北部灣文學(xué)的審美特點(diǎn)及價(jià)值——北部灣文學(xué)系列論文之二

黃偉林

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

北部灣文學(xué)的審美特點(diǎn)及價(jià)值
——北部灣文學(xué)系列論文之二

黃偉林

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

廣西文化版圖主要由四個(gè)版塊組成。以北部灣為代表的桂南文化是其中重要的組成部分,這種文化的本質(zhì)是海洋文化。北部灣海洋文化的精粹主要有兩種:海上絲綢之路和珍珠文化。海洋文化與山區(qū)文化最大的區(qū)別就是包容性和浪漫性。北海以其包容的文化性格,為移民作家提供了一個(gè)非常宜人的物質(zhì)生活與精神文化空間。

北部灣文學(xué);海洋文化;包容性;浪漫性

一、廣西的文化版圖

廣西文化版圖主要由四個(gè)版塊組成。一是漓江流域?yàn)榇淼墓鸨蔽幕?這種文化的本質(zhì)就是中原文化;二是紅水河流域?yàn)榇淼墓鹞魑幕?這種文化的核心是壯侗苗瑤文化,它構(gòu)成了廣西少數(shù)民族文化的主體內(nèi)容;三是西江流域?yàn)榇淼墓饢|文化,這種文化的本質(zhì)是粵文化;四是北部灣為代表的桂南文化,這種文化的本質(zhì)是海洋文化①。

文化是文學(xué)的根。廣西文學(xué)曾經(jīng)有過(guò)兩個(gè)較為輝煌的時(shí)期:一是清代活躍于漓江流域的臨桂詞派、嶺西五大家、杉湖十子所代表的桂北作家群,這個(gè)作家群接受的主要是中原文化的影響;二是1949年之后活躍于紅水河流域的桂西作家群,這個(gè)作家群主要以壯侗苗瑤的少數(shù)民族文化為其審美文化特征。從廣西文學(xué)的這一演變可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律,即文學(xué)的發(fā)展往往要經(jīng)歷兩個(gè)階段:第一個(gè)階段是文化認(rèn)同,第二個(gè)階段是文化自覺。因?yàn)橹性幕侵袊?guó)的主流文化,所以,廣西文學(xué)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)版圖,也必須從受中原文化影響最深、本質(zhì)上認(rèn)同中原文化的漓江流域文學(xué)開始。當(dāng)廣西文學(xué)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)版圖之后,即文學(xué)發(fā)展進(jìn)入第二個(gè)階段之后,廣西文學(xué)的文化自覺就變得格外重要。文化自覺的一個(gè)重要內(nèi)容就是差異自覺,自覺地發(fā)現(xiàn)自身與主流文化的差異。因此,當(dāng)漓江流域文學(xué)為廣西文學(xué)進(jìn)入中國(guó)文學(xué)版圖立下頭功之后,紅水河流域文學(xué)的壯侗苗瑤少數(shù)民族文化所體現(xiàn)的廣西文化相對(duì)于中原文化的差異性就浮出了海面,與漓江流域桂北文學(xué)對(duì)中原文化的認(rèn)同不同,紅水河流域的桂西文學(xué)主要體現(xiàn)的是與中原文化的差異。廣西紅水河流域與中原文化不同的壯侗苗瑤少數(shù)民族文化,本質(zhì)上屬于屈原《離騷》所代表的楚文化系統(tǒng)。它受中原儒文化系統(tǒng)的長(zhǎng)期遮蔽,一直處于中國(guó)文化的邊緣地帶,為中國(guó)民間所容納、隱藏和傳承,成為中國(guó)民間文化的一個(gè)重要組成部分。這種南方楚文化與中原儒文化的本質(zhì)不同,成為紅水河流域文學(xué)與中原文學(xué)的差異之源。任何一種文學(xué)的興盛都有其天時(shí)、地利、人和的因素。1949年以后,中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策對(duì)廣西文化產(chǎn)生了深刻影響。廣西西部的紅水河與左右江流域,是壯族人口聚居最集中的地方。1952年,相當(dāng)于行署一級(jí)的桂西壯族自治區(qū)成立,轄宜山、邕寧、百色三個(gè)專區(qū)和欽州專區(qū)的上思縣共43個(gè)縣,屬?gòu)V西省人民政府直接領(lǐng)導(dǎo)。1956年改稱桂西壯族自治州。1958年7月15日,第一次全國(guó)人民代表大會(huì)第4次會(huì)議通過(guò)撤銷廣西省制,成立廣西壯族自治區(qū)的決議。以國(guó)家層面對(duì)廣西這片土地人文性質(zhì)的理解和文化戰(zhàn)略,直接導(dǎo)致了廣西文學(xué)生態(tài)的巨大變化。深入觀察這種變化的軌跡,可以看到文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與國(guó)家內(nèi)在而深刻的聯(lián)系。這種文化格局的重要變化,直接導(dǎo)致了文學(xué)格局的變化。1949年以后,直到今天,從陸地、韋其麟到廣西三劍客為代表的桂西作家群的崛起,恰恰證明了國(guó)家文化政策對(duì)某個(gè)地區(qū)、某個(gè)作家群的巨大影響。

