論中國(guó)國(guó)家身份對(duì)中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的影響

康文中

(中共中央黨校,北京 100091)

論中國(guó)國(guó)家身份對(duì)中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的影響

康文中

(中共中央黨校,北京 100091)

中國(guó)改革開放三十多年的時(shí)間,既是中國(guó)綜合實(shí)力明顯提升,正在走向崛起的時(shí)期,也是中國(guó)參與國(guó)際社會(huì),國(guó)家身份再造的時(shí)期。實(shí)力構(gòu)成國(guó)家身份建設(shè)的基本層面,縱觀世界歷史上大國(guó)興衰的經(jīng)驗(yàn),只有硬實(shí)力而缺乏軟實(shí)力的國(guó)家身份建設(shè)是不完善的,正是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻認(rèn)識(shí),黨的十七大報(bào)告明確要求提升國(guó)家的軟實(shí)力。因此,在不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí),加快提高我國(guó)軟實(shí)力,實(shí)現(xiàn)軟實(shí)力與硬實(shí)力之間的平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的題中應(yīng)有之義。

身份;國(guó)家身份;軟實(shí)力;影響

所謂國(guó)家身份是指一個(gè)國(guó)家相對(duì)于國(guó)際社會(huì)的角色,是基于國(guó)際社會(huì)承認(rèn)之上的國(guó)家形象與特征的自我設(shè)定,它是隨著國(guó)家間互動(dòng)樣式的變化而變化的。①具體地說,國(guó)家身份是一個(gè)現(xiàn)代意義上的主權(quán)國(guó)家與主導(dǎo)國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同程度。國(guó)家具有兩種身份:一種就是使國(guó)家成為國(guó)家、獨(dú)立于國(guó)際體系的內(nèi)在身份;另一種就是內(nèi)生于國(guó)際體系中的、由國(guó)際社會(huì)賦予的身份。②

一、中國(guó)國(guó)家身份的兩個(gè)層面

(一)中國(guó)國(guó)家身份建構(gòu)的內(nèi)在層面

在政治學(xué)意義上,身份 (認(rèn)同)概念占有重要的位置。一般認(rèn)為身份 (認(rèn)同)是和合法性聯(lián)系在一起的。在中國(guó)國(guó)家身份的內(nèi)在層面的建構(gòu)中,就是強(qiáng)調(diào)以文化認(rèn)同基礎(chǔ),關(guān)注社會(huì)成員對(duì)于政治體系和政治制度的心理認(rèn)同。

文化認(rèn)同主要是指,人們從心理角度對(duì)于民族文化的相互理解、溝通和包容。文化認(rèn)同是基于血緣的關(guān)系而形成的,這種觀念從古代炎黃二帝傳承至今。由于血緣關(guān)系本身的拓展性以及心理穩(wěn)固性,長(zhǎng)期經(jīng)過積淀的共同特征也就在文化上形成了綿延不斷的脈絡(luò),這個(gè)脈絡(luò)將每個(gè)個(gè)體與群體有效的連接起來,從而構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基本網(wǎng)絡(luò),它在社會(huì)文化認(rèn)同中起重要作用,這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)使中華文明的價(jià)值符號(hào)得到了有效的傳播和保存,從而延續(xù)著中華歷史的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同并不一定導(dǎo)致政治認(rèn)同,但是政治認(rèn)同一定需要文化認(rèn)同作為基礎(chǔ)。由于二者產(chǎn)生以及發(fā)展的歷史不同,它們有時(shí)可以實(shí)現(xiàn)重疊,從而使文化認(rèn)同和政治認(rèn)同達(dá)到統(tǒng)一和一致,而有時(shí)這兩者呈現(xiàn)二元性的分離。

