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    論書法的創(chuàng)作與創(chuàng)新

    2010-08-15 00:43:30
    邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年4期
    關(guān)鍵詞:書者書法藝術(shù)書法家

    王 升

    (石家莊學(xué)院,河北 石家莊 050035)

    一、書法創(chuàng)作的內(nèi)涵與前提

    書法創(chuàng)作是一種沖動(dòng),是一種表達(dá)的需要,也是一種書法理性的思考。只有書法創(chuàng)作者具有創(chuàng)作意識(shí)、審美意識(shí)、創(chuàng)作熱情以及一定文化修養(yǎng)時(shí),才有可能進(jìn)行真正的書法創(chuàng)作。

    (一)書法創(chuàng)作的內(nèi)涵

    談起書法創(chuàng)作,不同的人往往有不同感受。有些人認(rèn)為書法創(chuàng)作是件玄而又玄的事情,以至于許多書法練習(xí)者失去了書法創(chuàng)作的信心。還有一些人覺得書法創(chuàng)作離自己太遠(yuǎn),覺得創(chuàng)作應(yīng)該是書法家的事情。以至于練了很長(zhǎng)時(shí)間的書法,但一提到創(chuàng)作就心有所悸。這些對(duì)于書法創(chuàng)作的理解都是不準(zhǔn)確的,同時(shí)也是一種缺乏自信的表現(xiàn)。其實(shí)書法創(chuàng)作既不神秘,也不是專家所獨(dú)有。從本質(zhì)上來看,書法創(chuàng)作是一種沖動(dòng),是一種表達(dá)的需要,是一種書法理性的思考。所以書法練習(xí)者只要有興致、有通過書法表達(dá)情緒的需求,那么人人皆可創(chuàng)作,同時(shí)人人也應(yīng)學(xué)習(xí)創(chuàng)作。

    但是在創(chuàng)作歷程中,練習(xí)者往往很難一下就能達(dá)到很好的創(chuàng)作效果。一般來說,書法創(chuàng)作者要經(jīng)歷嘗試性創(chuàng)作、提高性創(chuàng)作、風(fēng)格化創(chuàng)作這三個(gè)階段:

    嘗試性創(chuàng)作。往往是練習(xí)者創(chuàng)作的第一步。嚴(yán)格來看,這是書法的一種準(zhǔn)創(chuàng)作過程。但嘗試性創(chuàng)作對(duì)于書者而言也是十分重要的,是繞不開的環(huán)節(jié)。在進(jìn)行書法練習(xí)一定時(shí)間以后,許多書者都會(huì)有進(jìn)行嘗試性創(chuàng)作的想法;

    提高性創(chuàng)作。這是在嘗試性創(chuàng)作以后進(jìn)行的較高水平的創(chuàng)作。這與嘗試性創(chuàng)作一樣,也是一種應(yīng)用型創(chuàng)作,即對(duì)學(xué)習(xí)與聯(lián)系書法知識(shí)與技藝的具體應(yīng)用。這個(gè)階段書者已經(jīng)具備了書法的個(gè)性化語言表達(dá)的手段,可以借助書法語言進(jìn)行自我表達(dá)的嘗試風(fēng)格性創(chuàng)作。

    風(fēng)格化創(chuàng)作。這個(gè)過程往往時(shí)間較短。因?yàn)樵谶@個(gè)階段,書者已經(jīng)具有較豐富的書法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),書法創(chuàng)作很快就能形成于胸,出于筆端。這個(gè)階段的書法創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了隨心所欲的程度,往往形成了自己的創(chuàng)作特點(diǎn);

    (二)書法創(chuàng)作的前提

    書法創(chuàng)作對(duì)于一般練習(xí)者而言,并不是隨心所欲,信手涂鴉那樣簡(jiǎn)單。書法創(chuàng)作要想達(dá)到一定境界,必須要滿足一些前提條件。

    首先,要有創(chuàng)作意識(shí)。書法創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)的關(guān)鍵就在于樹立創(chuàng)作意識(shí)。書法創(chuàng)作意識(shí)主要說的是:在自己書法學(xué)習(xí)步驟中對(duì)于書法創(chuàng)作能夠有所考慮;能夠從書法創(chuàng)作的角度去學(xué)習(xí)鑒賞所臨摹作品的特質(zhì);勤于書法創(chuàng)作的理論學(xué)習(xí)與思考等。當(dāng)然有書法創(chuàng)作意識(shí)未必是書法創(chuàng)作的開始,但是如果有了這種意識(shí),我們可以在后期的練習(xí)中逐步增強(qiáng)這種意識(shí)。當(dāng)這種意識(shí)增強(qiáng)到一定程度時(shí),那么它就成為創(chuàng)作的起點(diǎn)。