二、北部灣文化特征

同樣,因?yàn)橹袊?guó)的改革開放政策的實(shí)施,中國(guó)的沿海經(jīng)濟(jì)越來(lái)越受到重視,進(jìn)入1991年之后,北海終于在中國(guó)經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上扮演了一個(gè)相對(duì)重要的角色,長(zhǎng)期受到遮蔽的北海文化已有所自覺,開始了一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)、自我覺悟的歷程,北海本身的海洋文化氣質(zhì)也越來(lái)越引人注目,相應(yīng)的,文學(xué)上的北海作家群也終于浮出海面,逐漸在廣西文壇、甚至中國(guó)文壇產(chǎn)生影響。

歷史上,北部灣海洋文化的精粹主要有兩種。一是海上絲綢之路。早在2000多年前的西漢,北海就已經(jīng)成為中國(guó)海上絲綢之路的始發(fā)港。海上絲綢之路曾經(jīng)在發(fā)展歐亞大陸的古代國(guó)際貿(mào)易和古代洲際交通的史冊(cè)上寫下了濃墨重彩的篇章,北海因此成為中國(guó)與世界溝通的重要門戶。因?yàn)檫@個(gè)門戶的存在,中國(guó)獲得了一個(gè)與東南亞國(guó)家和歐洲國(guó)家進(jìn)行文化交流的重要渠道。這一事實(shí)決定了北海歷史所賦予的開放文化品格,是北海成為當(dāng)代中國(guó)14個(gè)對(duì)外開放沿海城市之一的歷史文化基因。北海的這一文化特質(zhì)使人們意識(shí)到,廣西絕不是一個(gè)閉關(guān)自守、閉目塞聽的夜郎國(guó),而是一片胸襟開闊、海納百川的土地。它表明,廣西文化不僅擁有北來(lái)的中原文化,而且擁有南來(lái)、西來(lái)的西洋文化。的確,讓許多人想不到的是,曾被認(rèn)為是“文化沙漠”的北海,早在清朝年間就擁有了英、德、法等8國(guó)領(lǐng)事館,有英、法、德、葡萄牙、日本、丹麥、荷蘭、美國(guó)的洋行和代理商行,有整個(gè)東南亞地區(qū)規(guī)模最大的天主教堂,有英國(guó)教會(huì)、法國(guó)政府創(chuàng)辦的醫(yī)院,這些已經(jīng)有100多年歷史的歐式建筑至今大多仍屹立在北海市區(qū),成為賞心悅目的西洋景觀。而由數(shù)百上千的歐式商鋪、民居結(jié)構(gòu)而成的珠海街、中山路,這一被英國(guó)建筑專家白瑞德譽(yù)為“中國(guó)近現(xiàn)代建筑年鑒”的目前中國(guó)保存最為完好、中西合璧的建筑群,更以活的姿勢(shì)表明,西洋風(fēng)為北海帶來(lái)的不僅有物質(zhì)文明,而且有生活方式。北部灣人以其特有的平和、寬容接納了代表著先進(jìn)文化的中原文明、西洋文明。

