論《閱微草堂筆記》中的女孝

魏曉虹

(山西大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社,山西太原030006)

論《閱微草堂筆記》中的女孝

魏曉虹

(山西大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社,山西太原030006)

《閱微草堂筆記》中的女孝是臨變之孝,她們常常犧牲了自己的幸福乃至生命盡孝道,以其貞孝、節(jié)孝、烈孝侍奉父母公婆,表現(xiàn)出孝婦、孝女的悲慘命運(yùn)。女性能夠舍棄自己的利益乃至生命而盡孝,是一種利他行為,是自我犧牲,其道德意義是不容否認(rèn)的。但女孝在封建時(shí)代的倫理道德弊端也明顯地表現(xiàn)出來(lái),道德同質(zhì)與異質(zhì)的沖突難以調(diào)和。

女孝;《閱微草堂筆記》;悲慘命運(yùn)

在中國(guó)古代社會(huì),孝為百善之先,為諸德之首,被視為到達(dá)仁義境界的起點(diǎn),自然也成為女子的道德義務(wù)與德行。但女子由于性別特點(diǎn)、社會(huì)地位和家庭角色等因素的影響,其孝行獨(dú)具特色。女子是中國(guó)孝文化的主要實(shí)踐者,女孝也成為中國(guó)古代文學(xué)中令人矚目的母題之一,“緹縈救父陳情”、“木蘭替父從軍”證明了歷代女子恪守孝道。紀(jì)昀撰寫(xiě)的《閱微草堂筆記》中有許多女子行孝的故事,這些故事多數(shù)“屬于事變之道而非事常之道。從記述的性質(zhì)來(lái)看,更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)孝文化壓迫、犧牲女子利益、幸福乃至生命的殘酷性與消極性”[1]320?！堕單⒉萏霉P記》中的女子行孝故事多是丈夫去世、外出的情況下婦女事舅姑之道,或者是饑饉、災(zāi)難、履險(xiǎn)等情況下婦女事父母、孝公婆的故事。這些故事常常是臨變之孝。婦女犧牲了自己的幸福乃至生命盡孝道,以其貞孝、節(jié)孝、烈孝事父母公婆,表現(xiàn)出孝婦、孝女的悲慘命運(yùn)。因此很有必要對(duì)女孝加以透析與厘清。

一、《閱微草堂筆記》中的女子孝行

1.養(yǎng)老盡孝。媳婦辛勤勞作,忍受饑餓,以養(yǎng)公婆?！稙搓?yáng)消夏錄》(三)寫(xiě)賣(mài)面的媳婦夜夜轉(zhuǎn)磨賣(mài)面養(yǎng)活婆婆,孝心感動(dòng)了狐姊妹夜夜幫忙推磨。狐姊妹的善行得到天帝的嘉獎(jiǎng)修得正果,登仙而去。這些成仙的條件與人的優(yōu)良品質(zhì)相關(guān),仙與凡在孝的要求上是一致的?！度缡俏衣劇?二)中的女乞丐曾餓倒在路旁,手里捧著一碗飯,卻不肯吃一口,別人問(wèn)她,她說(shuō)婆婆還沒(méi)有吃。兒媳當(dāng)牛做馬,忍辱負(fù)重,在極度貧困的生存條件下,孝養(yǎng)婆婆,成為孝婦。封建孝道要求媳婦孝養(yǎng)公婆,連狐女媳婦也對(duì)公婆很孝順。如《姑妄聽(tīng)之》(三)中“狐女奉事無(wú)不至,轉(zhuǎn)勝于有子”;《淮西雜志》(二)中張四喜得狐妻,在四喜死后,“四喜父母貧困,往往于盎中篋內(nèi)無(wú)意得錢(qián)米,蓋亦狐女所致也”。[2]505