20世紀(jì) 90年代以來,在蘇聯(lián)解體和東歐巨變的大背景下,世界形勢(shì)發(fā)生了深刻變化。我國(guó)明顯加快了改革開放的步伐,進(jìn)而確定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位。同時(shí)全球化的浪潮給我國(guó)政治體系帶來了挑戰(zhàn)的同時(shí)也帶來了機(jī)遇。我國(guó)在社會(huì)主義價(jià)值追求的基礎(chǔ)上,先后倡導(dǎo)和確立了“入世”、政治文明、黨內(nèi)民主、修改憲法以及建立社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列舉措,通過更為優(yōu)良的制度體系、程序過程和運(yùn)行形態(tài)來規(guī)范和運(yùn)行公共權(quán)力,把人權(quán)原則、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則、個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則等現(xiàn)代政治文明的成果納入了中國(guó)政治認(rèn)同體系之中,這樣既鞏固了我國(guó)的政治認(rèn)同,也為有效實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同提供了基礎(chǔ),使兩者更容易在同一軌道上運(yùn)行 。

(二)中國(guó)國(guó)家身份建構(gòu)的外在層面

國(guó)家身份的外在層面的建構(gòu)是從國(guó)際體系的角度來定義國(guó)家身份,它是指一個(gè)國(guó)家相對(duì)于國(guó)際社會(huì)的角色,是國(guó)家形象自我設(shè)定與國(guó)際社會(huì)承認(rèn)相互作用的結(jié)果。國(guó)際角色立足于國(guó)家在給定的國(guó)際體系中的相對(duì)地位,這一地位是國(guó)家實(shí)力和國(guó)家外交關(guān)系、行為能力和國(guó)際權(quán)利與義務(wù)的綜合作用的結(jié)果。當(dāng)國(guó)家的實(shí)力發(fā)生變化時(shí),從長(zhǎng)期的角度來看它的國(guó)際角色也需要重新定位。從這點(diǎn)來看,國(guó)家身份內(nèi)在層面的變化是國(guó)際角色變化的深刻根源,因?yàn)閲?guó)家如何理解它在國(guó)際體系中的地位首先取決于國(guó)家如何進(jìn)行自我認(rèn)知。國(guó)際體系以及國(guó)家在國(guó)際體系中的位置和對(duì)該位置的認(rèn)知是國(guó)際身份建構(gòu)的外部根源。

中國(guó)國(guó)家身份外在層面的建構(gòu)是一種主觀見之于客觀的過程,這一過程需要作為行為體的中國(guó)自身認(rèn)知與國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)認(rèn)知的互動(dòng)、結(jié)合、乃至碰撞。目前中國(guó)對(duì)國(guó)家身份的自我認(rèn)知與判斷主要是,中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家。今天的中國(guó)遠(yuǎn)不是一個(gè)真正的大國(guó)。中國(guó)的國(guó)家目標(biāo)應(yīng)該是一個(gè)具有全球性影響力的地區(qū)大國(guó)。中國(guó)是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家,中國(guó)充其量還只是一個(gè)具有全球利益的地區(qū)性大國(guó),遠(yuǎn)未達(dá)到提供“國(guó)際公共產(chǎn)品”的地步③。在國(guó)家安全目標(biāo)的認(rèn)知和判斷方面,中國(guó)的自我認(rèn)知是,中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為最高的發(fā)展目標(biāo),要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),不僅要防止大戰(zhàn)的發(fā)生,也需要減少卷入局部戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)。

國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)將發(fā)展為何種程度的大國(guó)以及在國(guó)際上怎樣行動(dòng)存在著廣泛爭(zhēng)論。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)在國(guó)際安全目標(biāo)的認(rèn)識(shí)與判斷是,中國(guó)遠(yuǎn)非一個(gè)維持現(xiàn)狀的大國(guó),中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人仍然很想在國(guó)際安全問題上發(fā)揮積極作用。中國(guó)的自我認(rèn)知與國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知的分歧主要是關(guān)于中國(guó)與國(guó)際體系之間的關(guān)系。中國(guó)需要實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo),是要適應(yīng)還是挑戰(zhàn)以美國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際體系結(jié)構(gòu)。顯然對(duì)手身份、挑戰(zhàn)者身份對(duì)中國(guó)發(fā)展不利,而負(fù)責(zé)任的參與者身份定位更有利于中國(guó)實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的外交目標(biāo)。參與國(guó)際事務(wù)是構(gòu)建中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的重要手段。中國(guó)國(guó)際身份在文化特質(zhì)方面,至少應(yīng)該包括開放、包容的民族精神,和合的民族性格,適度的民族自豪感。中國(guó)國(guó)際身份的建構(gòu)將面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來,力爭(zhēng)中國(guó)在國(guó)際社會(huì)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表先進(jìn)文化、代表多數(shù)民意,其關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)際潮流與世界認(rèn)同“三位一體”。④在中國(guó)國(guó)際身份的建構(gòu)過程中,我們需要的是為國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的“中國(guó)模式”,中國(guó)從天下觀出發(fā)來構(gòu)建持久、和平、共同繁榮的和諧世界過程中做負(fù)責(zé)任的大國(guó)身份,而不是從狹隘的民族主義出發(fā)來塑造中國(guó)的新身份。中國(guó)提出和諧世界的主張,將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代雙贏、多贏觀相結(jié)合,在創(chuàng)造理想世界的過程中新的國(guó)家身份。⑤