北海海洋文化的精粹之二是珍珠文化。中國(guó)古代有完備的珠寶文化系統(tǒng)。其中,陸地珠寶文化的精粹是寶玉,海洋珠寶文化的精粹是珍珠。玉有玉石文化,珠有珍珠文化。那些潛藏了深刻的文化密碼、文化內(nèi)涵異常豐富的成語(yǔ)如字字珠璣、珠聯(lián)璧合、珠圓玉潤(rùn)、珠圍翠繞,指向的都是人文美與藝術(shù)美的高級(jí)境界。然而,“西珠不如東珠,東珠不如南珠?！蔽髦橹傅氖俏餮笾?東珠指的是日本珠,南珠指的則是北海的合浦珍珠。合浦成為中國(guó)珍珠文化的頂級(jí)勝地。成語(yǔ)“珠還合浦”也因此成為中國(guó)人對(duì)藝術(shù)之美和人生之幸的向往。

然而,無(wú)論是對(duì)海上絲綢之路還是對(duì)珍珠文化這兩大海洋文化資源,我們的研究都相當(dāng)薄弱,更遑論文化利用和文化開發(fā)。與我們對(duì)劉三姐文化資源的利用與開發(fā)相比,北部灣海洋文化資源長(zhǎng)期還處于遮蔽和閑置的狀態(tài)。文化作為一種軟實(shí)力,能夠有效地幫助經(jīng)濟(jì)衰退軟著陸。因此,無(wú)論是進(jìn)還是退,對(duì)海洋文化的研究、對(duì)海洋文化資源的利用與開發(fā)都應(yīng)該是當(dāng)下北部灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。

盡管中國(guó)有遼闊的海域和漫長(zhǎng)的海岸線,但由于中國(guó)的文化中心在內(nèi)陸中原的緣故,海洋文化并不發(fā)達(dá)。表現(xiàn)在文學(xué)上,海洋文學(xué)乏善可陳。不過(guò),雖然中國(guó)的海洋觀較為貧乏,但有識(shí)見的中國(guó)人對(duì)大海并非沒有向往?？鬃佑幸痪涿浴暗啦恍?乘桴浮于海。”這位堅(jiān)守仁學(xué)禮教的孔子,竟然在“達(dá)則兼濟(jì)天下”的反面,為自己安排了一條“窮則獨(dú)善其身”的后路,這條后路并不是采菊東籬下、悠然見南山的世外桃源,而是需要舟楫的大海。一個(gè)“?！弊?足可見出孔子對(duì)海洋文化的陌生與向往。莊子也曾給人們講過(guò)一則寓言,即河伯(指黃河河神)見北海(北方的海)的寓言,因此留下了“望洋興嘆”的典故。北海若(指海神)那番話可以看成莊子的思想:“井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也。今爾出于崖,觀于大海,乃知爾丑,爾將可與語(yǔ)大理矣?！边@番議論,也可見出海洋在莊子心目的份量:它代表了一個(gè)闊大的胸懷和境界。

三、北海作家群的海洋文化律動(dòng)

顯而易見,盡管與山水情懷、土地情結(jié)相比,中國(guó)的海洋文化相對(duì)貧弱,但是,從以上孔子、莊子關(guān)于海洋的議論中可以看出,中國(guó)人對(duì)海洋心存向往是一種普遍現(xiàn)象。當(dāng)筆者閱讀那些北海移民作家的作品時(shí),這種感受格外真切。因此,為了更感性地理解海洋,筆者首先選擇了那些移民北海的文人作家的作品,試圖從這些充滿了關(guān)于大海的想象的文字去感受海洋的律動(dòng)。