《女孝經(jīng)》曰:“女子之事舅姑也,敬與父同,愛(ài)與母同?！薄抖Y記》中說(shuō):“生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭?！庇行┰偌薜膵D女,仍然孝敬過(guò)去的公婆?！稙搓?yáng)續(xù)錄》(一)中的婦女“嫁后仍以親串禮回視其姑,三數(shù)日必一來(lái)問(wèn)起居,且時(shí)有贍助,姑賴(lài)以活。歿后,出資殮葬,歲恒遣人祀其墓”[2]505。此婦的行為可謂孝也。又如:“京師一少婦,少寡,雖頗有姿首,而針黹飪烹,皆非所能。乃謀于翁姑,偽稱(chēng)己女,鬻為宦家妾,竟養(yǎng)翁姑終生?！盵2]505再嫁的婦女,依然對(duì)過(guò)去的公婆盡孝,不僅表現(xiàn)出封建孝道對(duì)婦女的影響,也表現(xiàn)出女性的善良天性。

2.侍病盡孝。婆媳關(guān)系是一種特殊的家庭關(guān)系,既不像夫妻那樣有著親密的姻緣關(guān)系,又不像母女那樣有著天然的血緣親情,與其他家庭關(guān)系相比,情的意味相對(duì)較弱,從某種意義上說(shuō),婆媳是兩個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系又不得不生活在一起的女人,她們之間的關(guān)系是社會(huì)學(xué)意義上的人與人的關(guān)系。

媳婦不但要孝養(yǎng)婆婆,而且要伺奉生病的婆婆?！堕單⒉萏霉P記》通過(guò)侍疾表現(xiàn)兒媳對(duì)婆婆的孝心,此類(lèi)作品均以正面贊揚(yáng)來(lái)展示。如《灤陽(yáng)消夏錄》(二)描述在“京師楊梅竹斜街火,所毀殆百楹”的突發(fā)火災(zāi)中,“寡媳守病姑不去”的破屋竟得以“巋然獨(dú)存”,將此概括為“孝悌之至,通于神明”。[2]37孝順的人能得到神的護(hù)佑,這是作者旗幟鮮明的宣教。在《姑妄聽(tīng)之》(三)中又有這樣一個(gè)故事:一婦人戀其生病的婆婆而不肯死,神不離舍,鬼吏不能攝取,城隍也無(wú)奈,而對(duì)“精誠(chéng)之至者”,“足知人定勝天,確有理矣”。[2]37

紀(jì)昀并不贊成以傷害自己的身體來(lái)表示孝心,因而稱(chēng)為祖姑治療而“刲肉燃燈,祈神佑”的婦人“愚矣”?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章第一》曰:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”[3]2545紀(jì)昀認(rèn)為“惟愚故誠(chéng)、惟誠(chéng)故鬼神為之格”,并說(shuō)“此無(wú)理而有至理也”。[2]157“至理”就是侍疾非但無(wú)怨言反而有誠(chéng)心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有介子推割股食文公的說(shuō)法,這種過(guò)激的忠孝行為如割股、截指、刺血等從唐代開(kāi)始盛行,《新唐書(shū)》卷一九五《孝友傳》就記載了怪異的孝親舉動(dòng)。這種扭曲的孝道令人驚愕,超越了道德的常態(tài)。紀(jì)昀一貫反對(duì)愚孝,認(rèn)為這是徒然“與命數(shù)爭(zhēng)”。

3.復(fù)仇盡孝?！抖Y記》曰:“父之仇,不與共戴天。”為父母報(bào)仇的思想基礎(chǔ)就是孝道。女性是封建社會(huì)中的弱勢(shì)群體,即所謂的“第二性”,但“宗法社會(huì)女性的倫理品質(zhì),構(gòu)成了女性復(fù)仇報(bào)怨強(qiáng)烈而持久的動(dòng)機(jī)”。[4]77-82復(fù)仇是子女義不容辭的義務(wù)。孝女忍辱偷生,為父報(bào)仇。

