農(nóng)民工問題的倫理應(yīng)對(duì)

王健嶄，張 銳

(中國(guó)藥科大學(xué)社科部，江蘇南京210009)

農(nóng)民工問題的倫理應(yīng)對(duì)

王健嶄，張 銳

(中國(guó)藥科大學(xué)社科部，江蘇南京210009)

農(nóng)民工;倫理應(yīng)對(duì)

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，農(nóng)民工的出現(xiàn)，在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，但也對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念、倫理道德造成一定沖擊。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工問題的倫理研究和應(yīng)對(duì)，無疑具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

我們的社會(huì)如何真正解決農(nóng)民工群體的倫理困境，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期一個(gè)亟待解決的問題。從倫理層面，解決農(nóng)民工問題，應(yīng)該從社會(huì)倫理制度安排著手，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的公正與善，實(shí)現(xiàn)社會(huì)至善;農(nóng)民工個(gè)體也應(yīng)該從自身做起，在社會(huì)公正與寬容的背景下，通過自律意識(shí)的提升，實(shí)現(xiàn)真正的主體意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)道德自我、人格的臻善，從而使社會(huì)至善與個(gè)體至善真正達(dá)到統(tǒng)一。

一 農(nóng)民工問題的社會(huì)性倫理安排

解決農(nóng)民工問題的倫理困惑，從社會(huì)角度來說，就是從制度上真正考慮農(nóng)民工群體的切身利益。這就應(yīng)該使社會(huì)制度真正適應(yīng)轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立、健全社會(huì)制度，體現(xiàn)社會(huì)的公正與人道主義，通過一系列有效的實(shí)施途徑，切實(shí)落實(shí)社會(huì)的倫理性安排，實(shí)現(xiàn)社會(huì)至善。

1 制度的全面完善

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分，制度可分為正式制度與非正式制度。從社會(huì)倫理學(xué)的層面來說正式制度就是剛性的社會(huì)法治，而非正式制度就是“軟制度”——德治。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的優(yōu)化配置，就應(yīng)該使二者真正融合，德法并舉。

(1)正式制度與非正式制度。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思的分析，制度分為正式制度與非正式制度。有些制度是成文的，如法律、法規(guī)等稱為正式制度。與正式制度相比較，非正式制度有時(shí)也可以稱為是“軟制度”，它起作用的方式是非強(qiáng)制性的，但在諾思看來，非正式制度同樣可以制約人際關(guān)系，調(diào)整人的行為［1］。

對(duì)于農(nóng)民工問題的社會(huì)制度治理，從正式制度的層面來說就是法治。法治是關(guān)于法本身的合理性規(guī)定，它所強(qiáng)調(diào)的是人民主權(quán)，個(gè)人平等的自由權(quán)利與尊嚴(yán)，法律面前人人平等。從非正式制度的層面講就是德治。德治從歷史上說是中國(guó)知識(shí)分子的一種理想政治。中國(guó)古代的知識(shí)分子從善良的愿望出發(fā)，針對(duì)社會(huì)的不正義、社會(huì)成員的巨大不幸、統(tǒng)治者的失敗和滅亡，而設(shè)計(jì)了這樣一種政治方式。

(2)二者有效的整合。道德與法律均是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，對(duì)于解決農(nóng)民工問題，二者不可或缺，不可偏廢。由于法律、刑罰對(duì)民眾的約束作用更為明顯、直接，它自然要受到上古統(tǒng)治者的重視。［2］然而，鑒于各朝代因失德而滅亡的歷史教訓(xùn)，統(tǒng)治者一再提倡“敬德”，［3］主張“明德慎罰”［4］。

我們講解決農(nóng)民工問題要德法并舉，就是以法律的硬性的形式對(duì)于其應(yīng)該享有的權(quán)利予以規(guī)定，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揮道德柔性的一面，依靠其自身的道德自律，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)法治秩序的最高形式。加強(qiáng)德治還是彌補(bǔ)傳統(tǒng)道德規(guī)范缺失的重要途徑，更有利于社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德規(guī)范的更新與健全，從而使道德規(guī)范在農(nóng)民工問題的制度治理過程中，起到積極而有效的作用。