來(lái)自湖北的許可是因?yàn)椤稘O夫和金魚的故事》愛上大海的。這位生活在武漢的女性,熟悉了長(zhǎng)江、東湖,但心中卻一直珍藏著著大海的夢(mèng)。因?yàn)殚L(zhǎng)江沒有蔚藍(lán)的遼闊,東湖沒有無(wú)垠的博大,她甚至愿意做一粒塵埃,永遠(yuǎn)屬于大美無(wú)言的海。(《人生風(fēng)景·尋找大?！?來(lái)自湖南的湘雯把大海當(dāng)做“一生的執(zhí)著與向往”,在她的心靈深處,“伸手觸摸,滿指間都是漂泊的海風(fēng)”(《夢(mèng)里鮮花·圓夢(mèng)》)來(lái)自重慶的吳景婭,在新婚不久溫馨的書房里,“隱約在臺(tái)燈后的海石花就放出一種迷離的光來(lái),讓人嗅著海潮的氣息。也許就是從那刻起,我的心里就升起一張帆,要奔大海而去。”(《鏡中·驛動(dòng)的家》)來(lái)自廣東的文青,因?yàn)槌踔凶x到一首詩(shī)《六月,我們看海去》,“開始做起與海有關(guān)的白日夢(mèng)”(《情思圖案·我與北海的?！?她表示:“誰(shuí)不想去摸摸海呢?摸摸它的肌膚,它的呼吸,它的心跳……”(《情思圖案·海的味道》)來(lái)自貴州的段揚(yáng),第一次相遇大海,仿佛接受了某種神示,就寫出了《我是北海人》的歌詞,一年以后,更是離開了養(yǎng)育了自己30多年的家鄉(xiāng),真正成了北海人。段揚(yáng)確實(shí)是被大海的博大與深邃迷住了,“每當(dāng)取得成功,得意忘形時(shí),我喜歡來(lái)到大海邊,面對(duì)一望無(wú)垠、深不可測(cè)的大海,我頓時(shí)覺得自己的成功是那么微不足道,……每當(dāng)遭到失敗,心情沮喪時(shí),我也喜歡來(lái)到大海邊,緊靠著大海寬廣博大的胸懷,傾聽著大海吐納日月的呼吸,我頓時(shí)覺得自己的失敗是那么不值一提”(《星星的歌·我是北海人》)。

那么,大海究竟有一種什么樣的品質(zhì),或者說(shuō),海洋文化究竟有什么特點(diǎn),激起人們?nèi)绱说南蛲?根據(jù)筆者對(duì)北海作家數(shù)百萬(wàn)字文學(xué)作品的閱讀,發(fā)現(xiàn)海洋文化與山區(qū)文化最大的區(qū)別就是包容性和浪漫性。

一是海洋文化的包容性。

成為北海人以后,文青所做的一件事就是不斷地咀嚼和品嘗“海的味道”。她的答案是海是“一本無(wú)邊無(wú)際的亙古的書”,她列舉了一批讀海的名篇佳作,張若虛的《春江花夜月》、普希金的《致大?！?、劉再?gòu)?fù)的《讀滄?！贰⒑Ｗ拥摹懊娉蠛?春暖花開”,最后,她的結(jié)論是大海是一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法真正參透的“承載著太多內(nèi)容的文化意象”,她甚至認(rèn)為水手也無(wú)法讀懂大海,因?yàn)?大海豐富、大海深?yuàn)W、大海滄桑。(《情思圖案·海的味道》)

吳景婭是帶著怨恨、厭惡的情緒離開家鄉(xiāng)的,然而,“在沿海,我不再恨人了,即或是一個(gè)非常親近的朋友因?yàn)橄夘^小利欺騙我、欺負(fù)我,我也能心靜如水地寬容他(她)、解脫他(她)?！?《鏡中·困惑與選擇》)

