué)重要的動力源泉。每當(dāng)中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈的文學(xué)苦于尋找突破的時候,往往能夠從其周圍的三個文化圈的少數(shù)民族文學(xué)中得到助力。正是這種雙向的運動,使中華文學(xué)前浪推后浪,洶涌向前。但由于傳統(tǒng)的力量,目前對這一運動的實質(zhì)的認識還很有限,我們還需要做持續(xù)的研究和推進,利用板塊結(jié)構(gòu)這一理論和圖譜來呼喚中國文學(xué)界接受一種新的理念,以期改變傳之久遠的偏頗,使少數(shù)民族文學(xué)在中華文學(xué)中的地位得到確認。而其中最重要的,是推進少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作,用精彩的作品證明北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈和江南稻作文化圈的少數(shù)民族文學(xué)的風(fēng)采。

二、中國民族文學(xué)的微觀探微 ——三維結(jié)構(gòu)

所謂三維結(jié)構(gòu)指的是即作品的民族文化底蘊(民族集體無意識)、歷史與時代交融的美學(xué)閃光點(題材主題所體現(xiàn)的時代的精神)、融合古今中外的獨特的藝術(shù)手法。三者猶如事物的三足,三足粗壯均衡則構(gòu)成穩(wěn)固的平臺,可以在上面書寫出驚天地、泣鬼神的曠世佳作。這是對少數(shù)民族文學(xué)作品的創(chuàng)作導(dǎo)向和評估依據(jù)的一種理論。對文學(xué)的定義和文學(xué)作品的評估,古今中外有多種的理論體系。我國古代儒家認為,“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨?！雹苓@既是對詩 ——也就是文學(xué)作品的創(chuàng)作導(dǎo)向,也是對作品品位及其功能的評價標(biāo)準(zhǔn)。這一評價標(biāo)準(zhǔn),對我國文藝界的影響至今未衰。法國的文藝?yán)碚摷业ぜ{認為,世界觀和創(chuàng)作不是由經(jīng)濟和社會因素決定,而由民族、環(huán)境和時間三個因素決定。三個因素有一定的依據(jù),但過于絕對化,有明顯的機械唯物主義的偏頗。風(fēng)行美國的H·G·布洛克《美學(xué)新解》,將文藝作品的創(chuàng)作方法和藝術(shù)特點分為“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”,“再現(xiàn)”實際是源于古希臘的“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡哪７抡f,即所謂“現(xiàn)實的描繪(再現(xiàn))同現(xiàn)實本身完全相似”⑤,這實際是自然主義,藝術(shù)應(yīng)當(dāng)高于現(xiàn)實,不可能和現(xiàn)實等同;所謂“表現(xiàn)”,即認為藝術(shù)基本上是一種“情感表現(xiàn)”,這種觀點比較強調(diào)主觀意識。我國高校過去使用的《文學(xué)概論》和《文學(xué)的基本原理》等一批教科書,主要涉及到文學(xué)的定義、文學(xué)與社會生活、文學(xué)與政治、文學(xué)的內(nèi)容和形式、文學(xué)的創(chuàng)作方法等基本問題。關(guān)于文藝批評,自延安文藝座談會以來,都堅持毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出的:“文藝批評有兩個標(biāo)準(zhǔn),一個是政治標(biāo)準(zhǔn),一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。”盡管上世紀(jì)80年代以來,在意識多元化的格局下,人們對文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)各抒己見,對政治標(biāo)準(zhǔn)有不同的見解,但從文學(xué)在社會中的功能和實際效果來看,毛澤東的提法還是正確的。由于不同時期有不同的社會環(huán)境,政治標(biāo)準(zhǔn)也必然是與時俱進,不同時期有不同的內(nèi)涵和提法。有一種意見認為,文學(xué)可以離開政治,不顧政治,這不符合中國的國情。我們所反對的,是將文藝作為政治的簡單工具和圖解,離開了藝術(shù)的規(guī)律。文學(xué)的社會責(zé)任就是文學(xué)的政治責(zé)任,文學(xué)的時代特點是離不開政治的。我們已經(jīng)看到一些不負社會責(zé)任的作品的危害。