2 制度設(shè)計(jì)的理念

社會(huì)公正或正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，因此，解決農(nóng)民工問題的制度設(shè)計(jì)的理念，就應(yīng)該以社會(huì)公正為核心，同時(shí)尊重農(nóng)民工群體的價(jià)值與尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的人道主義。

(1)社會(huì)公正。社會(huì)公正就是制度善。制度善為個(gè)體善提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境與基礎(chǔ)［5］。那么如何實(shí)現(xiàn)制度善?那就需要社會(huì)制度真正實(shí)現(xiàn)正義。那么對(duì)于農(nóng)民工問題，我們的社會(huì)應(yīng)該建立正義的社會(huì)制度予以確實(shí)解決，具體來說就是制定切實(shí)可行的公正方案。在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，社會(huì)生活本身的不斷變化會(huì)對(duì)具有相對(duì)穩(wěn)定性的制度提出修正與完善的要求。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于農(nóng)民工權(quán)利的享有與義務(wù)的履行之間的統(tǒng)一，社會(huì)沒有真正實(shí)現(xiàn)制度規(guī)定，制度所規(guī)定的權(quán)利必須平等地適用于社會(huì)所有成員的這一要求可能會(huì)難以落實(shí)，這就要求我們的社會(huì)權(quán)威性機(jī)構(gòu)需要根據(jù)變化了的實(shí)際情況，制定權(quán)變性的卻是符合農(nóng)民工群體現(xiàn)實(shí)情況的社會(huì)規(guī)范體系，達(dá)到制度正義即制度善，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正。

(2)人道主義。人道原則是個(gè)體間相互交往的起碼倫理關(guān)系，離開了人道關(guān)系，不僅一切高尚的人倫關(guān)系無從談起，社會(huì)生活自身還將陷入無序之中。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今的人道概念僅僅是一種道德原則亦即人道主義道德原則:人道與人道主義是同一概念。這樣，人道概念已成為了倫理學(xué)的基本范疇。［6］對(duì)于人道主義，眾所周知，是一種思想體系，這種思想體系的根本觀點(diǎn)是認(rèn)為人本身乃最高的價(jià)值或尊嚴(yán)。［7］

既然人本身是最高價(jià)值，那么，對(duì)于任何人，不管其自身素質(zhì)如何，首先應(yīng)其是人，是最高價(jià)值而善待他。對(duì)農(nóng)民工群體的人道主義關(guān)注，最基本的就是對(duì)于農(nóng)民工群體的尊重與愛護(hù)，相互尊重、相互愛護(hù)是人們之間相互交往的起碼要求。對(duì)農(nóng)民工群體施以愛，這應(yīng)該是社會(huì)倫理生活中的道德要求。互愛，就是在實(shí)踐中主動(dòng)為農(nóng)民工群體設(shè)想，主動(dòng)盡可能給予其幫助，這樣與農(nóng)民工群體的互愛才絕不是一種偽善，而是實(shí)實(shí)在在的善行。相互尊重、愛護(hù)，這樣一些與農(nóng)民工群體相互間的、富有濃郁生活氣息的倫理關(guān)系，應(yīng)當(dāng)成為我們社會(huì)成員間的普遍倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系的深入，必然要求或者必然使得社會(huì)倫理關(guān)系的各個(gè)方面都滲透與體現(xiàn)出人道主義的特征，［8］從而使得保障社會(huì)存在發(fā)展、滿足農(nóng)民工的個(gè)人需要的道德目的得到最完美的實(shí)現(xiàn)。

3 制度有效實(shí)施的條件

保證社會(huì)制度的有效實(shí)施，是解決農(nóng)民工問題的重心之所在。如何將制度設(shè)計(jì)的理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是實(shí)現(xiàn)制度有效實(shí)施的根本。從根本上講，社會(huì)“情”“理”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的前提條件，而社會(huì)的寬容和認(rèn)同則體現(xiàn)出了社會(huì)的人道主義。