的確,很多北海的作家都寫到了大海的包容。這種包容當(dāng)然首先是因?yàn)榇蠛５牟┐蟆⒋蠛５臒o(wú)邊無(wú)際,它有巨大的容量,能承載自然與人生的無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)涵。與此同時(shí),也因?yàn)榫哂写蠛o(wú)窮無(wú)盡的精力,它永不歇息,永遠(yuǎn)沒有疲倦的時(shí)刻,它甚至能使污泥濁水迅速得到消化和澄清。海洋這種空間意義上的包容性和氣質(zhì)意義上的包容性確實(shí)是令人驚嘆的。包容,確實(shí)是海洋文化的一種極其重要的品質(zhì)。即以當(dāng)下北海文壇而論,人數(shù)眾多的移民作家確也構(gòu)成了北海文壇的一個(gè)重要景觀,沒有文化氣質(zhì)的包容,很難設(shè)想這些文人能在北海這座海濱城市安居樂業(yè)。事實(shí)上,北海正是以其包容的文化性格,為移民作家提供了一個(gè)非常宜人的物質(zhì)生活與精神文化空間。對(duì)此,評(píng)論家張燕玲也曾一語(yǔ)中的,她指出:“這個(gè)群體(廣西北部灣作家群)許多人是來(lái)自全國(guó)各地的新移民,但北部灣海洋文化的包容性,使落地生根的他們對(duì)地域文化有著特別的敏感,他們明白,關(guān)注和創(chuàng)造地域文化實(shí)際就是關(guān)注和創(chuàng)造自己的生存發(fā)展,建設(shè)自己的‘文學(xué)故鄉(xiāng)’”②。

二是海洋文化的浪漫性。

文青對(duì)海洋的浪漫性是充滿浪漫的想象的。在《我與北海的?！芬晃闹?她寫道:“一個(gè)人靜下來(lái)的時(shí)候,有時(shí)我會(huì)聽到海風(fēng)在自己的大腦里簌簌作響。我想,一定是海的浪漫盤踞在我的大腦里了。”她因?yàn)檫@種浪漫的想象而“想親近它,想回歸到它的懷抱,真切徹底地啜飲一次海洋的氣息,感受一次生命的歡樂。放下一切羈絆,忘掉一切人生負(fù)累,與海一起狂歡,是與未知、神秘、浩瀚作遭遇 ……”她甚至認(rèn)為,北?？梢宰屓嘶貧w“初人”的感覺,“因?yàn)楸焙Ｍ耆梢员荒惝?dāng)作人生的伊甸樂園。”

文青畢竟屬于北海移民,她對(duì)海洋的理解想象的成份多于現(xiàn)實(shí)的成份。相比之下,北海土著廖元仲筆下的海洋文化的浪漫性質(zhì)顯得更為真切實(shí)在。在他那組《海邊舊事》散文中,不僅敘寫了許多海邊人日常生活的實(shí)景,記錄了一些海邊生活的風(fēng)俗,而且通過(guò)一些人物性格的刻劃展示了海邊人浪漫性格的一面?！逗＿吪f事(之一)》寫了五叔與二嬸的私情,還專門說(shuō)明這并非個(gè)案,因?yàn)?

坡嶺人家,開發(fā)得早,一條村幾百人甚至幾千人,大都同姓而居,受族規(guī)或親規(guī)的束縛嚴(yán)重,男女之事就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚唷：＿吶思覄t不然,開發(fā)較遲,而且居住的村場(chǎng)分散,一戶人家就住在一個(gè)高屯上,綠竹圍繞,自成一統(tǒng),受的束縛較少,只要是單身,男女之事,就隨便多了。

