后現(xiàn)代主義的特點及其對現(xiàn)代教育的啟示

張 俠,鮑翠玉(咸寧學(xué)院 護(hù)理學(xué)院,湖北 咸寧 437100)

后現(xiàn)代主義的特點及其對現(xiàn)代教育的啟示

張 俠,鮑翠玉
(咸寧學(xué)院 護(hù)理學(xué)院,湖北 咸寧 437100)

后現(xiàn)代主義作為西方社會的一種重要的社會文化思潮的興起,有其特定的社會背景。其總體特征是批判理性主義,崇尚非理性;解構(gòu)現(xiàn)代主體性;反對同一性、整體性,崇尚差異性。在教育上,后現(xiàn)代主義反對理性主義的教育目的;反對道德權(quán)威主義,主張道德對話;反對學(xué)科中心傾向,主張建立師生平等的對話關(guān)系。

后現(xiàn)代主義;基本特征;現(xiàn)代教育

自21世紀(jì)70年代以來,后現(xiàn)代主義成為西方社會的一種重要的社會文化思潮。試圖對后現(xiàn)代主義下一個精確的定義,似乎是比較困難的,因為后現(xiàn)代主義并非是一個具有統(tǒng)一理論基礎(chǔ)的思想流派,各種冠之以“后現(xiàn)代”名下的理論之間存在著一定的歧異性和多樣性。可以說,后現(xiàn)代主義是一種最難剖析其內(nèi)容,也最難概括其特征的社會思潮,是眾多的經(jīng)常處于沖突之中的思潮、態(tài)度、傾向的混合體。

一、后現(xiàn)代主義思潮興起的背景

后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮的興起,有其特定的社會背景。最為直接的原因在于對現(xiàn)代化的反思與批判。通常認(rèn)為,現(xiàn)代化只是一種自然的社會變遷過程。這種觀點在現(xiàn)代社會遇到了挑戰(zhàn)。許多發(fā)展中國家的現(xiàn)代化表明,現(xiàn)代化既是社會歷史和文化的一種自然變遷的發(fā)展過程,也是一種可以選擇,并力圖追求的目的和目標(biāo)。因此,現(xiàn)代化是目的和過程的統(tǒng)一體。正是這種目的和過程的矛盾導(dǎo)致了人們對現(xiàn)代化的反思。盡管世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運動取得了巨大成就,但與之相伴的卻是人類發(fā)展所面臨的種種困境。自工業(yè)革命以來,科學(xué)給社會帶來了在物質(zhì)利益方面的巨大進(jìn)步和發(fā)展,以至于人們對科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了片面、夸張的看法,認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決社會的所有問題。隨著人們對科學(xué)技術(shù)副作用的認(rèn)識的加深,對科技理性的懷疑漸成思想界的思考主題。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代主義思潮應(yīng)運而生。

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生也來自于社會的變化。20世紀(jì)下半葉,美國率先進(jìn)入“后工業(yè)社會”時期,在這一過程中,最引人注目的就是以制造業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向以服務(wù)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,以專業(yè)技術(shù)人員為代表的中產(chǎn)階級取代企業(yè)主成為支柱。舊的等級制度岌岌可危,大眾文化成為文化進(jìn)程的主旋律,昔日現(xiàn)代理念對精英文化的倚重受到挑戰(zhàn),大眾文化逐漸取代精英文化。同時,由于信息技術(shù)的出現(xiàn);計算機改變了人類的時空觀念,多媒體和虛擬技術(shù)打破了真實和虛幻的界限,人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)人類的中心地位。在信息網(wǎng)絡(luò)中,各種信息都有平等的對話機會?，F(xiàn)代意義上的森嚴(yán)的等級制度受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這也導(dǎo)致了對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的文化危機進(jìn)行批判的后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生。此外,在信息時代,世界政治、經(jīng)濟(jì)和個人生活的多元化已成為一種必然的趨勢。后現(xiàn)代主義所強調(diào)的多元化正體現(xiàn)了社會發(fā)展的這樣一種趨勢。