女子為父母復(fù)仇,犧牲了自己的終身幸福以盡女兒的孝道?！稙搓?yáng)消夏錄》(一)中有富室凌虐其仆夫婦死而納其女者。女慧黠,飲食服用事事當(dāng)意,冶蕩狎媟,博其歡心。女導(dǎo)之奢華,破其產(chǎn)十之七八,又離間其親人,使其家人如寇仇,然后講《水滸》英雄,慫恿其與盜賊交往。最后富人殺人抵法,女子終于為父母復(fù)仇盡孝。女子以智慧復(fù)仇,誠(chéng)屬難得。女性由于體力的局限,極為重視復(fù)仇藝術(shù),出奇制勝,此女可謂機(jī)智。

《灤陽(yáng)消夏錄》(一)中還有女性復(fù)仇盡孝的故事。如胡維華之父極為富有,為謀一美女作妾,陰謀殺害了美女一家。亡父托夢(mèng),麗女嫁之,胡父終于謀得此妾,妾生胡維華,后胡維華聚眾圖謀不軌,官軍圍攻,竟覆其宗。妾以生子為復(fù)仇手段,終于為其父復(fù)仇盡孝。亡父托夢(mèng)是故事的關(guān)鍵,“夢(mèng)昭示著復(fù)仇的征兆,遲早要在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)驗(yàn),這一點(diǎn)是復(fù)仇鬼靈神通的幾乎不可或缺的組成部分”。[5]89-96《如是我聞》(一)中也有這樣的故事:有世家子挾污仆婦,仆氣絕身亡。臨歿前婦有孕,夫手摩腹曰:“能為我復(fù)仇耶?”婦生一女極慧艷,被世家子納為妾。生一子得消渴癥夭折,女帷簿不修,竟公庭涉訟,大損家聲。紀(jì)昀感嘆:“生此尤物以報(bào)哉?”[2]17

《閱微草堂筆記》中的女性復(fù)仇盡孝故事不同于漢代趙娥血刃仇人的俠義復(fù)仇模式。由于體力的弱勢(shì),《閱微草堂筆記》的復(fù)仇盡孝故事多數(shù)為利用心機(jī)與智慧曲線復(fù)仇,但無(wú)論以何種方式復(fù)仇,都?xì)缌俗约旱幕橐龊托腋?復(fù)仇女也以悲劇收?qǐng)觥?/p>

女子盡孝還能化解仇恨。如《姑妄聽(tīng)之》(二)中李村某農(nóng)婦常見(jiàn)一女相隨,知為冤家對(duì)頭而問(wèn)之,鬼曰:“汝前生與我并貴家妾,汝妒我寵,以奸盜誣我致幽死……”為此前來(lái)索命。但此鬼卻因該婦“事姑孝”而無(wú)法遂愿。忠臣孝子,誠(chéng)感神明。農(nóng)婦念誦佛號(hào)萬(wàn)聲,女鬼得以轉(zhuǎn)輪“即亦解冤矣”。[2]426在儒佛雙重文化影響下,復(fù)仇行動(dòng)被成功制止且仇冤化解,充分顯示了作者的倫理勸善旨?xì)w:“‘知篤志事親,勝信心禮佛’,復(fù)仇鬼魂不過(guò)是證實(shí)人事倫理執(zhí)行者價(jià)值的一個(gè)工具?！盵6]128-138