這里所說(shuō)的隨便,恰恰是海邊人浪漫性格的一種表現(xiàn)。為什么海洋文化與山地文化相比具有某種浪漫性質(zhì)?追究起來(lái),應(yīng)該與海洋生活的動(dòng)蕩與不確定有關(guān)。漁村里的男人,向海里討生活,出一次海,十天半月都是常事,離別造成了情感空間的拓展,此其一;而靠海吃海的生活,可以從富饒的大海中得到可觀的財(cái)富,富裕使海邊人性格大方,為人豪爽,此其二;海洋生活與自然貼得非常近,出海也具有一定的風(fēng)險(xiǎn),廖元仲的《海邊舊事(之五)就寫到“二叔是出海捕魚被龍卷風(fēng)打翻船喪命的,十二叔則是吃河豚中毒赴黃泉的。”這種人生的不確定性也使得海邊人更為珍惜生命,珍惜可以把握得住的歡樂,此其三。

的確,大海的潮漲潮落,浪濤洶涌,起伏動(dòng)蕩,大海所隱含的兇險(xiǎn)和機(jī)遇,似乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒海邊人人生的變幻莫測(cè),在誘惑海邊人選擇一種奔騰激蕩的人生,而不像農(nóng)家人更貪戀那種日出而作、日落而息的安穩(wěn)平靜的生活;大海無(wú)限的蘊(yùn)藏,無(wú)窮無(wú)盡的精力,它可以在非常短暫的時(shí)間內(nèi)為人類創(chuàng)造巨大的財(cái)富,而不須像農(nóng)家人那樣依靠漫長(zhǎng)歲月去進(jìn)行財(cái)富積累。大海的遼闊無(wú)際,確實(shí)使海邊人不受視野的限制,引導(dǎo)他向未知的事物和未知的地方開拓進(jìn)取,而不至于像農(nóng)家人總是面對(duì)自己熟悉的事物和土地,久而久之養(yǎng)成了思維的惰性和慣性。

確實(shí),許多北海作家都寫到北海的海鮮大排擋,而且都寫到了海鮮的生猛。海鮮生猛,當(dāng)然指的是那些魚、蝦、蟹生命的張揚(yáng)及其生命力的頑強(qiáng),然而,海邊人的生活,或多或少也受了這種“生猛”品質(zhì)的啟發(fā)和影響,他們對(duì)醇酒歡歌的訴求,顯然勝過(guò)向土地討生活的農(nóng)家人。這或許正是為什么吳景婭到了北海這座海濱城市立刻“顛狂地在每個(gè)空曠的地方撒野,肆無(wú)忌憚地享受天空、陽(yáng)光、海浪、沙灘、樹木和花叢……”,“我在沿海流逝的時(shí)光中學(xué)會(huì)了一件事情 ——激烈地喝酒然后優(yōu)美地醉倒。”吳景婭可能自己都不知道,這可能正是海洋文化“生猛”性格對(duì)她的潛在影響。

注釋:

①黃偉林.擴(kuò)大文化版圖,拓展心靈世界 ——廣西文學(xué)從多民族合唱到多元復(fù)調(diào)的五十年[N].廣西日?qǐng)?bào),2009-01-20.此文討論了廣西東西南北四個(gè)作家群的文學(xué)現(xiàn)狀。

②張燕玲.風(fēng)生水起 ——廣西環(huán)北部灣作家九作品札記[A].馮藝,張燕玲.風(fēng)生水起 ——廣西環(huán)北部灣作家群作品選[M].北京:作家出版社,2005.

Aesthetic Characteristics and Value of Beibu Gulf Literature:
on Beibu Gulf Literature(II)

Huang Weilin
(School of Literature Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541004)

Guangxi cultural territory consists of domains.The south Guangxi culture represented by Beibu Gulf is the important component,whose nature is sea culture.There are two essences of Beibu Gulf sea culture:maritime silk road and pearl culture.The biggest difference between sea culture and pearl culture is inclusiveness and romanticism.Beihai offers immigrant writers a very pleasing material and spiritual space in the character of inclusiveness.

Beibu Gulf literature;sea culture;inclusiveness;romanticism

I01

A

1673-8861(2010)04-0026-04

2010-09-25

黃偉林(1963-),男,廣西桂林市人,廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授,文學(xué)博士。主要研究方向:廣西文學(xué)與文化。