極高明而道中庸
——馮友蘭人生境界說中的理想人生

陶曉燕

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州 730070)

極高明而道中庸
——馮友蘭人生境界說中的理想人生

陶曉燕

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,甘肅蘭州 730070)

人生境界;極高明而道中庸;精神境界;生活方式

“極高明而道中庸”是馮友蘭先生理想人生的最高境界。“極高明”是就人的境界說的;“道中庸”是就人的行為說的。就境界說,由于人對(duì)人生覺解的程度不同,可有四種不同的境界,天地境界是人的最高妙的精神境界;就行為說,人在日常生活中的行為不必有什么特別的不同,只是一種平凡而自然的生活方式。

法國小說家福樓拜有句名言:“像半神人那樣思考,像普通人那樣生活。”這句話似乎能讓我們想起中國儒家經(jīng)典《中庸》里面的一句話,“極高明而道中庸”,這是儒家所追求的理想的人生境界,也是馮友蘭先生人生境界說所要達(dá)到的最高目標(biāo)和最終追求。它既超越常人的生活,又不脫離常人的生活?！皹O高明而道中庸”,從世俗的眼光看,似乎是對(duì)立的:“極高明”就不大可能 “道中庸”,而 “道中庸”就很難做到 “極高明”。但是,馮友蘭先生的人生境界說卻恰恰要在這種 “不可能”之中找到 “可能”。他想要在現(xiàn)實(shí)生活中找到統(tǒng)一這種對(duì)立的方法,“極高明而道中庸”,中間的“而”字正是統(tǒng)一這種對(duì)立的橋梁。

一“極高明”——理智而高妙的精神境界

馮友蘭先生所說的“極高明”有兩層含義:從理論上或哲學(xué)思維水平的角度來講,是指哲學(xué)所具有的 “空靈”特質(zhì)。這里的“空”不是指內(nèi)容的虛無,而是言其不著實(shí)際,是一不著實(shí)際、不指涉具體實(shí)際內(nèi)容的形而上;從實(shí)踐上或人的精神境界高低的角度來講,指人的覺解的最高境界,也就是馮友蘭先生所說的天地境界。此境界中的人從大全、理及道體的觀點(diǎn)來看待事物,由此,一切事物對(duì)人而言有一種新意義,這種新意義使人有一種新境界,使人的精神境界達(dá)到一個(gè)新的高度。我們?cè)谶@里所講的“極高明”是就其第二層含義說的,即人的覺解的最高境界。

“覺解”是馮友蘭先生 “極高明”的思想境界的理性基礎(chǔ)。所謂“覺解”,馮友蘭先生解釋說:“解”是了解,“覺”是自覺,“人做某事,了解某事是怎樣一回事,此是了解,此是解;他于做某事時(shí),自覺其是做某事,此是自覺,此是覺。”[1]可見,覺解是人的一種自我意識(shí),馮友蘭先生對(duì)“覺解”的闡釋,強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)在追求人生最高境界的過程中的地位和作用?！坝X解是明,不覺解是無明,覺解是無明的破除?！盵2]只有覺解生活的真諦,人生才能充實(shí)而有意義。正如馮友蘭先生所說,“若問:人是怎樣一種東西?我們可以說人是有覺解底東西,或是有較高程度的覺解底東西。若問:人生是怎樣一回事?我們可以說,人生是有覺解底生活,或是有較高程度覺解底生活。這是人之所以異于禽獸,人生之所以異于別的動(dòng)物的生活者?！盵3]有覺解就是人生的最特殊顯著的性質(zhì),所以人生的意義就在于覺解。只有不斷地覺解,我們的生活才會(huì)更加有意義?！拔覀儗?duì)于某類事物有了解,某類事物對(duì)于我們即有意義,我們對(duì)之了解愈深愈多者,其意義亦愈豐富?！盵4]在這里,馮友蘭先生為人的精神境界的提高找到了一個(gè)理智而又高妙的依據(jù)?！坝X解”概念的提出以及對(duì)覺解與人生的意義之關(guān)系的闡述,為馮友蘭先生的人生境界說奠定了一定的理論前提,他的境界論在一定程度上超越了中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)以味象、神思、物化為提高境界的主要方式的境界論,他以理智的“覺解”為前提,為人的精神境界的提高找到了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的背靠。