4.舍生盡孝。中國(guó)古代那種犧牲自我而盡孝的事跡在《二十四孝》中很多,犧牲自己的生命去盡孝道,行為卓異壯烈,達(dá)到至孝境界?！堕單⒉萏霉P記》中也有很多女子舍身盡孝。如《姑妄聽(tīng)之》(一)中“曾太守之女,以救母并焚死”[2]394。曾女認(rèn)為自己的生命出于母親,且母親有養(yǎng)育之恩,為救母犧牲生命,在所不惜。令人感動(dòng)的還有大雨中為救婆婆,犧牲生命的媳婦。如《灤陽(yáng)消夏錄》(五)中講褚寺的農(nóng)家有一位媳婦和婆婆一起睡覺(jué),夜里下雨墻將要倒塌,媳婦用背頂著墻喊婆婆,婆婆得救了,媳婦卻壓死了。媳婦死了婆婆哭得很傷心,鄰人說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)媳婦冠帔而來(lái),已經(jīng)成仙了。這顯然是鄉(xiāng)鄰為安慰悲傷的婆婆而編造出的善意謊言。有人說(shuō),如果成仙,為什么不示夢(mèng)于婆婆?紀(jì)昀認(rèn)為:“忠孝節(jié)義,歿必為神。天道昭昭,歷有證驗(yàn)。此事可以信其有。即曰一人造言,眾人附和,天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng),人心以為神,天亦必以為神。”[2]93《尚書(shū)·泰誓》云:“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”他們認(rèn)定孝婦能成神。無(wú)論她們能否成神,婦女犧牲生命盡孝的卓異壯烈之行,使人對(duì)年輕的生命深感惋惜。

5.服從盡孝。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩無(wú)條件服從,也是孝順。如《灤陽(yáng)消夏錄》(五)中有佃戶(hù)曹二婦甚兇悍,詈風(fēng)雨,罵鬼神,一語(yǔ)不合,就與鄉(xiāng)鄰閭里奮呼跳擲如虓虎。一日該婦乘陰竊麥,風(fēng)雷大作,巨雷中傷仆地。忽風(fēng)卷一五斗栲栳墮其前,頂之得不死。難道天也畏其蠻橫?或曰:“是雖暴戾,而善事其姑。每與人斗,姑叱之,輒弭伏;姑批其頰,亦跪而受。然則遇難不死,有由矣。”[2]99只因順從婆婆,才得以逃避風(fēng)雷懲罰。在此天理讓位于人情,婆婆的尊嚴(yán)甚至超過(guò)了風(fēng)雷天神。悍婦服從婆婆,聽(tīng)其訓(xùn)斥,任其打罵,即可大難不死。

《灤陽(yáng)消夏錄》(三)中還有一個(gè)故事和郭六之事相反。郭六是舍節(jié)盡孝,而這個(gè)故事的女主人公是舍孝保節(jié)。明代崇禎末年,孟村有個(gè)大盜大肆搶掠,見(jiàn)一漂亮女子,便把她的父母抓起來(lái)施炮烙酷刑逼其就范。女子說(shuō)放了父母才順從,大盜一定要先順從后放父母。女子沖進(jìn)去打了大盜一耳光,最后女子和父母同時(shí)遇害,拋尸荒野。是盡孝還是保節(jié),女子處于兩難的境地:聽(tīng)從父母之命身受奸污,或者保全自己的貞節(jié)難保父母的性命。該女雖然不畏強(qiáng)暴,以死守貞,但難以盡孝。紀(jì)昀先父姚安公說(shuō):“此事與郭六正相反,均有理可執(zhí),而于心終不敢確信。不食馬肝,未為不知味也?！盵2]49

