傳承與變革中的法制與法意
——“毋丘儉謀反案”探微

段曉彥

(西南政法大學(xué),重慶400031;福建江夏學(xué)院法學(xué)系,福州350002)

傳承與變革中的法制與法意
——“毋丘儉謀反案”探微

段曉彥

(西南政法大學(xué),重慶400031;福建江夏學(xué)院法學(xué)系,福州350002)

“毋(音ɡuàn)丘儉謀反”案是《晉書(shū)·刑法志》中的著名案例之一,其承載著重要的法律意義。在法律制度上它構(gòu)成了婦女連坐制度變化的重要契機(jī),從秦、漢、到魏,女性作為母親、妻子及其同產(chǎn)中的女性這三種身份,其范圍基本沒(méi)有變化。而另外一種身份——犯罪者的女兒在出嫁前和出嫁后受株連的情況,在曹魏不同的時(shí)期,規(guī)定有所不同,從而也與前朝區(qū)別開(kāi)來(lái)。除此之外,其中所貫徹的“八議”制度,蓄育的“五服”制度、體現(xiàn)的“恤刑”趨向?qū)ξ覀兩钊胝J(rèn)識(shí)魏晉時(shí)期的法制度變化和法律儒家化進(jìn)程有著非常重要的意義。

“毋丘儉”案;婦女連坐;八議;五服;恤刑

《晉書(shū)·刑法志》是“二十五史”《刑法志》中學(xué)術(shù)價(jià)值較高的一篇法學(xué)專論,在《歷代刑法志》中起著承上啟下的作用。帶著這種嘆羨之情,悉心研讀,受益匪淺,掩卷思考,認(rèn)為其中記載的“毋丘儉謀反”一案,蘊(yùn)涵著重要的法律意蘊(yùn)。中國(guó)古代封建統(tǒng)治者為了維護(hù)專制統(tǒng)治,對(duì)諸如謀反、大逆不道等重大犯罪,均實(shí)行嚴(yán)厲打擊的政策,并且常常要連及與犯罪者有一定關(guān)系之人,這就是法律上通常所說(shuō)的“連坐”。所謂“連坐”,又稱“從坐”或“緣坐”,往往采取“一人犯法,多人連及”的方式予以嚴(yán)厲打擊,以達(dá)到“累其心,使重犯法”。(漢書(shū)·刑法志)就連坐的對(duì)象來(lái)看,家庭成員是不可避免的懲罰對(duì)象。而婦女作為家庭中的一員,通常作為犯罪者的母親、妻子、女兒及其同產(chǎn)中的女性而連帶受罰。根據(jù)史料考察,女性作為母親、妻子及其同產(chǎn)中的女性這三種身份,從秦、漢、到魏,其范圍基本沒(méi)有變化。而另外一種身份——犯罪者的女兒受株連的情況,在曹魏不同的時(shí)期,規(guī)定有所不同,從而也與前朝區(qū)別開(kāi)來(lái)。而“毋丘儉謀反”一案構(gòu)成了這一變化的契機(jī)。同時(shí),該案中體現(xiàn)的“八議”之貫徹、“五服”之雛形、恤刑之趨向,也構(gòu)成了管窺魏晉儒家化進(jìn)程及波瀾的重要窗口。

一、案情回顧

《晉書(shū)·刑法志》:“及景帝輔政,是時(shí)魏法,犯大逆者誅及已出之女。毋丘儉之誅,其子甸妻荀氏應(yīng)坐死,其族兄順與景帝姻,通表魏帝,以匄其命。詔聽(tīng)離婚。荀氏所生女芝,為穎川太守劉子元妻,亦坐死,以懷妊系獄。荀氏辭詣司隸校尉何曾乞恩,求沒(méi)為官牌,以贖芝命。曾哀之,使主薄程咸上議曰:“……而父母有罪,追刑已出之女;夫黨見(jiàn)誅,又有隨姓之戮。一人之身,內(nèi)外受辟?！胁坏米镉谒?而女獨(dú)嬰戮于二門(mén),非所以哀矜女弱……臣以為在室之女,從父母之誅;既醮之?huà)D,從夫家之罰。宜改舊科,以為永制?！谑怯性t改定律令?！?/p>