二、后現(xiàn)代主義的基本特點

后現(xiàn)代思想的表達(dá)方式紛繁多樣,而且還在不斷涌現(xiàn),似乎一切都在不確定中。但是透過表面的喧囂,我們可以透視其基本內(nèi)涵,那就是:反對主體性、反對統(tǒng)一性、反對理性、反對科學(xué),這構(gòu)成了后現(xiàn)代思潮的基本特征。[1]從對這些特征的分析人手,我們就可把握后現(xiàn)代哲學(xué)的基本思維方式以理解教育變革的深層文化根源。

(一)反對主體性

理解后現(xiàn)代思潮,就必須理解現(xiàn)代。?？抡J(rèn)為,現(xiàn)代性導(dǎo)致的是消解人的后果。這句話可能有人會覺得危言聳聽,但事實的確如此。在黑暗的中世紀(jì),宗教成為至高無上的權(quán)威,人們一切的言行、舉止都受制于神性,文藝復(fù)興運動之后,弘揚主體性代替神性,人的理性得到了極大的解放,人的創(chuàng)造力得以空前高漲,因而在自然科學(xué)和社會科學(xué)各領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就。但是,同時也給人類帶來了巨大的災(zāi)難。表現(xiàn)在主體性的高揚導(dǎo)致了人類中心主義,人類把自然作為掠奪的對象且無休無止,最終毀滅了自然也毀滅了人類。

(二)反對統(tǒng)一性

后現(xiàn)代主義看問題的角度往往是局部的、暫時的和特定的,反對整體性和統(tǒng)一性。利奧塔有一句著名的口號:“讓我們向整體性開戰(zhàn)”。對他們來說,異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起,不需要統(tǒng)一與綜合,強調(diào)尊重差異,因此,后現(xiàn)代主義反對“宏大敘事”,認(rèn)同多元,認(rèn)為多樣化才真正體現(xiàn)人類文化的本質(zhì),對人類的實踐行為和生死存亡才真正有益;單調(diào)和劃一不僅減少人的快樂和智力、情感和物資上的源泉,本質(zhì)上也是違背人性的。正是差異使得世界豐富多彩,充滿生機與活力。如利奧塔認(rèn)為,所謂“現(xiàn)代”科學(xué),仍然與正統(tǒng)的敘事學(xué)說有著顯而易見的一致性,以后設(shè)理論的方式使之合法化。這些在現(xiàn)代性下看來具有整體性,同一性基礎(chǔ)的學(xué)科已經(jīng)失去可信性。他號召:“讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn),讓我們見證那不可呈現(xiàn)的;讓我們持續(xù)開發(fā)各種歧見差異;讓我們大家為正不同之名而努力?！盵2]

(三)反對理性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為正是理性剝奪了人的欲望,剝奪了人的肉體、情感和活生生的本能。有人說欲望導(dǎo)致破壞,后現(xiàn)代主義恰恰認(rèn)為破壞的罪人是理性,真正能作出發(fā)明創(chuàng)造的正是憑借非理性,欲望具有巨大的潛能和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代的偉大之處就在于“讓肉體回歸肉體”,讓情感重新占據(jù)統(tǒng)治地位,讓身體重新享受其肉體性,讓身體從“規(guī)訓(xùn)”中解放出來。它認(rèn)為身體是一架永不停歇的活力的機器,沒有欲望、本能、激情,就不會有革命。理性只會導(dǎo)致非自由,因為自由是不能以任何理性的教條為基礎(chǔ)的,更不能通過強制的手段來獲得。