漢字的“孝”上半部為老,下半部為子?！墩f(shuō)文解字》注釋是“善事父母者。從老省,從子,子承老也”。孝是子女對(duì)父母盡心奉養(yǎng)和照顧,是子女對(duì)父母的義務(wù),是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的真實(shí)、自然的情感。媳婦孝敬公婆理性多于情感。媳婦與公婆是由婚姻產(chǎn)生的倫理關(guān)系,主要是一種倫理責(zé)任。如《如是我聞》(四):“有額魯特女,為烏魯木齊民間婦,數(shù)年而寡,婦故有姿首,媒妁日叩其門(mén),婦謝曰:‘嫁則必嫁,然夫死無(wú)子,翁已老,我去將誰(shuí)依?請(qǐng)待養(yǎng)翁事畢,然后議?！杏胭樒浼掖B(yǎng)其翁者,女又謝曰:‘男子性情不可必,萬(wàn)一與翁不相安,悔且無(wú)及。亦不可。’乃苦身操作,翁溫飽安樂(lè),竟勝于有子時(shí)。越六七年,翁以壽終。營(yíng)葬畢,始痛哭別墓,易采服升車(chē)去。論者惜其不貞,而不能不謂之孝。內(nèi)閣學(xué)士永公時(shí)鎮(zhèn)其地,聞之嘆曰:‘此所謂質(zhì)美而未學(xué)’?！盵2]218美麗的寡婦拒絕了男人的求婚和幫助,孝敬公公,公公死后再嫁。就是這樣一個(gè)心地善良的孝婦,論者認(rèn)為她孝而不貞,在封建禮教的多重壓迫之下,這樣的孝婦仍然遭到非議。

以儒家孝道而言,不孝有三,無(wú)后為大。婦女對(duì)家族所盡的首要孝道就是生兒育女,傳宗接代使家族香火不斷。節(jié)與孝的矛盾有時(shí)是非常尖銳的。如《如是我聞》(二):“有嫠婦,與老姑撫孤子,七八歲矣。婦故有色,媒妁屢至,不肯嫁。會(huì)子患痘甚危,延某醫(yī)診視。某醫(yī)遣鄰嫗密語(yǔ)曰:‘是癥吾能治。然非婦薦枕,決不往?！瘚D與姑皆怒誶。既而病將殆,婦姑皆牽于溺愛(ài),私議者徹夜,竟飲泣屈從。不間施治已遲,迄不能救,婦悔恨投繯殞?！盵2]171此婦為守身而遲疑,為子而飲泣屈從,愛(ài)子喪命,既失節(jié)又失孝,為孝婦何其難也。

二、孝的矛盾與困惑

孝為百善之先。如果孝與其他道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生矛盾時(shí),紀(jì)昀首先肯定的是孝。但紀(jì)昀常常把兩種道德,置于矛盾的境地,對(duì)這種道德取向提出質(zhì)疑,讓人陷入一場(chǎng)沒(méi)有準(zhǔn)確答案的爭(zhēng)論之中。

1.節(jié)與孝的矛盾。

(1)節(jié)與孝的矛盾沖突。貞節(jié)在封建社會(huì)是對(duì)婦女最重要的道德要求。婦女失節(jié)不僅是個(gè)人名譽(yù)的喪失,也是家族的恥辱?！肮?jié)孝并重也,節(jié)孝又不能兩全也?！盵2]48或失節(jié)盡孝,以死明志;或不畏強(qiáng)暴,以死守貞。社會(huì)自行設(shè)計(jì)的道德矛盾造成了女性的人生悲劇。

《灤陽(yáng)消夏錄》(三)中的婦女郭六,在雍正二三年鬧大饑荒時(shí),丈夫外出謀生,郭六起初靠縫紉養(yǎng)公婆,后來(lái)縫紉不足以維持生計(jì),就只好去賣(mài)身,并為丈夫找來(lái)一貞節(jié)女子,見(jiàn)到丈夫后,便在廚房里自殺。在封建社會(huì)里婦女對(duì)丈夫要忠貞,對(duì)公婆要盡孝,“節(jié)孝并重也”。郭六節(jié)孝不能兩全,只能以死明志。男人面對(duì)天災(zāi)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),把孝敬老人的責(zé)任留給妻子,妻子以失去貞潔為代價(jià)侍奉公婆。妻子的死使男人既依靠女人失節(jié)孝敬父母,又排除了與失節(jié)女人共同生活的尷尬,站在男權(quán)立場(chǎng)上的作家必然贊美這些自我犧牲的孝婦。這無(wú)疑表現(xiàn)出男女不平等、禮法失衡的社會(huì)意識(shí)?？h令判郭六可以葬入祖墳,卻不能和丈夫合葬,因?yàn)樗龑?duì)公婆盡孝,但對(duì)丈夫不忠。但郭六的公婆認(rèn)為她就是貞婦。