    其次,要有審美意識(shí)。我們?cè)诰毩?xí)與創(chuàng)作書法時(shí),應(yīng)有一種審美意識(shí),這是我們?nèi)〉眠M(jìn)步與成果的前提,或者說這是我們產(chǎn)生書法行為的基本前提?!皩徝酪庾R(shí)不是人天生的特性,而是人對(duì)世界的一種特殊關(guān)系,是人對(duì)世界的全面實(shí)踐關(guān)系和精神關(guān)系的一個(gè)方面?!盵1]45“審美意識(shí)作為一種精神過程,是所有認(rèn)識(shí)因素和過程,心理因素和過程的相互結(jié)合、交錯(cuò)、融會(huì)的負(fù)責(zé)的統(tǒng)一過程?!盵1]46我們初學(xué)書法時(shí)可能還達(dá)不到這種高度,缺乏書法的審美意識(shí),但想要獲得快速進(jìn)步的書者必須確定起這種“書法審美意識(shí)”的自覺。有了這種審美意識(shí),有助于我們很快形成書法美的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也有助形成書者的審美判斷與審美評(píng)價(jià)。

    最后,要有創(chuàng)作熱情與文化修養(yǎng)。在書法藝術(shù)創(chuàng)作中,我們必須充滿對(duì)生活的熱愛、對(duì)藝術(shù)的熱愛,這樣我們才會(huì)富有生命的激情,才會(huì)富有朝氣。這種積極樂觀的情感狀態(tài)是我們進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力源泉。正是因?yàn)槲覀儫釔凵?,我們才去?chuàng)造絢麗的人生內(nèi)容,才會(huì)去追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn),才會(huì)去追求與創(chuàng)造美。而書法藝術(shù)正是在這樣審美與立美的需求之下進(jìn)行追求與創(chuàng)造的結(jié)果。當(dāng)書者把對(duì)生活的情感轉(zhuǎn)化成一種具體的藝術(shù)情感時(shí),他便具有了追求書法藝術(shù)強(qiáng)大的心理動(dòng)力。

    同時(shí),書法藝術(shù)創(chuàng)作只有熱情與動(dòng)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須賦予其豐富的文化內(nèi)涵。仿佛一輛汽車,它不光是動(dòng)力原理作用下形成的。它的形成滲透著現(xiàn)代物理學(xué)、電子原理、現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理、現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)等多種學(xué)科的成果,具有十分豐富的文化內(nèi)涵。書法藝術(shù)的形成也會(huì)體現(xiàn)一個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)、專業(yè)修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)、社會(huì)學(xué)修養(yǎng)、心理學(xué)修養(yǎng)等多種修養(yǎng)。只有這樣書法藝術(shù)才會(huì)更加厚重。

    二、書法創(chuàng)作的幾種狀態(tài)

    書法創(chuàng)作過程中的狀態(tài)也很重要。只要有好的狀態(tài),就會(huì)有好的創(chuàng)作開始。書法史上,一些大家的杰出作品,都是在或即興、或隨意、或“靜照”狀態(tài)下獲得的。

    (一)即興狀態(tài)

    書法家在情緒高漲時(shí)可能會(huì)揮灑筆墨進(jìn)行書法創(chuàng)作,這就屬于一種即興創(chuàng)作,在這種情況下,他們可能不會(huì)有設(shè)計(jì),而是信手揮就。例如唐代大書法家顏真卿在得知其親侄死于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),心情悲憤沉痛,他用書法表達(dá)了自己的這種心情,造就了書法名作《祭侄文稿》。此時(shí)此刻書法成為書者表達(dá)自己的一種工具,他不是為了書法藝術(shù)而寫作,而是為了一種心理宣泄。我們常常所謂書法的傳情達(dá)意大概都是在這種情況下實(shí)現(xiàn)的。