(1)社會(huì)“情”“理”。在社會(huì)的治理過程中，無論是西方還是中國(guó)，都主張社會(huì)公正，實(shí)現(xiàn)制度的善及其正義性。儒家認(rèn)為衡量正義的原則乃是以人的“情”和“理”為基礎(chǔ)，而這種“情”和“理”的根據(jù)則是先驗(yàn)的基本人性。［9］所以，倫理性的“情”和“理”就構(gòu)成了社會(huì)的公正原則的價(jià)值基礎(chǔ)，或者說公正本身。受儒家文化影響深遠(yuǎn)的中國(guó)社會(huì)，在對(duì)于農(nóng)民工社會(huì)治理的過程中，若真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，則應(yīng)該以社會(huì)情理為基礎(chǔ)，給予倫理關(guān)注。同時(shí)，城市市民應(yīng)該體現(xiàn)出人性善的一面，對(duì)于農(nóng)民工給予幫助而非排斥，從而真正體現(xiàn)人性之美。因而對(duì)農(nóng)民工的社會(huì)控制應(yīng)該首先動(dòng)之以情，曉之以理，然后再予以法律規(guī)范治理，有了“情”的道德美德和“理”的道德原則的綜合，法治社會(huì)的價(jià)值精神才能夠得以實(shí)現(xiàn)。

(2)社會(huì)寬容。寬容是基于平等的自由而表現(xiàn)出的對(duì)不同生活方式、價(jià)值觀念、愛好情趣等的尊重，以及在此基礎(chǔ)上所建立的平等包容精神。［10］在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，伴隨著社會(huì)民主進(jìn)程，寬容精神不但沒有退出過人類歷史舞臺(tái)，反而伴隨著平等的基本自由權(quán)利的爭(zhēng)取與維護(hù)，伴隨著人類理性精神的發(fā)展。

對(duì)于農(nóng)民工的寬容首先應(yīng)該是對(duì)其平等相待，而不是歧視和排斥。對(duì)個(gè)人而言，寬容精神主要表現(xiàn)為對(duì)農(nóng)民工平等自由權(quán)利的尊重，表現(xiàn)為對(duì)其不同思想與行為的理性理解。這就意味著轉(zhuǎn)換視角，以相容性而非排他性作為處理與農(nóng)民工關(guān)系的基準(zhǔn)。然而，相對(duì)于個(gè)人的寬容來說社會(huì)寬容更為重要。寬容的核心是制度寬容。［11］而現(xiàn)代社會(huì)寬容的核心就是對(duì)弱勢(shì)群體的態(tài)度。對(duì)于農(nóng)民工弱勢(shì)群體的態(tài)度，從一定意義上體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)寬容的內(nèi)容與核心。一方面無論從本體論角度還是從認(rèn)識(shí)論角度來看，任何群體包括弱勢(shì)群體都有存在與生存的權(quán)利，另一方面弱勢(shì)群體本身需要社會(huì)的更多關(guān)注。農(nóng)民工由于自身的素質(zhì)，在一定意義上來說確實(shí)具有自身局限性，但是我們不應(yīng)該僅僅以此為借口，一味地對(duì)其予以批判甚至拋棄，而是應(yīng)該不僅僅是倫理道德層面上的尊重、平等，更重要的是以制度化、法律化的形式，在現(xiàn)實(shí)層面上的、切實(shí)的保障。

(3)社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)制度有效實(shí)施的過程中，社會(huì)對(duì)農(nóng)民工的認(rèn)同亦即制度上的認(rèn)同。社會(huì)對(duì)農(nóng)民工群體的制度認(rèn)同，從一定意義上講是對(duì)農(nóng)民工群體生存價(jià)值及社會(huì)性價(jià)值經(jīng)過理性的反思之后，認(rèn)為其具有社會(huì)道義上的善，具有社會(huì)存在的價(jià)值合理性，并應(yīng)該擁有相應(yīng)的道德權(quán)利與道德義務(wù)。對(duì)于農(nóng)民工群體擁有的價(jià)值合理性以制度的形式給予社會(huì)肯定，并在農(nóng)民工與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系進(jìn)行有效的制度整合，并賦予此過程道德權(quán)威性，因?yàn)闆]有道德權(quán)威的制度除了依賴強(qiáng)制性，沒有其他方法能夠有效地整合社會(huì)。