《灤陽(yáng)續(xù)錄》(五)中也有媳婦為人妾養(yǎng)姑的故事。滄州董華讀書(shū)不成,難以養(yǎng)家。一母一妻以縫紉浣濯,猶日不能舉火。會(huì)歲饑,一家人且具斃,鄰村富人買(mǎi)妾,只好賣(mài)婦求活。董華告以失節(jié)事大,致母餓死事尤大。婦只好含淚曲從。適歲再饑,董華與其母都餓死了,婦隱忍受玷,“以養(yǎng)姑養(yǎng)夫之故,萬(wàn)不得已而失身,乃卒無(wú)救于姑與夫,事與愿違,徒遭玷污,痛而一決,其憤恨尤可悲也”。[2]569婦最終至樓窗,踴身倒墜而死。失節(jié)事大,致母餓死事尤大,孝婦失節(jié),母為餓殍。孝婦失節(jié)盡孝,還是事與愿違,只能以死殉夫。

(2)節(jié)與孝矛盾的調(diào)和——舍節(jié)盡孝。在特殊情況下,女子失去貞節(jié)撫養(yǎng)孤兒,會(huì)得到社會(huì)的寬容。有人為了撫孤,臨死前允許妻子改嫁。如《灤陽(yáng)續(xù)錄》(一)中司皰楊媼言:其鄉(xiāng)某甲將死,囑其婦曰:“我生無(wú)余資,身后汝母子必凍餓。四世單傳,存此幼子。今與汝約:不拘何人,能為我撫孤者則嫁之,亦不限服制月日,食盡則行?！盵2]505后夫病死,婦嫁人以求生,據(jù)其資,延師教子。生兒育女繼宗祀是婦女對(duì)家族應(yīng)盡的孝道義務(wù),教育好子女,也是婦女不可推卸的責(zé)任。

程朱理學(xué)認(rèn)為餓死事小,失節(jié)事大。紀(jì)昀認(rèn)為“此婦甘辱一身,以延宗祀,所全者大,似又當(dāng)別論矣”[2]505。對(duì)墮節(jié)之?huà)D也要“憫其遇,悲其志”,使她們能延續(xù)家族香火,成全大事?！盀槿四刚邔?duì)家族的孝道責(zé)任要求生兒育女、傳宗接代,不僅為家族產(chǎn)生一個(gè)肉體的生命,而且要為社會(huì)產(chǎn)生一個(gè)合格的文化生命,這樣不僅要生養(yǎng),還要教育子女,這些對(duì)于民族的繁衍與進(jìn)步都發(fā)揮著積極的作用?！盵1]325

紀(jì)昀在孝與其他道德禮教發(fā)生矛盾時(shí),總是取孝而舍棄其余,表現(xiàn)了紀(jì)昀處事貴寬、論人欲恕的態(tài)度。如《灤陽(yáng)消夏錄》(五)中鄭五為了終養(yǎng)老母,臨死前允許妻子改嫁。妻從之,母借以存活。在節(jié)與孝產(chǎn)生矛盾之時(shí),紀(jì)昀對(duì)節(jié)有所動(dòng)搖,并對(duì)因孝失節(jié)的婦女所承受的痛苦和不幸表示同情。