種種的創(chuàng)作導(dǎo)向和評估體系,少數(shù)民族文學(xué)都可以參照,但對少數(shù)民族文學(xué)來說,卻無法完全照搬。馬克思主義的文藝思想,依然是我們的指導(dǎo)思想。但具體到少數(shù)民族文學(xué),三維結(jié)構(gòu)理論可以作為我們認識少數(shù)民族文學(xué)作品的鑰匙。因為是少數(shù)民族文學(xué),總的來說,就不能不以濃郁的少數(shù)民族文化作為它的底蘊。按照中華文化板塊結(jié)構(gòu)的九個少數(shù)民族文化區(qū),即北方森林草原狩獵游牧文化圈的東北文化區(qū)、內(nèi)蒙古高原文化區(qū)、西北文化區(qū),西南高原農(nóng)牧文化圈的青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)、云貴高原文化區(qū),江南稻作文化圈的長江中游文化區(qū)、長江下游文化區(qū)、華南文化區(qū),分布著不同的語系和語族的民族,雖然所有的文化區(qū)的民族都被四個紐帶 ——經(jīng)濟紐帶、政治紐帶、文化紐帶和血緣紐帶連結(jié)在一起,但由于生態(tài)環(huán)境不同,歷史回繞路徑不同,因而又有民族的和區(qū)域的文化傳統(tǒng)的不同。不同的文化底蘊,必然使各民族的文學(xué)呈現(xiàn)出五彩繽紛的色彩。但文學(xué)光有這條腿還站不住,第二條腿也必須粗壯,這就是作品所表現(xiàn)的時代精神。我們通常所說的題材、主題、情節(jié)和人物等元素,便是時代精神的負載元素。作家要善于深入觀察體驗,把握時代的脈搏,攝取時代的閃光點。這里所說的閃光點是文藝學(xué)的概念,不等同于簡單附和政治的題材和主題。無論是正面或生活中的負面,凡能夠用來表現(xiàn)時代精神的,都是文學(xué)所鐘情的閃光點,它能夠激起人們的心靈感應(yīng),悟出某種人生的真諦。這里涉及到作家的社會責(zé)任感問題,作家當(dāng)然有自己的主觀意圖,但不應(yīng)該傷害人的道德底線,而應(yīng)該使人奮進,使人警醒,使人悔悟,追求完美的人性。少數(shù)民族作家也不例外。比如在苗族的山山嶺嶺,每天都有新生事物在發(fā)生,苗族人已經(jīng)不保守,他們會用自己的文化傳統(tǒng)來招待天下賓客,既展示苗人祖先的聰明才智,也改善人們的生活質(zhì)量。只要我們的作家深入生活,在當(dāng)代,在少數(shù)民族中到處都可以找到生活的亮點。但準(zhǔn)備好了建筑材料,不等于就有了高樓大廈;找到時代的閃光點,還不等于創(chuàng)作出打動人心的作品,這里涉及到藝術(shù)手法的高下問題,也就是三維結(jié)構(gòu)的第三條腿。同樣,只有這條腿也粗壯了,作品才會站得穩(wěn),閃耀出藝術(shù)光芒,這里需要的是能工巧匠的高屋建瓴。關(guān)于藝術(shù)手法,中國古代就有許多精辟的見解。《文心雕龍》的卷六“神思”、“體性”、“風(fēng)骨”、“通變”、“定勢”;卷七的“情采”、“熔裁”、“聲律”、“章句”、“麗詞”;卷八的“比興”、“夸飾”、“隱秀”等等 ,莫不是為文之法。“神思”也就是出神入化的構(gòu)思,力求達到“寂然凝慮,思接千載”,“吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色?！薄段男牡颀垺诽貏e強調(diào)風(fēng)骨,認為“詩總六義,風(fēng)貫其首”,“結(jié)言端直,則文骨成焉”。到18、19世紀(jì),西方的古典主義、自然主義、印象主義、唯美主義、象征主義、超現(xiàn)實主義等等流派蜂起。十月革命后,一度強調(diào)社會主義現(xiàn)實主義,強調(diào)革命現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格。新中國以來,藝術(shù)手法從屬于草根情結(jié)和服務(wù)功能。少數(shù)民族文學(xué)有自己的生成空間和環(huán)境,不可能原原本本照搬哪一派,除了廣泛吸收中國古今的這些成果,還要吸收國外的各種流派的精粹,包括現(xiàn)代派和超現(xiàn)代派的怪異藝術(shù)手法。將古今中外的手法熔于一爐,融會貫通,結(jié)合自己的特點,創(chuàng)新自己的氣派。伍略小說《小燕子》、《蘆笙老人》、《阿瑙支書》、《綠色的箭囊》、《麻栗溝》、《潘老巖》之所以受到歡迎,也與他善于融會多種藝術(shù)手法分不開。在《麻栗溝》里,我們可以感覺到超現(xiàn)代派的“黑色幽默”,甚至有點卡夫卡《變形記》的味道。超現(xiàn)代派文藝思想中那種人與現(xiàn)實社會關(guān)系扭曲而產(chǎn)生的壓迫感、尷尬感、異化感、隔絕感、失落感、幻滅感,我們不要輕易去學(xué),也不能學(xué)其“主觀是唯一的真實”的創(chuàng)作思想,但其手法中的標(biāo)新立異、用時間旅行法、現(xiàn)實與夢幻交混法、精神分裂法、事物時空順序顛倒法的創(chuàng)作方法,以及后來發(fā)展的東歐零派手法和南美魔幻主義,都是可以借鑒的。一個《椅子》,就能夠把資本主義社會中人與人關(guān)系的壓抑感表達得淋漓盡致。三維結(jié)構(gòu)是一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),它構(gòu)成作品的穩(wěn)定平臺,可以在上面演繹出驚天地、泣鬼神的佳作來。