    (二)隨意狀態(tài),

    這是一種隨心所欲、自然而然的狀態(tài)。這種狀態(tài)下,書者擺脫了許多規(guī)則對(duì)自己的束縛。也可能多種規(guī)則已經(jīng)完全內(nèi)化成書者的一種內(nèi)在素質(zhì),在書寫時(shí)書者不用去專門想它們。同時(shí)在這種狀態(tài)下書者沒有各種顧忌:他不會(huì)顧忌權(quán)威的影響;也不會(huì)顧忌作品的水平層次問題;更不會(huì)考慮作品形成以后人們的評(píng)論。

    如果我們?cè)诳桃庠O(shè)計(jì)追求的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作,那么就會(huì)有許多擔(dān)心、顧慮,因?yàn)槲覀兲脒_(dá)到一種企圖,一種藝術(shù)狀態(tài)與藝術(shù)境界,這就無疑會(huì)使作者產(chǎn)生一種心理壓力,由此也會(huì)引起心理焦慮,那么在實(shí)際創(chuàng)作的過程中就會(huì)有一些不暢,一些因素會(huì)莫名其妙地對(duì)書者的行為產(chǎn)生負(fù)面影響。這樣所形成的作品就不會(huì)自然,就不會(huì)達(dá)到“暢達(dá)”的狀態(tài)。而在隨意的狀態(tài)下,我們平心靜氣,舒展身姿,去除各種潛規(guī)則的影響,依據(jù)作者自己對(duì)書法藝術(shù)的理解和修養(yǎng),率性地發(fā)揮和創(chuàng)作。在隨意的狀態(tài)下,人們會(huì)有一種接近生命本真的感覺,在這種狀態(tài)下,書者的書法創(chuàng)作情意會(huì)無拘無束地表現(xiàn)出來。

    為了達(dá)到書法創(chuàng)作的隨意狀態(tài),一是書者要練就高超的書法技藝,達(dá)到熟能生巧的地步;二是書者要去功利,如果在書法創(chuàng)作中功利性太強(qiáng),那么,就會(huì)有許多考慮,這會(huì)影響書法創(chuàng)作的效果;三是不能考慮所形成的作品會(huì)有什么好的效果,“無意于佳乃佳”,只有這樣才會(huì)形成優(yōu)秀的書作。

    (三)“靜照”狀態(tài)

    書法創(chuàng)作的“靜照”,這是美學(xué)上的概念,“靜照”狀態(tài)也是一種忘我的狀態(tài)。當(dāng)書者達(dá)到忘我創(chuàng)作的一剎那,就會(huì)出現(xiàn)“靜照”。只有內(nèi)心空諸一切,無牽無掛,書法成了唯一的一種心境,才會(huì)出現(xiàn)那種“靜照”的現(xiàn)象?!办o照”出現(xiàn)的次數(shù)越多,便越會(huì)出現(xiàn)書法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的高超。蘇東坡有詩云:“靜故了群動(dòng),空故納萬鏡”。王羲之云:“在山陰道上行,如在鏡中游?!笨彰髦辰缃肴说纳谷说撵`性與物之靈性融為一體,出現(xiàn)了物我同輝的景象??梢娋裆系牡?,是產(chǎn)生書法藝術(shù)空靈的前提條件。閑和淡泊是書法藝術(shù)人格的心襟氣象,這種心襟可以使人達(dá)到“事外有遠(yuǎn)致”的狀態(tài)。陶淵明所愛的“素心人”指的就是這種境界。

    同時(shí),醉的狀態(tài)也是一種“靜照”狀態(tài),一種忘我的狀態(tài),也是一種漓懷豪情的狀態(tài)。有時(shí)在進(jìn)行書法創(chuàng)作之前小飲幾杯酒,使自己處于微醉狀態(tài),這是進(jìn)行書法創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這種情況下,一方面我們會(huì)富有豪情;另一方面,我們可以較為大膽地進(jìn)行書法創(chuàng)作,可以突破一下規(guī)戒,而達(dá)到較為自由的境界。我國古代許多書法家都是在醉的境界中創(chuàng)作出了驚世之作。為什么米芾、張旭、懷素好酒,且往往在醉后揮灑水墨,可能追求的正是在酒后迷狂般狀態(tài)下的那種癡情、那種放浪、任意所之,即興而作,才產(chǎn)生了曠世之作。

    三、書法創(chuàng)作最佳時(shí)機(jī):情緒盎然之時(shí)