2.孝與孝的矛盾?！睹献印じ孀印吩?“不孝有三,無(wú)后為大?！庇袝r(shí)這種同質(zhì)道德沖突不可調(diào)和,常常使孝婦處于進(jìn)退維谷的境地。如《槐西雜志》(二)講,一媳婦抱兒子扶婆婆過(guò)河,婆婆被激流所沖,婦棄兒救婆婆,婆婆得救了,兒子卻被水沖走了。因斷了家族的香火,婆婆傷心絕食身亡,媳婦也殉身而死。“有著論者,謂兒與姑較,則姑重;姑與祖宗較,則祖宗重?！仁莾墒栏F嫠,止一線之孤子,則姑所責(zé)是,婦雖死,有余悔焉。”[2]289-290在婆婆與兒子之間選擇,就孝道而言本身就是吊詭。婆婆年事已高,人生之旅已近終點(diǎn),兩世單傳,家族的香火系于一線之孤。“以至于無(wú)論作出何種選擇都必須同時(shí)付出巨大的道德上的代價(jià),它所引起的人物內(nèi)心的騷動(dòng)不安比道德情感的異質(zhì)沖突更具有人性深度和藝術(shù)感染力。”[7]131紀(jì)昀從世道人情中那些微妙的疑難出發(fā),讓人看到在孝與孝之間的矛盾沖突中,奉老與保嗣難以兼顧,為人婦何其難也。

3.孝與惡的矛盾。有孝婦雖然孝順公婆,但有其他惡行為,但終因孝德逢兇化吉。如上文所述《灤陽(yáng)消夏錄》(五)中的曹二妻,遇風(fēng)雷大難不死,是因?yàn)樾㈨樒牌?。《姑妄?tīng)之》(二)中李村某農(nóng)婦也因她“事姑孝”而沒(méi)有被鬼索命。《槐西雜志》(一)中婆婆虐待媳婦,媳婦在貯物間自盡。公公納一小妾,虐待婆婆,婆婆也欲在貯物間自盡,卻被媳婦披發(fā)吐舌的鬼魂相救,并以自己幽室沉淪、凄苦萬(wàn)狀的遭遇勸婆婆不要尋短見(jiàn),孝道消解了恩怨。

在儒家文化中,孝是核心觀念。儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在家孝于父,出仕忠于君,孝觀念由家庭倫理擴(kuò)展為政治倫理、社會(huì)倫理?！胺蛐?始于事親,中于事君,終于立身。”[3]2545孝是核心道德觀念,當(dāng)孝與其他倫理道德發(fā)生沖突時(shí),都會(huì)讓位于孝。因此在《閱微草堂筆記》中,作惡者因孝德總能逢兇化吉。

4.孝與淫的矛盾。萬(wàn)惡淫為首,百善孝為先。淫與孝也常常出現(xiàn)矛盾。在《如是我聞》(二)中,神靈和城隍討論“婦至孝而至淫,何以處之”的問(wèn)題時(shí)[2]160,給出了五種意見(jiàn):

第一種認(rèn)為應(yīng)“舍淫而論其孝”。其理由是“陽(yáng)律犯淫罪止杖,而不孝則當(dāng)誅,是不孝之罪重于淫也。不孝之罪重,則能孝者福也重,輕罪不能削重福,宜舍淫而論其孝”。