以上是對民族文學(xué)研究兩個比較重要問題的芻議。民族文學(xué)無論微觀或宏觀研究,成果甚多。但在當(dāng)今,我們需要新時代的納蘭性德,需要全民認可的老舍和沈從文。怎樣才能產(chǎn)生?既不能揠苗助長,也不能任其自生自滅,而是尋其壯苗,助其生長,兩題是可以給人予啟迪的。

注釋:

①朱熹.楚詞集注[Z].

②《阿詩瑪》第二次整理本序言,中國青年出版社,1990.

③郎櫻,扎拉嘎.中國各民族文學(xué)關(guān)系研究(元明清卷)[M].貴陽:貴州人民出版社,2005:208-209.

④論語·陽貨[Z].

⑤H·G·布洛克.美學(xué)新解[M].滕守堯譯,沈陽:遼寧人民出版社,1987.

Tentative Ideas on Three Themes of Ethnic Literature

Liang Tingwang
(Central University for Nationalities,Beijing,100081)

Second,the whole view of the Chinese literature with the patterns and blocks of Chinese culture:the agricultural culture circle of central China dryland,the hunting and nomadic culture circle of the northern forest-steppe,the farm and herd culture circle of southwest plateau,the rice planting culture circle of the southern China.And third,the microscopic exploration of Chinese ethnic culture with a three-dimensional structure:the ethnic culture foundationsof the literary works(the national collective unconsciousness),the aesthetic spot-light blending the history with the times(the spirit of the times),and a fusion of unique art techniques both ancient and modern,Chinese and foreign.These three aspects just like three legs,which are stong and balanced enough to build a solid platform upon which the enduring masterpiece can be written.

Themes of ethnic literature,Four patterns,Three-dimensional structure

I207.9

A

1673-8861(2010)04-0052-05

2010-10-10

梁庭望(1937-),男,壯族,廣西馬山人,中央民族大學(xué)教授、博導(dǎo)。主要研究方向:少數(shù)民族文學(xué)研究。