毋丘儉在壽春起兵聲討司馬師,軍潰被殺,他的兒子毋丘甸之妻荀氏應(yīng)連坐處死,其本族兄長(zhǎng)荀頤與景帝(司馬師)有姻親關(guān)系,上表給魏帝,乞求保全荀氏性命。魏帝下詔準(zhǔn)其離婚。而荀氏之女毋丘芝,為穎川太守劉子元妻,亦應(yīng)連坐處死。因身懷有孕被關(guān)入監(jiān)獄,荀氏通過(guò)何曾、程咸上議,改訂舊制。魏景帝下詔,按照程咸所論改定律令。(晉書(shū)·刑法志)

曹魏在司馬師輔政之前乃至輔政初期,犯罪株連之面很寬,要追戮“已出”女,即不論罪犯之女是否婚嫁,一律誅殺。據(jù)《三國(guó)志·魏志·曹爽傳》:“司馬懿誅曹爽之際,支黨皆夷及三族,男女無(wú)少長(zhǎng),姑姊妹女子之適人者,皆殺之?！边@一案例亦是程咸疏中所謂的曹魏刑法中婦女“一人之身,內(nèi)外受辟”的有力證明。經(jīng)過(guò)毋丘儉案后改良舊制,婦女由“內(nèi)外受辟”變?yōu)橹弧皬淖患摇?已嫁之女不再因父母之罪而連坐受刑。這是連坐法的一個(gè)重大變化。

二、源流探微

從歷史的角度看,雖然對(duì)親屬連坐的起源在學(xué)術(shù)界存在著爭(zhēng)議,沈家本在《歷代刑法考》“刑法分考二”對(duì)“醢”的考證中引用《史記·殷本紀(jì)》的記載:“九侯有好女,入之紂。九侯女不喜淫,紂怒,殺之,而醢九侯?！闭f(shuō)明沈氏將親屬連坐追溯至商代;陳顧遠(yuǎn)先生則認(rèn)為親屬連坐源于春秋戰(zhàn)國(guó)[1],丁凌華先生對(duì)此持同樣的觀點(diǎn)[2]。魏道明教授甚至將親屬連坐起源推到上古時(shí)期[3]。但秦代的連坐不僅在基本法典上存在,而且適用株連的范圍極其廣泛,這種狀況被學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同,可以說(shuō)秦代是中國(guó)歷史上泛連坐時(shí)期,《史記·孝文本紀(jì)》集解引應(yīng)劭語(yǔ):“秦法,一人有罪,并坐其家室”;最典型的事例莫過(guò)于秦二世二年,李斯因謀反罪而“夷三族”;二世三年,趙高殺二世,子?jì)胨臁叭甯呒乙詡畔剃?yáng)”(史記·秦本紀(jì))。漢初基本繼承秦制,經(jīng)高后和文帝對(duì)連坐的改革,其適用范圍有所變化。漢文帝時(shí),一般性犯罪不再株連親屬,但“對(duì)謀反行大逆不道罪的處罰仍為‘收、夷三族’”,漢律規(guī)定“大逆無(wú)道,父母妻子同產(chǎn)皆棄市”(《景帝紀(jì)》如淳注引律)。具體的案例如《漢書(shū)·晃錯(cuò)傳》載,景帝三年,御史大夫晃錯(cuò)因上削藩策,被誣為“大逆無(wú)道,錯(cuò)當(dāng)腰斬,父母妻子同產(chǎn)無(wú)少長(zhǎng),皆棄市”。其所株連的婦女,應(yīng)包括犯罪者的母親、妻子、女兒及其同產(chǎn)中的女性。值得注意的是,在漢代,“同產(chǎn)”只是兄弟之間的互稱,《漢書(shū)·元帝紀(jì)》師古注:“同產(chǎn)謂兄弟也?！逼渲兴撇话ㄅ?但漢史又有“同產(chǎn)”包括女性的記載,如《史記·五宗世家》:“(景帝子趙王彭祖)……其太子丹與其女及同產(chǎn)姊奸,與其客江充有郤,充告丹,丹以故廢?！庇秩纭妒酚洝の遄谑兰摇?“(廣川惠王)齊有幸臣桑距,已而有罪,欲誅距,距亡。王因禽其宗族,距怨王,乃上書(shū)告,王齊與同產(chǎn)奸?！痹偃纭稘h書(shū)·馮參傳》:“帝祖母傅太后用事,追怨參姊中山太后,陷以祝詛大逆之罪,參以同產(chǎn),當(dāng)相坐?！鄙鲜霭咐械奶拥づc“同產(chǎn)姊奸”以及馮參因同產(chǎn)姊犯罪而受誅等,說(shuō)明同產(chǎn)至少包括兄弟姐妹。需要指出的是,這盡管是漢代的情況,但魏承漢制,魏律乃司空陳群等“傍采漢律”所定,可以推測(cè)魏律關(guān)于同產(chǎn)的規(guī)定應(yīng)與漢律相類。