第二種認(rèn)為應(yīng)“舍孝而科其淫”。其理由是“服勞奉養(yǎng),孝之小者;虧行辱親,不孝之大者。小孝難贖大不孝,宜舍孝而科其淫”。

第三種認(rèn)為應(yīng)“罪福各便其報(bào)”。其理由是“孝,大德也,非他惡所能掩;淫,大罰也,非他善所能贖。宜罪福各受其報(bào)”。

第四種認(rèn)為“相抵不可”。其理由是“以淫而削孝之福,是使人疑孝無(wú)福也;以孝而免淫之罪,是使人疑淫無(wú)罪也。相抵恐不可”。

第五種認(rèn)為可相抵。其理由是“以孝之故,雖至淫而不加罪,不使人愈知孝乎?以淫之故,雖孝而不獲福,不使人愈戒淫乎?相抵是”。

諸神眾說(shuō)紛紜,莫衷一是?？磥?lái)孝與淫的矛盾對(duì)立在封建道德體系中比較復(fù)雜。李永泉、陳穎兩位學(xué)者從人性的復(fù)合性加以分析:“善和惡充其量只是人性中的兩極,對(duì)人的評(píng)價(jià)如果只限于好壞的范圍往往由于過(guò)于簡(jiǎn)單而流于膚淺,只好或只壞的人物往往都是概念化的存在,具體的人往往具有豐富而各異的外在表現(xiàn)。在文學(xué)人物塑造上,只有寫(xiě)出其復(fù)雜性,才會(huì)有無(wú)盡的魅力。”[8]78-79

從道德上講,貞和孝都是封建道德對(duì)女性的要求,在二者產(chǎn)生矛盾時(shí),就成為一個(gè)道德難題。這些矛盾使倫理道德處于尷尬境地,像紀(jì)昀一樣的學(xué)者也困惑不已。紀(jì)昀思考種種道德矛盾,謹(jǐn)慎地發(fā)表一己之見(jiàn)。

《閱微草堂筆記》中的孝婦、孝女多數(shù)是社會(huì)地位比較低的婦女,她們的行為就是《孝經(jīng)》上所講的庶人之孝,多為養(yǎng)親之孝。能夠舍棄自己的利益乃至生命而盡孝,是一種利他行為,是自我犧牲,其道德意義是不容否認(rèn)的。拂去蒙在傳統(tǒng)道德上的歷史塵埃,我們可以看到中國(guó)古代孝婦、孝女的悲慘命運(yùn),她們?yōu)榱吮M孝失去了幸福和生命,柔弱的身軀承受著沉重的經(jīng)濟(jì)和道德負(fù)擔(dān)。“女子孝行犧牲了女性的利益、幸福乃至生命,則更是殘忍的、消極的歷史糟粕?！盵1]326

[1] 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京:人民出版社,2001.

[2] 孫致中,吳恩揚(yáng),王沛霖,等.紀(jì)曉嵐文集:第2冊(cè)[M].石家莊:河北教育出版社,1995.

[3] 孝經(jīng)注疏[M]//阮元.十三經(jīng)注疏.北京:中華書(shū)局,1980.

[4] 王立,劉暢.中國(guó)古代文學(xué)史中的女性以智抗暴母題[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào),2008(1).

[5] 王立.鬼靈文化與中國(guó)古代復(fù)仇文學(xué)主題[J].齊魯學(xué)刊,1992(6).

[6] 王立.《閱微草堂筆記》的復(fù)仇主題略論[J].明清小說(shuō)研究,1992(2).

[7] 周勃,達(dá)流.永恒的困擾——文藝與倫理關(guān)系論綱[M].南京:南京大學(xué)出版社,1992.

[8] 李永泉,陳穎.《閱微草堂筆記》的難題[J].文學(xué)教育,2008(5).

Abstract:The female filial piety inN otes ofYuewei Cottageis the filial piety in accidents,for which they often sacrifice their own well-being and life.They attended to their parents-in-laws with their faithful,chaste and undefiled piety,displaying the tragic fate of the filial women and filial daughters.Women’s filial piety at the cost of their own interests and even their life is an altruistic act and a kind of self-sacrifice,with its moral significance undeniable.But its ethic and moral disadvantages in the feudal era are also apparent,and the homogeneity and heterogeneity of moral conflict is difficult to reconcile.

Key Words:the women’s filial piety;N otes ofYuewei Cottage;tragic fate

The Women’s Filial Piety inNotes of Yuewei Cottageby Ji Xiaolan

Wei Xiaohong
(Editorial Department,Journal of Shanxi University,Taiyuan,S hanxi030006,China)

I207.41

A

1671-2544(2010)04-0027-05

2010-04-29

魏曉虹(1964— ),女,山西繁峙人,山西大學(xué)學(xué)術(shù)期刊社副編審。

(責(zé)任編輯:祝春娥)