二、中國(guó)國(guó)家身份對(duì)中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的影響

(一)中國(guó)國(guó)家身份與軟實(shí)力的關(guān)系

軟實(shí)力概念最早由美國(guó)新自由主義國(guó)際關(guān)系學(xué)派學(xué)者約瑟夫·奈于 20世紀(jì) 80年代末提出。是指以人口、經(jīng)濟(jì)、軍事和資源為主的有形的物質(zhì)力。軟實(shí)力(soft power)是指能夠影響他國(guó)意愿的無形的精神力,它包括:政治制度的吸引力、價(jià)值觀的感召力、文化的感染力、外交的說服力、國(guó)際聲望以及領(lǐng)導(dǎo)人與國(guó)民形象的魅力。中國(guó)國(guó)家身份內(nèi)在層面的建構(gòu)主要對(duì)軟實(shí)力建設(shè)的內(nèi)在方面產(chǎn)生影響,即提高國(guó)民對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同和民族的向心力和凝聚力。文化、價(jià)值觀念、政治制度是構(gòu)成國(guó)家身份內(nèi)在層面的核心概念,也是軟實(shí)力建設(shè)的主要內(nèi)容。一定的身份政治旨在表達(dá)一套有關(guān)政治實(shí)體的觀念。政治家和決策者們謀求通過利用這類觀念去動(dòng)員民眾,把他們團(tuán)結(jié)起來,以達(dá)到凝聚民心的效果。這種凝聚效果會(huì)使政府認(rèn)為在實(shí)施某項(xiàng)對(duì)外政策時(shí)具有了國(guó)內(nèi)的合法性和正當(dāng)性。軟實(shí)力會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家利益的內(nèi)生變量產(chǎn)生巨大作用力。軟實(shí)力可塑造人們對(duì)國(guó)家利益的共識(shí),影響人們對(duì)國(guó)家利益的判斷和界定,決定人們對(duì)國(guó)家利益追求的行為模式。軟實(shí)力將制度、價(jià)值、文化、意識(shí)形態(tài)演化為重要的資源力量對(duì)國(guó)際社會(huì)的外生變量發(fā)生作用。

國(guó)家身份的外在層面對(duì)軟實(shí)力建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家身份的正向認(rèn)同,包括對(duì)中國(guó)文化、價(jià)值觀念、政治制度的正向認(rèn)同,這是中國(guó)軟實(shí)力發(fā)揮作用的邏輯前提。國(guó)家身份通過影響外交政策,對(duì)軟實(shí)力產(chǎn)生影響。建構(gòu)主義認(rèn)為,認(rèn)同(身份)是利益的基礎(chǔ)。行為體的身份包含了利益成分,身份是利益的前提條件。有時(shí)行為體可能會(huì)根據(jù)利益選擇身份,但是這些利益自身仍然是以更深層次身份為先決條件的。而身份并不等同于利益,也不能還原為利益。身份規(guī)定了行為體的社會(huì)屬性,利益表示則是解釋行為主體行為動(dòng)機(jī)的內(nèi)窺鏡。身份與利益結(jié)合起來共同構(gòu)成行為體的行動(dòng)。行為體的利益依賴于身份,身份是行為體的利益指針。故沒有利益,身份就失去了動(dòng)因;而沒有身份,利益就失去了方向。⑥