    以上幾種書法創(chuàng)作狀態(tài)似乎有一個(gè)共通點(diǎn),那就是高明的書法創(chuàng)作往往出現(xiàn)在書法創(chuàng)作者情緒盎然之時(shí),或興奮、或悲哀、或激情、或空明等等。這些情緒的深切體驗(yàn),很容易點(diǎn)燃創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情。

    古語有云,“李白斗酒詩百篇”,說的就是李白酒后情緒激動(dòng)才思敏捷,詩作涌出。懷素借著酒興,在眾助興的氣氛中,書法創(chuàng)作激情頓然產(chǎn)生。文學(xué)史上的許多佳作也都是在作者極富情緒時(shí)產(chǎn)生的。之所以書法創(chuàng)作最佳時(shí)機(jī)是在情緒盎然之時(shí),是因?yàn)樗囆g(shù)是人的情緒化的表現(xiàn)結(jié)果;情緒盎然之時(shí)是人的創(chuàng)作激情勃發(fā)之時(shí);情緒盎然之時(shí),人的思維才最敏捷。具體說來:

    (一)情緒調(diào)動(dòng)了人的興趣

    研究表明,情緒調(diào)動(dòng)人的興趣,而興趣又會(huì)助長(zhǎng)人的情緒。人有藝術(shù)創(chuàng)作的傾向性,表明人必定具有藝術(shù)創(chuàng)作的長(zhǎng)期興趣。但人的長(zhǎng)期興趣是由人的短期興趣引起的。在一天之內(nèi)一個(gè)藝術(shù)家在何時(shí)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,何時(shí)才能有藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)?那就是人的短時(shí)興趣產(chǎn)生之時(shí),而這又需要人的情緒調(diào)動(dòng)。筆者經(jīng)驗(yàn)表明,在沒有情緒、沒有興趣時(shí),書法創(chuàng)作不會(huì)有好的成效。當(dāng)經(jīng)常處在低情緒狀態(tài)時(shí),也很難有創(chuàng)作的沖動(dòng)。

    (二)情緒調(diào)動(dòng)了人的創(chuàng)作行為

    情緒盎然之時(shí)是人們創(chuàng)作激情勃發(fā)之時(shí)。情緒勃發(fā)時(shí)就是激情產(chǎn)生時(shí)。人的情緒是一種波狀,波狀產(chǎn)生的誘因是外界的因素對(duì)其心理產(chǎn)生影響的結(jié)果,激情就是各種因素影響的最高峰。而情緒盎然時(shí)正好是人的情緒高潮之時(shí)。無病呻吟,無情創(chuàng)作,都不會(huì)有優(yōu)秀的書作出現(xiàn)。作為書法家必須恰當(dāng)把握與利用自己的情緒,把它作為我們賴以創(chuàng)作的一種資源。一些畫家在許多時(shí)候或玩耍,或睡覺,但創(chuàng)作起來可能會(huì)不分白天黑夜,那是因?yàn)樗趯ふ抑詈玫那榫w狀態(tài),尋找創(chuàng)作的激情。

    (三)情緒盎然時(shí)人的才思最敏捷

    任何藝術(shù)創(chuàng)作除了需要人的情緒之外,還需要人的思維積極參與??梢哉f情緒只提供了一種動(dòng)力保障,在創(chuàng)作過程中,自始至終都是思維在決定著、調(diào)控著人的創(chuàng)作行為。但人的思維不總是處于最佳狀態(tài)。只有在思維處于最佳狀態(tài)時(shí),創(chuàng)作才會(huì)是最佳的。但思維怎樣才能達(dá)到最佳狀態(tài)呢?這就涉及到思維的條件與動(dòng)力問題。不復(fù)雜地講,情緒與興趣直接決定著思維的狀態(tài)。課堂教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)表明,當(dāng)教師調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情緒后,學(xué)生的思維會(huì)處于十分活躍的狀態(tài)。沉悶的課堂不會(huì)產(chǎn)生智慧的光茫。同樣,藝術(shù)家必須善于調(diào)動(dòng)與調(diào)節(jié)自己的情緒與思維狀態(tài)。要善于進(jìn)行“蓄勢(shì)”。這個(gè)“勢(shì)”就是一種強(qiáng)的傾向性,它能夠決定著一種方向與一種力度。“勢(shì)”可以自然產(chǎn)生,也可以人為地去進(jìn)行創(chuàng)造,去積聚,這個(gè)過程就是“蓄”的過程。“蓄勢(shì)待發(fā)”,從“蓄勢(shì)”到“待發(fā)”,這也是一個(gè)過程,既是自然的過程,也是人為創(chuàng)造的過程,同時(shí)這個(gè)過程也是思維的過程。在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),只有當(dāng)情緒的高峰與思維的高峰結(jié)合時(shí),才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作的最佳狀態(tài),作為藝術(shù)家應(yīng)善于把握與調(diào)控。