魏律規(guī)定“大逆不道,腰斬,家屬?gòu)淖?不及祖父母、孫”,與漢律相比,有兩點(diǎn)變化:一是魏律對(duì)所株連婦女的處罰由“棄市”改為“腰斬”;二是魏律將“不及祖父母孫”正式列入法律正文,縮小了連坐的范圍。同時(shí),魏律中“家屬?gòu)淖敝凹覍佟币徽Z(yǔ),其連坐范圍根據(jù)司馬昭引用的“科律”為“大逆無(wú)道,父母妻子同產(chǎn)皆斬”,說(shuō)明魏律對(duì)于所株連的婦女,其范圍應(yīng)為“家屬”中的女性,即母、妻、女兒及同產(chǎn)中的女性。又據(jù)《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》:司馬懿“及平公孫文懿,人行殺戮。誅曹爽之際,支黨皆夷及三族,男女無(wú)少長(zhǎng),姑姐妹女子之適人者皆殺之”。則又說(shuō)明曹魏犯大逆不道罪亦有夷三族的情況。

而關(guān)于三族的范圍,歷來(lái)說(shuō)法不一?！妒酚洝で乇居洝贰都狻窂堦淘?“父母、兄弟、妻子也?！比绱咀⒃?“父族、母族、妻族也。”(史記·秦本紀(jì))唐代顏師古注《漢書(shū)》“夷三族”,以如淳說(shuō)為是。李賢注《后漢書(shū)》,也沿襲如淳說(shuō)(后漢書(shū)·肅宗紀(jì))。以后的學(xué)者在此基礎(chǔ)上聚訟紛紜,程樹(shù)德贊同張晏的說(shuō)法,不贊同如淳之說(shuō),認(rèn)為,“……三族者即父母妻子同產(chǎn)也”[4]。沈家本曾在《歷代刑法考·刑法分考》中對(duì)此問(wèn)題作了精辟分析,認(rèn)為兩種說(shuō)法之所以不同,是因?yàn)椤皾h儒說(shuō)《尚書(shū)》九族者有今古文之疑說(shuō)”,沈家本基本傾向于如淳說(shuō),即“三族謂父族、母族及妻族”[5]。而喬木清認(rèn)為,關(guān)于三族,從立法上看就是父母、兄弟、妻子,但在實(shí)際執(zhí)行中,族刑有時(shí)也株連到父族、母族、妻族[6]。無(wú)論三族為父母、妻子、同產(chǎn),還是父族、母族、妻族,都應(yīng)包括母、女、妻及同產(chǎn)中的女性。