同時(shí)也應(yīng)該看到,中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)也對(duì)中國(guó)國(guó)家身份外在層面的建構(gòu)產(chǎn)生積極的影響,有利于國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家身份產(chǎn)生正向認(rèn)同,這是一個(gè)相互的過程。軟實(shí)力因素正在直接影響或參與為國(guó)家利益服務(wù)的外交決策以及外交政策的實(shí)施,直接影響于國(guó)家身份的自我定位和對(duì)外闡釋。在國(guó)際關(guān)系中,決定國(guó)家外交政策的并不是絕對(duì)客觀的國(guó)家利益,而是決策者以意識(shí)形態(tài)為思想框架和觀察工具所認(rèn)識(shí)到的國(guó)家利益。政治文化、國(guó)家 (民族)認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)及道義原則的巨大能量會(huì)直接作用于國(guó)家的外交行為并對(duì)其軟實(shí)力產(chǎn)生影響。軟實(shí)力的定位功能為確定對(duì)外政策提供了觀察世界及自身的視角;其定向功能決定了對(duì)外政策的價(jià)值追求;其規(guī)范功能為對(duì)外政策的選擇限定了范圍;其認(rèn)同功能為對(duì)外政策中確定與別國(guó)的關(guān)系提供了基礎(chǔ)。

(二)中國(guó)國(guó)家身份對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)的影響

現(xiàn)代社會(huì),認(rèn)同常常和文化結(jié)合起來形成特定的文化認(rèn)同,成為個(gè)人和集體界定自我、區(qū)別他者加強(qiáng)彼此的認(rèn)同感進(jìn)而凝聚成有共同文化內(nèi)涵的群體標(biāo)志。文化不僅僅是個(gè)體成員大腦中共有觀念的聚合,而且也是群體支撐的現(xiàn)象。⑦文化的作用不容忽視,正如溫特所言,文化是自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言,具有自我再造能力。⑧某種程度上講,文化主權(quán)從長(zhǎng)遠(yuǎn)看對(duì)于維系一個(gè)民族國(guó)家的國(guó)家身份來說具有根本意義,而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)以文化為中軸的超大社會(huì)而言更是如此。

國(guó)家身份在整合國(guó)家利益的過程中,國(guó)家的政治文化起到了很大的作用。政治文化是一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中形成的具有某種根本性質(zhì)的政治心理、政治態(tài)度或政治思想,由民族歷史經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值體系兩大基本源泉,主要通過潛移默化地向決策者有效地提供一個(gè)行動(dòng)的觀念框架和思維方向來影響國(guó)家利益的判斷。

文化軟實(shí)力是國(guó)家利益的基本組成,國(guó)家文化軟實(shí)力中的民族集體自尊和精神利益對(duì)于它在國(guó)際社會(huì)的生存和發(fā)展至關(guān)重要,因?yàn)閭€(gè)體存在本質(zhì)上屬于社會(huì)存在,個(gè)體(包括民族國(guó)家)社會(huì)生活的重要內(nèi)容就是要求社會(huì)或國(guó)際社會(huì)的承認(rèn);另一方面,作為國(guó)際規(guī)范和國(guó)際非物質(zhì)性結(jié)構(gòu)意義上的國(guó)際政治文化,則規(guī)定了國(guó)際社會(huì)認(rèn)同對(duì)于單個(gè)國(guó)家之利益的建構(gòu)作用,也就是說,國(guó)家的利益是從國(guó)際社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果,全球化時(shí)代的到來規(guī)定了任何國(guó)家都在不斷產(chǎn)生與封閉時(shí)代或前全球化時(shí)代大不一樣的國(guó)家利益。⑨

在當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)文化“實(shí)力”須在對(duì)中國(guó)國(guó)家身份深刻把握的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持“人為本”把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程,著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求,著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展,努力提高國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力,構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的文化根基。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅確保了社會(huì)主義建設(shè)的正確方向,而且增強(qiáng)了全社會(huì)成員的歸宿感和凝聚力,增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定,堅(jiān)定了人們?yōu)槿娼ㄔO(shè)小康社會(huì)目標(biāo)而努力的決心和信心。