    四、書法創(chuàng)作的進(jìn)一步升華:書法創(chuàng)新

    書法創(chuàng)新是在書法創(chuàng)作基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華。書法的不斷創(chuàng)新使書法創(chuàng)作一直充滿著活力。在書法創(chuàng)新過程中,我們要避免進(jìn)入創(chuàng)新的誤區(qū),在認(rèn)清書法創(chuàng)新要點(diǎn)的基礎(chǔ)上,繼承歷史,敢于突破,才能達(dá)到創(chuàng)新的境界。

    (一)書法創(chuàng)新的兩個(gè)誤區(qū):非理性化與極端性問題

    有關(guān)書法創(chuàng)新,當(dāng)前有兩個(gè)問題需要我們注意。一是關(guān)于書法創(chuàng)新中非理性化的作用問題;二是書法創(chuàng)作中的極端性問題。

    1.書法創(chuàng)新就是張揚(yáng)創(chuàng)作中的非理性化?

    非理性化、反理性化是現(xiàn)代美術(shù)的一種思潮,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。在所創(chuàng)作的作品方面,常常表現(xiàn)在似乎缺乏邏輯的潛意識(shí)的幻覺,作者似乎超越顯示但又無法抹掉與顯示的情結(jié)。如一些繪畫作品關(guān)于夢(mèng)境的描述,一些反理性作品則用違反正常的思維方法進(jìn)行創(chuàng)作。如杭州某畫展中展出了一組組文字系列作品,使用了中國傳統(tǒng)文化中最莊重的紅黑白三色和最嚴(yán)肅的黑體字,而文字本身不僅不表達(dá)任何嚴(yán)肅的觀念,有些甚至因文字排列問題而無法閱讀。

    受現(xiàn)代美術(shù)中非理性化思潮影響,不少書法創(chuàng)作者為了創(chuàng)新,其作品中不經(jīng)意間也流露出過度的非理性化表象。書法作品打破了規(guī)矩,書寫的文字根本不像中國漢字,過度的臆造使書法喪失了原來的韻味。當(dāng)然,我們反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的過度非理性化,并不是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不需要非理性,藝術(shù)創(chuàng)作如果太理性就會(huì)影響藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性與活力。我們強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作的非理性化是局限在感性方面,如根據(jù)情意的需要進(jìn)行的沖動(dòng)性藝術(shù)創(chuàng)作,而不是在書法創(chuàng)作中的過度渲染。

    2.書法創(chuàng)新就是要渲染書法行為的極端性?

    書法行為的極端性是指書法創(chuàng)作行為的極端性。歷史上書法的每一次創(chuàng)新都與書法行為的極端性休戚相關(guān),許多極端的書法創(chuàng)作行為在歷史上留下了佳話。如王羲之的書法在一開始,開創(chuàng)一代新風(fēng),其實(shí)也是一種極端行為。智永和尚在閣樓里一呆就是幾十年,沉醉于對(duì)王羲之書法的追摹之中,這也是一種書法練習(xí)的極端性。可見,書法藝術(shù)發(fā)展、創(chuàng)新的一種支點(diǎn),一種動(dòng)力就落在了書法的極端行為上,同時(shí)書法的極端行為也有助于形成書法的奇險(xiǎn)之美。

    基于書法行為極端性在書法創(chuàng)新過程中的重要作用,在書法創(chuàng)新過程中就很容易形成這樣的誤區(qū),書法創(chuàng)新就是要渲染書法行為的極端性,沒有極端性就不可能有所創(chuàng)新,書法作品彰顯不出極端性,就不是一個(gè)好的創(chuàng)作。顯然,這里對(duì)于書法行為極端性的理解存在著偏差。書法的極端行為絕對(duì)不簡(jiǎn)單是沒有法則的胡鬧,而是建立在扎實(shí)的書法基本功基礎(chǔ)的一種標(biāo)新立異。對(duì)青少年學(xué)生或初學(xué)書法的人來說,不應(yīng)過分追求書法的極端行為。