二 農(nóng)民工道德自我的形成

農(nóng)民工群體如何從個(gè)體定位的倫理困境中走出，真正融入到市民社會(huì)，其自我意識(shí)的覺醒是關(guān)鍵所在。在公正及寬容的社會(huì)環(huán)境中，形成自我意識(shí)，真正成為責(zé)任主體，通過自律意識(shí)的提升以及道德人格的不懈追求，最終實(shí)現(xiàn)道德自我——個(gè)體至善，從而使社會(huì)至善與個(gè)體至善有效融合，達(dá)到完整統(tǒng)一。

1 農(nóng)民工自我意識(shí)的覺醒

自我意識(shí)也即主體意識(shí)，主體意識(shí)是現(xiàn)代性社會(huì)的基本精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)將社會(huì)成員造就成相對(duì)獨(dú)立的利益主體，主體意識(shí)的出現(xiàn)正是這種現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以一種難以抗拒的物質(zhì)力量使人們成為相對(duì)獨(dú)立的利益主體，并使人們認(rèn)識(shí)到自我的存在，認(rèn)識(shí)到自我的自由、權(quán)利、尊嚴(yán)、責(zé)任等，人們以主體的身份面對(duì)生活，主體意識(shí)覺醒的直接結(jié)果之一就是人們積極性與創(chuàng)造性的提高［12］。

在現(xiàn)實(shí)生活中作為主體存在著的農(nóng)民工，事實(shí)上面臨著作為主體所具有的生活矛盾，具有自由意志的農(nóng)民工個(gè)人，既是個(gè)別性存在，又是社會(huì)性存在。［13］作為個(gè)別的存在，農(nóng)民工首先關(guān)心的是自身的利益與權(quán)利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又增強(qiáng)了這一自我關(guān)注的傾向。但是農(nóng)民工又同時(shí)生活在社會(huì)中，是一個(gè)社會(huì)性的存在，作為社會(huì)性的存在，又應(yīng)當(dāng)且必須關(guān)心社會(huì)其他成員的生存情況。然而，農(nóng)民工進(jìn)城，在盡義務(wù)的同時(shí)卻無法真正享有相應(yīng)的權(quán)利，隨著農(nóng)民工主體意識(shí)的逐漸自覺，其在關(guān)心社會(huì)其他成員的同時(shí)，自身權(quán)利意識(shí)也逐漸確立。農(nóng)民工維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利，是其主體意識(shí)覺醒的一個(gè)重要標(biāo)志。但是我們的社會(huì)應(yīng)該對(duì)其予以更多的社會(huì)關(guān)注與制度支持，只有在一個(gè)合乎人性的環(huán)境中，農(nóng)民工才能夠真正成為具有責(zé)任意識(shí)的主體，才能夠成為真正擁有自我意識(shí)的主體。

2 農(nóng)民工自律意識(shí)的凸顯

農(nóng)民工群體作為社會(huì)道德體系的組成部分，在本質(zhì)上是他律與自律的統(tǒng)一體，然而作為現(xiàn)代市民社會(huì)成員，更應(yīng)該凸顯其自律意識(shí)，提升道德人格。

(1)他律——自律。他律與自律最初是由康德提出的倫理學(xué)范疇，康德指出人作為“感性世界的成員，服從自然規(guī)律，是他律的”?？档碌淖月筛拍顝?qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)是人內(nèi)在的尺度，是作為發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿遵循的原則，是“意志自律”，［14］是一種服從理性的自律。“強(qiáng)調(diào)道德的精神性本質(zhì)，堅(jiān)持以人類理性為原則的道德自律，強(qiáng)調(diào)道德的理性本質(zhì)和理性對(duì)情欲的主導(dǎo)性”，［15］這樣人就有了自律的意識(shí)。他律與自律從形式上看是一對(duì)矛盾體，但決非不相容。對(duì)于農(nóng)民工而言，強(qiáng)調(diào)其道德自律意識(shí)，必須以規(guī)范、制度、法律等強(qiáng)制性約束手段為基礎(chǔ)和必要條件。但農(nóng)民工主體意識(shí)的增強(qiáng)，內(nèi)在價(jià)值判斷及在其指導(dǎo)之下的行為選擇的多樣化也是現(xiàn)代社會(huì)人的思想與行為發(fā)展的必然趨勢(shì)。強(qiáng)調(diào)農(nóng)民工群體的他律性并不是否認(rèn)其道德自律性特征，作為道德的一種特殊形態(tài)，農(nóng)民工群體的道德在本質(zhì)上也是自律與他律的統(tǒng)一，但其中更要求其自身的道德意識(shí)，即其自身道德的自律，凸顯其自律意識(shí)。