同時(shí)也要注意到,中國(guó)在與世界文化交融的同時(shí),其文化主權(quán)也不可避免地要與西方大國(guó)文化霸權(quán)發(fā)生矛盾。全球化具有弱化主權(quán)特別是發(fā)展中國(guó)家主權(quán)的效應(yīng)。認(rèn)同全球化 (或稱文化全球化)容易把西方主導(dǎo)的文化認(rèn)同理念生硬嵌入發(fā)展中國(guó)家,危及發(fā)展中國(guó)家的文化主權(quán)。

(三)中國(guó)國(guó)家身份對(duì)中國(guó)國(guó)際威望的影響

作為一種軟實(shí)力,國(guó)際威望是一個(gè)大國(guó)實(shí)現(xiàn)崛起的重要標(biāo)尺,國(guó)際威望本質(zhì)上是一種對(duì)外影響力(或國(guó)際動(dòng)員能力),它能夠通過一定的機(jī)制作用于他國(guó)的意圖乃至行為,并因他者對(duì)自己加以評(píng)價(jià)而得到強(qiáng)化,從而顯示出一國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的政治地位、經(jīng)濟(jì)參與度和相應(yīng)的外交力。

“軟實(shí)力”的重要構(gòu)成之一,是一種能夠影響他國(guó)意愿的無形的精神力量。⑩它既是國(guó)家身份的有機(jī)組成部分,也是維護(hù)和建構(gòu)中國(guó)國(guó)家身份的重要手段。較高的國(guó)際威望是一個(gè)有所作為的大國(guó)藉以外交的無形資源,是一國(guó)軟實(shí)力的外在體現(xiàn),它有助于對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)的順暢實(shí)現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)而言,一定的國(guó)際威望既是促進(jìn)和平崛起的精神動(dòng)力,也是實(shí)現(xiàn)和平崛起的應(yīng)有內(nèi)容。近年來有些國(guó)家對(duì)中國(guó)的發(fā)展方向加以曲解,這不僅嚴(yán)重影響了我國(guó)國(guó)際威望的進(jìn)一步提升,還在一定程度上制約了我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。因此我們必須要有良好的威望戰(zhàn)略,以塑造一個(gè)有利于我國(guó)和平崛起的國(guó)際形象。中國(guó)應(yīng)該通過國(guó)際間觀念的互動(dòng)讓世界進(jìn)一步認(rèn)清中國(guó)具有建設(shè)性的、負(fù)責(zé)任的和平國(guó)際形象。中國(guó)需要重塑一種更具生命力的現(xiàn)代文化環(huán)境,構(gòu)建一種能被世界,尤其是東亞地區(qū)普遍認(rèn)同的文化價(jià)值體系。

一國(guó)的國(guó)際威望不是該國(guó)所固有的,而是由國(guó)際社會(huì)所賦予或建構(gòu)起來的。從這一視角出發(fā),積極的威望政策應(yīng)注重國(guó)家間文化價(jià)值觀念的彼此吸引和相互認(rèn)同;它們?cè)谖幕Y(jié)構(gòu)上的共享程度(即相互認(rèn)同的高低),將在最終意義上使一國(guó)的國(guó)際威望得以升華,從而超越因?qū)嵙褐贫_(dá)到的國(guó)際威望的較淺層次。因此,國(guó)際威望不僅是一種與權(quán)力直接相關(guān)的、帶有強(qiáng)制性印記的政治影響力,且隨著國(guó)際政治的日益社會(huì)化而成為一種帶有吸引和同化特點(diǎn)的社會(huì)影響力。當(dāng)前中國(guó)所致力的和平崛起大業(yè),在某種意義上就是在發(fā)展物質(zhì)力量的同時(shí),通過積極改變自己從而影響并融入世界,以更好地實(shí)現(xiàn)本民族利益與全人類共同利益的結(jié)合。中國(guó)在亞洲擔(dān)任重要的角色,中國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面的卓越表現(xiàn)加上儒家文化,加強(qiáng)了中國(guó)在這一地區(qū)的“軟實(shí)力”。