人生境界理論是馮友蘭先生人生哲學(xué)的主要方面。他認(rèn)為,人生境界的不同取決于人們的 “覺解”程度的不同。“人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺解,因此,宇宙人生對(duì)于人所有的某種不同底意義,即構(gòu)成人所有底某種境界”[5]有覺解對(duì)于人生是重要的,人對(duì)宇宙、人生的覺解不同,就會(huì)有不同的思想境界。馮友蘭先生把人的思想境界與人對(duì)于這個(gè)世界的 “覺解”聯(lián)系起來,人的覺解程度的高低決定了人的精神境界的高低。這樣,就使得人的精神在“覺解”理論的前提之下,獲得了一個(gè)堅(jiān)實(shí)而理智的靠背。

馮友蘭先生的“覺解”始于對(duì)真際之理智的了解,終于對(duì)真際之同情的了解,從這個(gè)意義上說,馮友蘭的“覺解”類似于宋明理學(xué)的“自明誠”和佛學(xué)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”?！白悦髡\”中的 “明”即明白,“誠”即仁者的精神境界?！稗D(zhuǎn)識(shí)成智”中的 “識(shí)”即常人的知識(shí),“智”即成佛者的智慧。覺解、自明誠和轉(zhuǎn)識(shí)成智的說法不同,但所要表達(dá)的獲得智慧和達(dá)到精神超越的途徑是基本一致的,即如何由認(rèn)識(shí)、知識(shí)的獲得轉(zhuǎn)向精神境界的提高,也就是說,如何以增進(jìn)認(rèn)識(shí)的方法提升人的精神境界。所不同的是,馮友蘭先生所講的認(rèn)識(shí)和知識(shí),不是常識(shí),也不是科學(xué)上的認(rèn)識(shí)和知識(shí),而是形上學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)。馮友蘭先生認(rèn)為“一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng),應(yīng)當(dāng)始自正的方法,而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法,它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法,它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想”。[6]可見,馮友蘭先生認(rèn)為理性的邏輯分析對(duì)人的思想的提升具有基礎(chǔ)性作用,人只有在理性的邏輯思維的基礎(chǔ)之上,才有可能獲得一種正確的、理智的人生觀,從而徹底改變?nèi)说膬?nèi)心的主觀世界,提高人的精神境界,獲得心靈的超越,進(jìn)而達(dá)到 “極高明”的理想境界。

因而,馮友蘭先生“極高明”的人生境界是理智的。同時(shí),又是高妙的。

其高妙之處在于天地境界中的人自同于“大全”的一種精神境界。馮友蘭先生說:“天地境界是就人和宇宙的關(guān)系說的”, “天地境界是人的最高的 ‘安身立命之地’……,有一種超社會(huì)的意義”,“天地境界是從一個(gè)比社會(huì)更高的觀點(diǎn)看人生。這個(gè)更高的觀點(diǎn)是什么呢?……叫‘大全’”。[7]從 “大全”看人生,也就是說從哲學(xué)宇宙觀的思維界域看人生,這是一個(gè)超自然、超社會(huì)、超道德的思維界域,是在儒道基礎(chǔ)上的超越。因而,馮友蘭先生所講的“極高明”是在理智的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的超越自然、功利、道德的高明,是一種理智而高妙的精神境界。

二“道中庸”——平凡而自然的生活方式

上面所說的“極高明”的精神境界,并不是在日常行事之外獨(dú)立存在著的。達(dá)到了“極高明而道中庸”的人生境界的人,有著極高的精神境界,但是這種精神境界是在他極其平凡的日常生活中體現(xiàn)出來的。正如佛教所說,“真佛只言家常事”,行中庸之道的人并不需要做一些與眾不同的事來表現(xiàn)他的“高明”,只需要像平常人那樣,做一些平常的事,但是,這平常之事對(duì)于他的意義卻是不同的。

馮友蘭先生說:“人必須行動(dòng),人的境界,即在人的行動(dòng)中”。[8]我們?cè)谡劶笆ト藭r(shí),更關(guān)注的,不是一種境界,而是一種生活。生活是境界的體現(xiàn),我們只能通過可感可見的具體生活去體會(huì)和了解圣人的精神境界。換句話說,我們覺得,凡是能按照生活之理生活者,都是圣人。馮友蘭先生還說:“境界不能離開行為的,這并不是逃避現(xiàn)實(shí),固為現(xiàn)實(shí)里邊應(yīng)該做的,圣人一定去力行,圣人所以為圣人,不是離了行為光講境界?！瓫]有行為,也就沒有境界了”[9]圣人也是一個(gè)活生生的人。作為一個(gè)活生生的人,圣人與一般人并無二致。他的生活是平常人的平常生活,他所做的事還是平常人所做的事。不過因?yàn)樗麑?duì)于宇宙人生,有深的覺解,所以這些事對(duì)于他都有一種意義,是別的境界中的人所沒有的。此所謂“即其所居之位,樂其日用之?！?。因此,圣人并非高不可攀。道中庸,就是在人倫日用中求作圣人。馮友蘭先生人生境界說中的理想人生是超越性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一,也就是說,在日常生活中尋求一種超越的華麗的精神境界。