(2)自律意識(shí)的提升。就農(nóng)民工而言對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的遵循從根本上講，應(yīng)該做到他律與自律的統(tǒng)一，但在對(duì)道德規(guī)范敬畏的基礎(chǔ)上應(yīng)該將其內(nèi)化為自身內(nèi)心的道德法則。農(nóng)民工作為社會(huì)的一分子，其對(duì)社會(huì)公民道德的遵循，應(yīng)該體現(xiàn)自律與他律的統(tǒng)一，但更應(yīng)體現(xiàn)自身的主動(dòng)性。實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工道德主體的自律既是社會(huì)道德教育的理想狀態(tài)，也是社會(huì)道德建設(shè)的最終目標(biāo)，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德規(guī)范價(jià)值的必要內(nèi)在階段。權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一是公民道德的基礎(chǔ)屬性，權(quán)利意味著公民道德主體內(nèi)在擁有的自主要求，這種自主要求的滿足過程逐步培養(yǎng)著公民道德主體的自律精神;義務(wù)意味著公民道德主體必須承受來自外在 (國(guó)家、社會(huì))的規(guī)范與制約，在這種外在規(guī)范和制約的履行中逐步培養(yǎng)著公民道德主體的他律意識(shí)。由此可見，他律與自律構(gòu)成公民道德的二重基本屬性。［16］對(duì)于農(nóng)民工群體的道德規(guī)范僅僅依靠輿論監(jiān)督本身并不能從根本上解決問題，涂爾干指出:“群體通過強(qiáng)制作用把自己的權(quán)威施加在成員身上，并根據(jù)自己的模式來塑造他們，用自己的思維和行動(dòng)方式強(qiáng)迫他們，防止他們變成一盤散沙?！保?7］對(duì)農(nóng)民工群體的綜合治理，就應(yīng)該一刻也不會(huì)放棄對(duì)農(nóng)民工的思維和行為方式的教育，這不僅是必然的也是合理的。對(duì)于公民道德的制度性建設(shè)，它的特殊性在于公民性，也即公民權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性特征，這決定了公民道德的制度性建設(shè)必須注重公民道德權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德建設(shè)中，農(nóng)民工作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體，在盡公民義務(wù)的同時(shí)，卻難以享有對(duì)等的權(quán)利，無法實(shí)現(xiàn)公民道德權(quán)利與義務(wù)的真正統(tǒng)一。我們社會(huì)應(yīng)該給以農(nóng)民工群體法律保障，其意義不僅僅在于道德法制化，同時(shí)也是給予其應(yīng)該享有的權(quán)利，確立其道德主體地位，體現(xiàn)其道德主體意識(shí)。對(duì)于農(nóng)民工而言將外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自律是其德性養(yǎng)成的根本標(biāo)志。

3 農(nóng)民工道德人格的臻善

農(nóng)民工自身主體性的發(fā)揮以及自律意識(shí)的提升，使其向道德人格的形成邁進(jìn)了重要一步，同時(shí)通過道德教育與自身道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德人格的完善，最終形成道德自我，即個(gè)體至善。

(1)道德教育。道德教育是造就人們內(nèi)在道德品質(zhì)和培育理想人格從而形成良好社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。農(nóng)民工的道德教育，最主要的是使其確立道德信念，這也是道德教育的核心。不管是農(nóng)民工群體自我道德認(rèn)識(shí)的教育還是道德情感的培養(yǎng)，最終是使他們?cè)谏鐣?huì)生活與交往過程中形成良好的道德信念，從而初步確立其道德人格。在農(nóng)民工道德教育的過程中，不應(yīng)單純地把提高道德認(rèn)識(shí)作為起點(diǎn)，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)環(huán)境、受教育情況、生活經(jīng)驗(yàn)和人格狀況，就需要不同的情況加以對(duì)待。同時(shí)，農(nóng)民工群體的道德教育是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，絕不是一次性教育就可以完成的，由于其自身素質(zhì)以及流動(dòng)性，其道德品質(zhì)的提高和高尚人格的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，在教育的過程中應(yīng)該適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的客觀情況和要求。