    (二)書法創(chuàng)新的要點(diǎn)

    “創(chuàng)造才華的重要性在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯,因?yàn)樗囆g(shù)品在本質(zhì)上是獨(dú)一無二的?!盵2]94對(duì)于書法藝術(shù)創(chuàng)新的追求,一直是書法創(chuàng)作者所向往的。要想達(dá)到書法創(chuàng)新,書法創(chuàng)作就需要有自己的個(gè)性風(fēng)格;在書法創(chuàng)作中要不流俗,不媚俗,不庸俗;在書法創(chuàng)作心理上也要從依附性人格轉(zhuǎn)向獨(dú)立性人格。只有這樣創(chuàng)作出的書法才有創(chuàng)新的可能。

    1.書法創(chuàng)作須體現(xiàn)書者的個(gè)性風(fēng)格

    具有書法創(chuàng)新意義的作品,無一例外的都是真正體現(xiàn)出自己個(gè)性風(fēng)格的作品。在書法藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),書法有所創(chuàng)新,就需要有個(gè)性化的表現(xiàn)。如,歐陽詢的書法以法度為美,張旭的書法以豪為美,懷素的書法以癲狂為美,這都是他們的個(gè)性化表現(xiàn)。

    然而當(dāng)前受一些錯(cuò)誤的創(chuàng)作觀念的影響,不少人認(rèn)為書法的一筆一畫必須有根有據(jù),必須到位。這種“必須”成了書法創(chuàng)作中的清規(guī)戒律,限制了書者創(chuàng)作的思路,影響了書者書寫的隨意性,致使寫成的書作拘謹(jǐn)不自然,沒有個(gè)性。筆者認(rèn)為正是這些許多所謂“輕率”的評(píng)論使書者左顧右盼,瞻前顧后,最終失去了自我,寫出來的東西仿古味十足,卻唯獨(dú)沒有自己的特點(diǎn),反映不出自己的個(gè)性,這就談不上用書法作品表達(dá)自己的個(gè)性風(fēng)格,書法創(chuàng)新更是無從談起。

    所以,現(xiàn)代書法家應(yīng)該不失我,表現(xiàn)自己的個(gè)性,寫成自己的風(fēng)格,進(jìn)而對(duì)書法有所創(chuàng)新。當(dāng)然,師法前人與表現(xiàn)自我并非一個(gè)悖論。有人師法前人,但卻能夠超乎法限,形成自我;有的人,師法前人,囿于其限,固步自封,唯前人是舉,失去自我。

    2.書法創(chuàng)作要去除幾個(gè)“俗”

    作為當(dāng)代書法家,需要不斷樹立自己的主體性,這是當(dāng)代書法家必須具有的一個(gè)人格特質(zhì)。只有具有了主體性人格,書法家才能不斷去追求,去學(xué)習(xí),不斷提高自己,不斷去超越自己,這種超越必然帶來書法的創(chuàng)新和繼承,要求我們師法古人,但這并不等于完全向古代的或前代書法家投降,而是有鑒別地向他們學(xué)習(xí)。創(chuàng)新要求我們破除迷信,向自己學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)自己的優(yōu)點(diǎn),肯定并放大自己的優(yōu)點(diǎn)。

    要做到這一點(diǎn),就要求我們應(yīng)在書法練習(xí)中去除幾個(gè)“俗”:一是流俗,二是媚俗,三是庸俗。所謂流俗就是人云亦云,盲目追風(fēng),缺乏自己的個(gè)性風(fēng)格。所謂媚俗即指媚上,畏勢(shì)。不加分析地去崇拜,去追慕,唯權(quán)威是舉,去逢迎行政權(quán)威,使高雅的書法藝術(shù)蒙上了一層不光彩的陰影。所謂庸俗即平庸之俗。這也是主要的俗的形成。相當(dāng)多的書者滿足現(xiàn)狀,不在書法的繼承與創(chuàng)作上下功夫,書法風(fēng)格幾十年不變,書法水平保持在長(zhǎng)期的低水平狀態(tài)。只要我們?cè)跁ㄋ囆g(shù)追求中,能去除以上三種俗氣,我們才能不隨流而動(dòng),不趨炎附勢(shì),拒絕平庸,我們才能保持良好心態(tài),扎實(shí)追求真正的書法藝術(shù)。