境界的超越性不是體現(xiàn)在對(duì)理論知識(shí)的闡釋中,也不是僅僅體現(xiàn)在人的精神的超脫上,它應(yīng)該是一種生活的呈現(xiàn),應(yīng)該呈現(xiàn)為一種具體的生活方式。圣人將高妙的精神境界融入到日常的生活方式中,將不可思議不可言說的精神體驗(yàn)化作可感可見的具體呈現(xiàn),他們的生活方式就體現(xiàn)了他們的極高妙的精神境界,二者合二為一。在馮友蘭看來,人生的最高境界就是精神的 “高明”與行為的 “中庸”的完美融合,這種結(jié)合是人類存在的一種審美的生活方式。

法國小說家普魯斯特引用蘭波以所有詩人的名義發(fā)出的吶喊:“真正的藝術(shù)之偉大,是要把我們遠(yuǎn)離之而生活的那個(gè)現(xiàn)實(shí)找到,重新抓住,并讓我們認(rèn)識(shí)它?！盵10]“我們遠(yuǎn)離之而生活的那個(gè)現(xiàn)實(shí)”就是平凡而自然的生活方式。馮友蘭先生的天地境界中的人的生活方式,也就是這里所說的平凡而自然的生活方式。

馮友蘭先生所講的“道中庸”就是說,天地境界中的人在理智而高妙的人生境界中平凡而自然的生活。

三“極高明而道中庸”——“絢爛之極,歸于平淡”的理想人生

馮友蘭先生之所以把“極高明而道中庸”作為人要追求的最高境界提出來,就是強(qiáng)調(diào)了 “極高明”和 “道中庸”的完美統(tǒng)一,“高明”的思想境界是在 “中庸”的人的行為中完成而又體現(xiàn)出來的。

馮友蘭先生說“‘極高明’是言心,‘道中庸’是言學(xué)底事。立心超乎萬物之表,而不為物所累,是高明;及行事則忒地細(xì)密,無過不及,是中庸?！盵11]“極高明而道中庸”就是說,以出世的精神去入世,在人倫日用中而又超人倫日用,在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)理想,在平凡的生活中獲得人生的最高理想。入世與出世的統(tǒng)一,是魏晉以來儒、釋、道諸家所追求的一種理想的人生模式,“出世”并非一味地逃避世界,而是要尋求一種逍遙自由的精神境界,“入世”則指在現(xiàn)實(shí)生活中要做平常人所做之事。所謂入世與出世的統(tǒng)一,就是說,要以出世的精神體悟入世的生活,即在出世逍遙的同時(shí)又能入世進(jìn)取。

“圣人”是入世與出世完美統(tǒng)一的理想人格的體現(xiàn)。馮友蘭先生認(rèn)為:“專就一個(gè)人是人說,他的最高成就,是成為圣人。”[12]塑造具有現(xiàn)代意義的圣人形象,是馮友蘭先生“接著”程朱理學(xué)講所必須解決的問題。他認(rèn)為,天地境界中的人就是圣人,他們一方面在精神上超越了自我,也超越了社會(huì),因而不同于一般的人,但是另一方面卻又在現(xiàn)實(shí)中生活,同一般人沒有什么區(qū)別。正如馮友蘭先生自己所說,“人如果真正懂得了普通、尋常生活中吃喝、人際關(guān)系的重要意義,他就已經(jīng)是圣人了。一個(gè)人如果把他所領(lǐng)會(huì)的都付諸實(shí)踐,他也就是圣人了?！盵13]圣人即是平常之人,做平常之事。圣人是最完全的人,是能窮人之理的人,“人之理”就是“人極”,是圣人標(biāo)準(zhǔn)的最集中體現(xiàn),他們所做的事還是平常日用之事,并不是離開平常日用另有其它不同的事。他們也要盡道德義務(wù),而道德義務(wù)就在平常日用之中。但是由于他們能覺解 “宇宙之全”,這些事對(duì)于他就具有一種新意義,因而在日常生活中就能體驗(yàn)到生命的永恒意義,得到最高的精神享受,這就是所謂“極高明而道中庸”的境界,就是一種 “絢爛之極,歸于平淡”的精神境界。