對(duì)于農(nóng)民工的道德教育，應(yīng)重視道德關(guān)懷。道德教育應(yīng)滿足農(nóng)民工道德主體的需要，道德歸根到底是人生活的一個(gè)方面，是為了人更好地生活而設(shè)。正如道德哲學(xué)家弗蘭克納所說:“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”［18］同時(shí)，道德關(guān)懷能夠使農(nóng)民工道德主體把一般的需要升華到崇高的道德需要，換言之，道德關(guān)懷要從盡量滿足農(nóng)民工的一般發(fā)展需要出發(fā)，引發(fā)其基本需要的道德情感，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)“自我實(shí)現(xiàn)”不能偏離社會(huì)的需要，只有讓他們真實(shí)地感受到道德是他們的個(gè)體需要時(shí)，道德教育才能出現(xiàn)良性循環(huán)。道德教育還要從努力滿足農(nóng)民工群體的高層次發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)農(nóng)民工道德主體高尚的道德情感。

我們的社會(huì)對(duì)農(nóng)民工群體的道德教育真正能夠從關(guān)懷出發(fā)，使其所感受到的是“愛心”、“關(guān)愛”，這時(shí)道德教育就具有了意想不到的結(jié)果——農(nóng)民工群體的道德境界會(huì)升華到道德接受的自由階段，即農(nóng)民工群體對(duì)道德的接受既不是出于一般的社會(huì)道德要求，也不是純粹的自我選擇，而是已經(jīng)將道德要求與自己的內(nèi)在價(jià)值追求，與自己的主體特性相結(jié)合，構(gòu)成了自我身心的統(tǒng)一，自我與社會(huì)的統(tǒng)一。［19］道德教育的重心，應(yīng)該是在良好道德的社會(huì)環(huán)境中，農(nóng)民工群體真正意識(shí)到道德教育的重要性，作到內(nèi)外教育切實(shí)結(jié)合。

(2)道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是道德人格完善的另一個(gè)重要方面。一種道德能否真正順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，主要取決于它最終能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員自覺的道德修養(yǎng)。在高尚人格的形成過程中，外在的道德教育和內(nèi)在的道德修養(yǎng)都有著重大作用，二者缺一不可。在道德人格形成中，通過外在的道德教育，從而最后形成道德人格。對(duì)于農(nóng)民工而言，就必須克服自卑心理，相信自己具有無限的向善能力，不只把自己看作是城市生活中的客體，而應(yīng)該就自己主動(dòng)融入道德教育的過程中，將自己看作是道德教育的主體，相信自己是可以自我完善的。農(nóng)民工的道德人格的形成，要靠外在的道德教育和內(nèi)在的自我努力兩個(gè)因素，這種由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化是一種客觀的、必然的轉(zhuǎn)化。農(nóng)民工生活于社會(huì)之中，要與大量的人交往，在交往過程中他們不但受他人的影響，同時(shí)又對(duì)其他人產(chǎn)生影響。農(nóng)民工道德人格的形成，不僅僅是個(gè)人的事情而且也是一項(xiàng)社會(huì)性的活動(dòng)，接受道德教育努力進(jìn)行道德修養(yǎng)，不但是對(duì)自己負(fù)責(zé)而且也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。具體來說農(nóng)民工進(jìn)行道德修養(yǎng)就是要追求向善，有意識(shí)地培養(yǎng)與善的道德要求相一致的道德品質(zhì)和情操，不斷克服自己的意志、行為習(xí)慣等方面的弱點(diǎn)，改善和提高自身素質(zhì)與善的道德要求達(dá)到一致。道德客觀要求有著一定的不同層次，相應(yīng)地也要求農(nóng)民工群體道德選擇和實(shí)踐能力的修養(yǎng)必須由淺入深。同時(shí)農(nóng)民工的道德修養(yǎng)還面臨的問題，就是自身受社會(huì)消極因素影響而形成的道德品質(zhì)與社會(huì)先進(jìn)的道德品質(zhì)之間的矛盾，是兩種不同層次的道德意識(shí)之間的矛盾。農(nóng)民工群體應(yīng)該有自覺的精神，能夠解剖和糾正自己，追求較高層次的道德品質(zhì)。在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，農(nóng)民工群體更需要“省察克治”［20］之功，經(jīng)常進(jìn)行自我道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