    3.書法創(chuàng)作心理要從依附性人格轉(zhuǎn)向獨(dú)立性人格

    從心理學(xué)的角度看,書法創(chuàng)新的真正實(shí)現(xiàn),要求書法創(chuàng)作者從依附性人格轉(zhuǎn)向獨(dú)立性人格。依附性人格特質(zhì)與獨(dú)立性人格特質(zhì)二者之間是可以相互轉(zhuǎn)換的,經(jīng)過個(gè)人的自覺自省,以及刻苦修煉,依附性人格特質(zhì)可以逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立性人格特質(zhì),這種轉(zhuǎn)變有利于提高書法藝術(shù)的創(chuàng)新性,有利于在廣泛繼承各家的基礎(chǔ)上形成自己的個(gè)性風(fēng)格。

    當(dāng)然,人的社會(huì)性在一定程度上決定了他的人格特點(diǎn)。人為了生存與發(fā)展,也必然要造就所處時(shí)代的社會(huì)文化。如果說所處的時(shí)代只求守法,不求變法,那么,相當(dāng)多的人可能會(huì)成為依附性人格特質(zhì)。但生性求變的本性會(huì)讓其在某一方面,某一空間進(jìn)行大膽地探索,也許在這個(gè)方面也可能會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)立性人格特質(zhì),也就是說人格特質(zhì)有時(shí)具有復(fù)雜性,混合性特點(diǎn),這是人性與社會(huì)性結(jié)合的產(chǎn)物。

    (三)書法創(chuàng)新要繼承書法歷史

    書法創(chuàng)新與書法歷史二者相輔相成。書法創(chuàng)新是書法歷史積累到一定程度的必然結(jié)果,而書法歷史是書法創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。書法沒有創(chuàng)新,書法歷史的演進(jìn)就難有突破;而書法創(chuàng)新如若沒有歷史的積淀,則創(chuàng)新實(shí)質(zhì)只是假創(chuàng)新。

    書法創(chuàng)新是在繼承書法歷史基礎(chǔ)上循序漸進(jìn),那種與書法歷史“一刀兩斷”式的“突變”式創(chuàng)新,根本難以實(shí)現(xiàn),同時(shí)也并不符合我國國情。在我國漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,儒家文化始終居于統(tǒng)治地位,這種文化傳統(tǒng)與社會(huì)制度造就的更多地是以忠孝為核心的,以服從與中庸為特點(diǎn)的依附性人格。這就導(dǎo)致了我國的傳統(tǒng)文化是以繼承為主的,創(chuàng)新的成份比較少。

    對(duì)于有人主張當(dāng)代書法創(chuàng)新應(yīng)實(shí)現(xiàn)一種突變,筆者認(rèn)為這是不現(xiàn)實(shí)的。一千多年的書法發(fā)展表明,書法是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的藝術(shù),不可能一夜之間發(fā)生突變,搞出什么新東西來。即便是一個(gè)大書法家橫空出世,也不可給整個(gè)書法藝術(shù)帶來突變,因?yàn)榇髸乙膊皇且灰怪g形成自己的書法風(fēng)格的。即便是出現(xiàn)了振臂一揮,應(yīng)者云集的空前書法家,也不可能使書界產(chǎn)生突變。

    突變不是一個(gè)個(gè)人、一個(gè)組織或一個(gè)口號(hào)就能完成的。王羲之本人作為一代書圣也沒有引起書法的突變。他在他有生之年的影響也是十分有限,他引起的書法的革命也是逐漸發(fā)生的。當(dāng)代的書法家都要經(jīng)歷一個(gè)歷史的再評(píng)價(jià)。受傳統(tǒng)文化之影響,中國人十分注重面子,因此書法家在有生之年不管做出什么評(píng)價(jià),都有可能不準(zhǔn)確,只有在沉淀若干年后,書法家才會(huì)被公正客觀地評(píng)價(jià)。過譽(yù)的評(píng)價(jià),溢美之詞,可以理解,但都有可能是因?yàn)槊孀邮谷?。只有?dāng)書法家逝去時(shí),才有可能被評(píng)價(jià)得客觀公正。

    [1]揚(yáng)成寅.藝術(shù)美學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,2008.

    [2]方洲.中國當(dāng)代名人成功素質(zhì)分析報(bào)告[M].北京:中國青年出版社,1998.

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