司馬懿輔政時(shí),王凌與其甥兗州刺史令狐愚私議,以為曹芳已是司馬懿手中的傀儡,不如另立年長(zhǎng)而有才的齊王彪為帝。結(jié)果廢立之事泄露,王凌起兵淮南,被俘自殺?！度龂?guó)志·魏志·郭淮傳》注引《世語(yǔ)》曰:“淮妻,王凌之妹。凌誅,妹當(dāng)從坐,御史往收。督將及羌、胡渠帥數(shù)千人叩頭請(qǐng)淮表留妻,淮不從。妻上道……淮以書(shū)白司馬宣王書(shū)至,宣王亦宥之。”(三國(guó)志·魏志·郭淮傳)說(shuō)明司馬懿輔政時(shí)期,是誅及已出之女的。直到晉景帝司馬師輔政后期,“毋丘儉”案發(fā),必然與偶然的吻合,婦女連坐的范圍已發(fā)生了重大變化。在此之前,已婚之女,都要兩頭連坐,即“父母有罪,追刑已出之女;夫黨見(jiàn)誅,又有隨姓之戮。一人之身,內(nèi)外受辟”。而自朝廷接受程咸的建議后,才改定了連坐之律。對(duì)于婦女的處罰漸趨寬松。至司馬昭為晉王又命賈充定法律,“減梟斬族誅從坐之條,除謀反適養(yǎng)母出女嫁皆不復(fù)還坐父母棄市”。張警先生認(rèn)為,這里的“除謀反適養(yǎng)母出女嫁皆不復(fù)還坐父母棄市”一句,“除謀反”之下,有脫漏,應(yīng)當(dāng)是“除謀反罪出嫁女連坐之條,適養(yǎng)母出女嫁皆不復(fù)還坐父母棄市”,不能作“除謀反”之外講,因?yàn)檫@里的“減”“除”“省”“去”是一例的句法[7]。由是,已嫁之女不論嫡庶皆不從坐娘家之罪才由一紙?jiān)t令上升到以正律明文確定下來(lái),并對(duì)后世法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、深遠(yuǎn)影響

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上之一大亂世,其連坐法的實(shí)施較為普遍,但曹魏一代對(duì)于婦女的株連范圍是越來(lái)越小,處罰規(guī)定也是越來(lái)越寬松,特別是由原來(lái)的“株及已出之女”到已出之女不再受牽連,不追坐已出之女幾成定局。這是中國(guó)古代連坐法實(shí)施過(guò)程中的一個(gè)重大變化,并且對(duì)后世律法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如西晉《泰始律》:“減裊、斬、族誅從坐之條,除謀反,適養(yǎng)母出、女嫁,皆不復(fù)還坐父母棄市”。規(guī)定除了謀反案以外,凡是因別的罪受牽連的,倘若那個(gè)婦女已經(jīng)“適養(yǎng)母出”,即已經(jīng)被別家收養(yǎng)做養(yǎng)女,脫離了親生父母的家庭,或“女嫁”,就可以都不再受連累跟父母一起受棄市刑;西晉懷帝永嘉三年(309年)曾一度“除三族刑”(晉書(shū)·懷帝紀(jì)),但到東晉明帝太寧三年(325年)二月,又“復(fù)三族刑,唯不及婦人”(晉書(shū)·明帝紀(jì))。這項(xiàng)“唯不及婦人”的規(guī)定,就是對(duì)魏律“不再株及已出之女”的傳承,并且還延及唐律?！短坡墒枳h·名例》:“稱‘子’者男女同。緣坐者,女不同?！笔枳h曰:“稱子者《斗訟律》:‘子孫違犯教令,徒二年?！耸恰信＞壸?謂殺一家三人之類,緣坐及妻子者,女并得免,故云,‘女不同’。其犯反逆、造畜蠱毒,本條緣坐及女者,從本法?！盵8]說(shuō)明如果需要連坐婦女時(shí)“子”所指的男女有所不同,即女兒不受牽連,故稱“女不同”。又《唐律疏議·賊盜》:“諸謀反及大逆者,皆斬;若女許嫁已定,歸其夫。出養(yǎng)、入道及娉妻未成者,不追坐?！薄妒枳h》曰:“‘女許嫁已定’謂有許婚之書(shū)及私約,或已納娉財(cái),雖未成,皆歸其夫?！彼耘袛嗍欠駷椤霸S嫁之女”的標(biāo)準(zhǔn)有兩條,一是“有許婚之書(shū)及私約”,二是“已納聘財(cái)’,兩者只要滿足一個(gè)條件即可。說(shuō)明唐代對(duì)于婦女的從坐規(guī)定又寬松了許多。由此可見(jiàn),曹魏改婦女從坐之律,對(duì)后世的刑罰制度影響之深遠(yuǎn)。