天地境界中的人具有超乎常人的覺解力和道德自覺意識(shí),因而天地境界中的人的理想人生具有超越性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。天地境界中的人超乎己私,超乎道德和社會(huì),超越才命和生死的限制,使人的精神境界和生活實(shí)踐,內(nèi)在與外在,高明和中庸有機(jī)地統(tǒng)一起來,天地境界的人在“極高明而道中庸”中,消解了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所有的對(duì)立:內(nèi)與外、本與末、精與粗、玄遠(yuǎn)和俗務(wù)、出世與入世、動(dòng)與靜、體與用等等?！皹O高明”是精神境界的超越,是“內(nèi)圣”,追求人生的意義,獲得理想人生;“道中庸”是過普通人的生活,做普通人的事情,不脫離現(xiàn)實(shí)生活,在普通人的普通生活中實(shí)現(xiàn)超越的理想,是 “外王”。獲得天地境界的人,他的生活是精神超越與現(xiàn)實(shí)生活的完美結(jié)合,他們?cè)谡鎸?shí)的生活中享受最高明的快樂。

馮友蘭先生在其《新原道》一書的緒論中寫到,“中國哲學(xué)有一個(gè)主要底傳統(tǒng),有一個(gè)思想的主流。這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種最高底境界。這種境界是最高底,但又是不離乎人倫日用底。這種境界,就是即世間而出世間底。這種境界以及這種哲學(xué),我們說它是 ‘極高明而道中庸’”。[14]“極高明而道中庸”作為一種境界,是一種 “絢爛之極,歸于平淡”的人生境界,是一種理想人生的體現(xiàn)。正如周國平先生在《豐富的安靜》一文中所說:“安靜,是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘感。豐富,是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏?！?/p>

馮先生先生認(rèn)為,在天地境界中的人并不需要做一番特別的事業(yè),其實(shí)只是自然地做事,自然地生活,在這種自然生活中領(lǐng)略到一種不同尋常的意味,這就是 “極高明而道中庸”,就是一種“絢爛之極,歸于平淡”的心境。

四小結(jié)

“極高明而道中庸”是馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)精神的闡發(fā)和理解,也是其人生理想的最高境界。也就是說,不脫離現(xiàn)實(shí)生活而獲得人生的最高境界——天地境界?！敖k爛之極,歸于平淡”,似乎只是在做平常人所做之事,而實(shí)際上在平淡中所包含的是他的整個(gè)人生歷程以及他對(duì)人生的深刻理解。馮友蘭先生的人生境界理論非常典型地表現(xiàn)了中華民族以超越道德、理性、宗教的審美境界為人生最高境界這一特征。

[1][2][3][4[5] 馮友蘭 1新原人 [M]1北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007,第 11頁、第19頁、第 11212頁、第 10頁、第 43頁 1

[6] 馮友蘭 1三松堂全集 (第六卷)[M]1鄭州:河南人民出版社,1986,,3051

[7] 馮友蘭 1三松堂全集 (第一卷)[M]1鄭州:河南人民出版社,1985,,24822491

[8] 馮友蘭 1貞元六書 (下冊(cè))[M]1上海:華東師范大學(xué)出版社,1996,5651

[9] 馮友蘭 1三松堂全集 (第十一卷)[M]1鄭州:河南人民出版社,2000,4731

[10] 莫里亞克 1普魯斯特 1[M]1北京:三聯(lián)書店,1991,1941

[11] 黎靖德 1朱子語類 [M]1北京:中華書局,19861

[12] 馮友蘭 1三松堂全集 (第五卷) (電子版) [M]1鄭州:河南人民出版社,20011

[13] 馮友蘭著 1趙復(fù)三譯 1中國哲學(xué)簡史 [M]1北京:新世界出版社,2004,11

[14] 馮友蘭 1新原道 (緒論) [M]1北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007,31

The IdealL ife in Feng’s Realm of L ife

TAO Xiao2yan
(NorthwestNormalUniversity,Lanzhou Gansu 730070,China)

realm of life;extremelywise but pursuing the doctrine of the mean;spiritual realm;life style

“extremelywise,but pursuing the doctrine of the mean”is the best realm Mr Feng1“Extremelywise”is about the realm of the people,“Dao ismean”is about human behavior1On the real m,because of the degree of human’s consciousness to the life is different,there mey be four kinds of different realm:boundary of heaven and earth is person’smost ingenious realm;on the behavior,people does not need to have any special difference in daily life,we should pursue an ordinary and the natural life style1

B 261

A

167322804(2010)0320012203

2009206206