從道德修養(yǎng)活動(dòng)所解決的兩個(gè)問題來看，道德修養(yǎng)的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的兩種或多種對(duì)立的道德勢(shì)力的沖突和斗爭(zhēng)在人們內(nèi)心的反映。［21］農(nóng)民工內(nèi)心深處新舊道德觀念沖突的問題，是不可能在很短的時(shí)間內(nèi)解決，自覺長(zhǎng)期開展內(nèi)心正確道德觀的培養(yǎng)是其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任所在。只有堅(jiān)決、積極地開展自我修養(yǎng)，同時(shí)使道德選擇能力和實(shí)踐能力不斷提高，才能使個(gè)人達(dá)到至善，實(shí)現(xiàn)道德自我。

4 農(nóng)民工道德自我的形成

農(nóng)民工道德自我的形成是解決農(nóng)民工問題最為關(guān)鍵、重要的環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上使農(nóng)民工道德主體達(dá)到個(gè)體至善和社會(huì)至善的統(tǒng)一。那么何為道德自我?在倫理體系中，道德自我便是個(gè)體內(nèi)在德性的實(shí)體。道德自我的核心是如何建立自我內(nèi)在自律的道德實(shí)體。道德自我的意義在于建立內(nèi)在的個(gè)體德性的主體性，建立個(gè)體道德在完整的自我

結(jié)構(gòu)中的主體性地位。由此，道德自我不僅應(yīng)當(dāng)是健全自我的有機(jī)構(gòu)成，而且由于道德是作為人與動(dòng)物相區(qū)分的重要表征，因而又是這個(gè)完整結(jié)構(gòu)中的標(biāo)志性的構(gòu)成。對(duì)于農(nóng)民工來說，如何真正形成道德自我?首先應(yīng)該加強(qiáng)道德自律意識(shí)，那就是通過個(gè)體的道德修養(yǎng)建立道德自我。農(nóng)民工道德主體進(jìn)行道德修養(yǎng)的最終結(jié)果是達(dá)到的是“道德化的自我”，即道德調(diào)節(jié)所達(dá)到的完善的道德人格，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體至善與社會(huì)至善的統(tǒng)一。修養(yǎng)不僅意味著農(nóng)民工道德主體的自覺性與能動(dòng)性，而且是農(nóng)民工群體建立道德自我的主要乃至根本的途徑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德修養(yǎng)的基本原理就是修身養(yǎng)性，也即“身”與“心”的統(tǒng)一。具體在農(nóng)民工身上，由于其自身存在道德與非道德的雙重性，其修養(yǎng)的任務(wù)就是以“心”的道德的主體性制約、戰(zhàn)勝非道德的“身”，使其納入道德的軌道，［22］真正實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。農(nóng)民工道德自我的形成過程中還包含對(duì)善的追求，這種善的價(jià)值內(nèi)在地包含個(gè)體的善與社會(huì)的善兩個(gè)方面，二者是可以統(tǒng)一的。農(nóng)民工個(gè)體按照倫理秩序的要求修身養(yǎng)性建立道德自我，實(shí)現(xiàn)道德上的善，而我們的社會(huì)應(yīng)該使個(gè)體道德與道德自我建立的前提的倫理秩序具有善的性質(zhì)，從而形成社會(huì)道德價(jià)值的統(tǒng)一，使農(nóng)民工群體最終實(shí)現(xiàn)道德自我，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體至善與社會(huì)至善的真正的統(tǒng)一，這也是對(duì)農(nóng)民工問題的終極關(guān)懷。

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Key words:peasant-worker;ethical response

Abstract:With the rapid development of society，to some extent，the emergence of peasant workers promote social development，it has also impacted on the values，ethics and moralities of traditional society.It is no doubt that intensifying the ethical research and response for the problems of peasant-workers would be of great social reality significance.

The Ethical Response of Peasant-workers Problems

WANG Jian-zhan，ZHANG Rui
(Department of Society and Science，China Pharmaceutical University，Nanjing Jiangsu 210009，China)

C 913.2

A

1673-2804(2010)06-0008-05

2010-01-08