四、法蘊(yùn)余思

“毋丘儉謀反”一案,其主要意義是構(gòu)成了婦女連坐制度變化的重要契機(jī),除此之外,其中所貫徹的“八議”制度,蓄育的“五服”制度、體現(xiàn)的“恤刑”趨向?qū)τ谖覀兩钊胝J(rèn)識(shí)魏晉時(shí)期的法律制度及變化發(fā)展有著重要的意義。

(一)“八議”之貫徹

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代法律儒家化的重要階段,其中一個(gè)重要的標(biāo)志就是在曹魏時(shí),“八議”正式入律。所謂“八議”,是指對(duì)八種權(quán)貴人物,在他們犯罪以后在審判以及定罪量刑上給以特殊照顧,以維護(hù)貴族官僚的特權(quán)。曹魏時(shí)期如果謀反者屬于“八議”范圍,則所連及的婦女,在某種程度上會(huì)享受減免刑罰的優(yōu)待,在“毋丘儉謀反”一案中,“八議”的規(guī)定已滲透其中,據(jù)本案,毋丘儉兒媳“荀氏應(yīng)坐死”,本應(yīng)受株連而死,但其族兄頒為“武衛(wèi)將軍”,且“其族兄順、族父虞并景帝姻通”,不但功高位尊而且與當(dāng)政者司馬氏有姻親關(guān)系,他們聯(lián)合“共表魏帝,以丐其命”,請(qǐng)求赦免之,效果顯著,“為武衛(wèi)將軍荀順?biāo)砘睢?免除死刑,即為明證。

(二)“五服”之雛形

曹魏時(shí)期,雖然依“服制”定罪還沒(méi)有正式入律,其正式入律是在晉武帝時(shí)頒布的《泰始律》中。但此時(shí)期已具有“準(zhǔn)五服以制罪”的雛形。在“毋丘儉謀反”一案中,主簿程咸上議廢除“出嫁女連坐”的一個(gè)重要理由就是認(rèn)為女子出嫁后,在父母和丈夫之間相比,其服紀(jì)已降,即“已歸其夫”。即“……臣以為女人有三從之義,無(wú)自專之道,出適他族,還喪父母,降其服紀(jì),所以明外成之節(jié),異在室之恩”。從中可以窺出“服制”已作為衡量“在室女”和“出嫁女”與“父母”、“丈夫”之間親屬關(guān)系遠(yuǎn)近的一種尺度。盡管屬于萌芽性的體現(xiàn),但對(duì)于中國(guó)封建法律的儒家化,無(wú)疑會(huì)有一定的促進(jìn)作用。