但是我們應(yīng)該看到目前中國(guó)的制度威望還相當(dāng)欠缺,迄今中國(guó)在一系列全球性國(guó)際制度中的影響還沒有充分發(fā)揮出來,總部設(shè)在中國(guó)的地區(qū)多邊組織也僅有上海合作組織、博鰲亞洲論壇等。獲取更高的制度威望要求中國(guó)在國(guó)際制度中創(chuàng)設(shè)議題的能力,以及為國(guó)際社會(huì)提供一定量的公共產(chǎn)品的能力。面對(duì)威脅全人類的全球性氣候問題以及地區(qū)性熱點(diǎn)問題,中國(guó)除了要積極參與各種全球性機(jī)制外,也要積極參與亞太地區(qū)的所有重要多邊機(jī)制,并充分考慮中小國(guó)家的利益,把自己負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象展現(xiàn)給世界。

結(jié)束語

中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó),是一個(gè)充滿軟實(shí)力潛力的國(guó)家,中國(guó)擁有燦爛的古代文明、悠久的歷史文化以及深厚的人文傳統(tǒng),這是中國(guó)國(guó)家身份內(nèi)部建構(gòu)的決定因素之一,我們應(yīng)善于發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力與作用,并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)區(qū)域與全球認(rèn)同意識(shí),以開放的心態(tài),身體力行,既承認(rèn)國(guó)際社會(huì)多種文化和價(jià)值觀并存的“和而不同”,又維護(hù)人類文明的多樣性,維護(hù)多元文化交融的有益性。

但中國(guó)還不是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó),從目前國(guó)際環(huán)境來看,我國(guó)的文化軟實(shí)力發(fā)展面臨國(guó)際國(guó)內(nèi)許多問題與挑戰(zhàn):從國(guó)際上看,西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的同時(shí)進(jìn)行著文化的擴(kuò)張,我國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中文化發(fā)展面臨西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的沖擊,中國(guó)國(guó)家身份在外在層面的建構(gòu)還需要中國(guó)在參與國(guó)際社會(huì)過程中與國(guó)際社會(huì)相互作用甚至碰撞。如何將中華民族燦爛的傳統(tǒng)文化傳遞到世界各地并產(chǎn)生積極影響,我們還有很長(zhǎng)的路要走;我們的文化如何轉(zhuǎn)化成軟實(shí)力,并樹立崇高的國(guó)際威望,需要我們進(jìn)行扎實(shí)有效的建設(shè)與推廣工作,這些都是我們?cè)谔嵘幕泴?shí)力進(jìn)程中所面臨的重要課題。

在推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)過程中,我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力的有機(jī)結(jié)合,使硬實(shí)力與軟實(shí)力平衡發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)主義文化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展;要促進(jìn)中國(guó)文化同世界各國(guó)文化的交流與融合,以提高我國(guó)的文化傳播能力,全面提升中國(guó)的文化形象和國(guó)際威望。

[責(zé)任編輯 袁樹平]

【注釋】

1.孫溯源.集體認(rèn)同與國(guó)際政治——一種文化視角[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系,2003,(3)第 40頁。

2.方長(zhǎng)平.國(guó)家利益的建構(gòu)主義分析 [M].北京:當(dāng)代世界出版社,2002年,第 91頁。

3.劉勝祥,張磊.從認(rèn)知的視角討論中國(guó)和平發(fā)展外交目標(biāo) [J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2006年,第 10期,第 60-61頁。

4.王義桅.探詢中國(guó)新身份.關(guān)于民族主義的神話[J].世界經(jīng)濟(jì)與政治,2006年第 2期,第 20頁。

5.王義桅.和諧世界觀改變國(guó)際視角 [N].環(huán)球時(shí)報(bào),2005-12-2。

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9.郭樹勇.全球化時(shí)代文化對(duì)國(guó)家利益的多重意義[J].現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系,2003年第 2期,第 26頁。

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康文中 (1977-),男,中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究所國(guó)際政治專業(yè) 2009級(jí)博士生,主要從事國(guó)際政治研究。