(三)恤刑之趨向

在“毋丘儉”一案中,透視出與前朝歷代不同的一個(gè)很重要的特征,即恤刑主義在連坐制度上的應(yīng)用。原來(lái)“魏法犯大逆者,誅及已出之女”。后程咸上議,認(rèn)為:“父母有罪,追刑已出之女;夫黨見(jiàn)誅,又有隨姓之戮。一人之身,內(nèi)外受辟?！诜绖t不足懲奸亂之源,于情則傷孝子之心。男不得罪于他族,而女獨(dú)嬰戮于二門(mén),非所以哀矜女弱,鐲明法制之本分也。臣以為在室之女,從父母之誅;既醮之?huà)D,從夫家之罰。宜改舊科,以為永制?！蔽壕暗巯略t,按照程咸所論改定律令。從而使婦女由“內(nèi)外受辟”變?yōu)橹粡淖患?在該案中,主簿程咸在論及芝不應(yīng)坐死的理由,除出嫁女“內(nèi)外受辟”外,還有另外兩點(diǎn)原因,一為“哀矜女弱”;一為“懷妊系獄”。女性本為弱者,又有孕在身,就算有罪也不應(yīng)坐死。完全體現(xiàn)了儒家的司法人道主義原則。這是對(duì)婦女人身權(quán)利的保護(hù),無(wú)疑是一大進(jìn)步。其原因,從思想淵源上講,由于儒家思想的正統(tǒng)地位漢代才確立,到漢末及魏晉南北朝時(shí)期,隨著玄學(xué)的興起,人們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)已有所懷疑。儒家所宣揚(yáng)的男尊女卑觀念也受到?jīng)_擊。故而這一時(shí)期婦女地位仍相對(duì)較高。

歷史總是驚人的相似,公元前167年的“緹縈上書(shū)”事件,促成了文帝廢除肉刑的歷史改變。而魏晉“毋丘儉謀反”案同樣構(gòu)成了對(duì)出嫁女連坐改革的契機(jī)。這一變化在中國(guó)法制史上也具有重要的地位,構(gòu)成了中國(guó)法制史上婦女連坐制度發(fā)展的分水嶺。同時(shí),該案對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)魏晉時(shí)期法律儒家化的進(jìn)程及其中伴隨的儒學(xué)、玄學(xué)思想的碰撞有著非常重要的意義。

[1〗陳顧遠(yuǎn).中國(guó)法制史[M].北京:中國(guó)書(shū)店,1988:296.

[2]丁凌華.中國(guó)喪服制度史[M].上海:上海人民出版社,2000:193.

[3]魏道明.始于兵而終于禮——中國(guó)古代族刑研究[M].北京:中華書(shū)局,2006:84.

[4]程樹(shù)德.九朝律考[M].北京:中華書(shū)局,2003:50.

[5](清)沈家本.歷代刑法考[M].北京:中華書(shū)局,1985:1424.

[6]喬木清.族刑連坐法的初步探討[C]∥張晉藩.法律史論叢.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[7]張警.晉書(shū)·刑法志注釋[M].成都:成都科技大學(xué)出版社,1994:74,78.

[8]長(zhǎng)孫無(wú)忌,等.唐律疏議[M].北京:中華書(shū)局,1983.

Legal System and Spirit of Law in Continuity and Transform of Law Culture——Insight into legalmeaning of the case of Guan Qiu Jian

DUAN Xiao-yan

The case of Guan Qiu Jian is very famous in CriminalLaw of Jin Shu,it has utmost important legalmeaning,and became a turning point of system of incrimination of women.From Qin dynasty to Wei,the women’s status such asmother,wife and female in joint estate,its scope was not changed.Its another status,as a criminal’s daughterwas vary with the t imes in CaoWei Dynasty.In addition to this,other system,such as BaYi andWuFu and Pities Punishment,these gave an insight into changesof institution of law inWeiJin dynasty.

Case of Guan Qiu Jian;Incrimination ofwomen;BaYi;WuFu;Pities Punishment

DF02

A

1008-7966(2010)12-0138-03

2010-10-15

段曉彥(1981-),女,河南南陽(yáng)人,2008級(jí)博士研究生,福建江夏學(xué)院法學(xué)系教師,從事法律史學(xué)研究。

[責(zé)任編輯:杜 娟]