(四)反對科學(xué)的真理性和絕對性

后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代科學(xué)的真理性和絕對性。笛卡兒強調(diào)主客分離,以確保對客觀認(rèn)識的精確性,人作為意識主體,發(fā)現(xiàn)這外部世界的表面特征和內(nèi)在本質(zhì),從微觀世界到宏觀世界、從可見外物到不可見的物理場、從無生命世界到生命世界,世界上一切客觀的存在都成為人類探索的對象,在此過程中,人類積累了和正在產(chǎn)生著數(shù)量龐大的科學(xué)知識,也的確給人類的生活帶來了便利和舒適,科學(xué)知識到19世紀(jì)已經(jīng)完全控制了人們的精神生活?？茖W(xué)成為新的“上帝”,人們對科學(xué)頂禮膜拜,科學(xué)的合法性、真理性不容置疑。但在后現(xiàn)代主義者看來,科學(xué)技術(shù)盡管給人類帶來了巨大的物質(zhì)財富,但同時也給人類帶來了數(shù)不清的災(zāi)難,且不說自然環(huán)境的破壞和生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào),更重要的是人類精神在這個物質(zhì)世界中找不到安穩(wěn)的棲身之地,“由于科學(xué)已經(jīng)證實所有哲學(xué)信念都不過是一種妄念之想,因而人類將不得不要么通過適應(yīng)現(xiàn)實世界而放棄我們所謂的人性,要么就必須在這個與其本性最需要的東西相悖的宇宙中過某種可悲的生活”。因此,焦慮、恐懼、絕望的情緒在人類中蔓延。

總的來看,后現(xiàn)代主義實際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會圖像,而強調(diào)對現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)?！昂蟋F(xiàn)代主義最積極的貢獻(xiàn),便是不滿足于穩(wěn)定的、陳述式的基礎(chǔ),而極力地尋求人類理解的闡釋性基礎(chǔ)。這樣一來,現(xiàn)代主義充分地注重事物的表面,而后現(xiàn)代主義則不斷地破壞事物的穩(wěn)定,以期更充分地揭示各種可能的意義”[3]。

三、從后現(xiàn)代主義看現(xiàn)代教育

如何看待教育,這也是后現(xiàn)代主義思想家們所要思考的一個重要的問題。后現(xiàn)代主義思想家們根據(jù)各自不同的立場和理論觀點,從不同角度闡述他們對教育的理解和看法。今天,后現(xiàn)代主義思潮對教育的影響已經(jīng)較為系統(tǒng)[4]。我們可以分別從教育目的、道德教育、課程、師生關(guān)系等方面來看后現(xiàn)代主義對教育所持的基本立場。

(一)在教育目的觀上,反對理性主義的教育目的

后現(xiàn)代主義在對現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上,對以理性教育為基礎(chǔ)的教育目的進(jìn)行了激烈的抨擊。在他們看來,由于現(xiàn)代主義對理性、集體、制度和秩序的強調(diào),教育目的是把個人塑造成現(xiàn)代性工程的零部件,其結(jié)果必然是忽視人的個性,導(dǎo)致人的異化、人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)和個人生活意義的喪失。因此,后現(xiàn)代主義者在反思理性主義文化的基礎(chǔ)上,反對確立任何理性原則,主張對學(xué)校教育目的采取較為寬泛的態(tài)度,不局限于單一的教育目的,因為“惟一的真理的說法已是昨日黃花,今天,沒有誰不再談到多元性”?！昂蟋F(xiàn)代思想首先可以歸結(jié)為這樣一種態(tài)度,即我們生活在一個多元的文化間際性中(盡管對此還缺乏一個準(zhǔn)確的闡釋學(xué));第二,后現(xiàn)代闡明了所有統(tǒng)一模式在學(xué)術(shù)上和實踐上的失敗;第三,相對于純粹任意和完全統(tǒng)一,后現(xiàn)代包含著對多元性的認(rèn)可”。教育目的應(yīng)予以重新估量,應(yīng)培養(yǎng)具有批判能力,認(rèn)可多元文化的社會公民。

(二)在道德教育上,反對道德的外在的、固定的基礎(chǔ),反對道德權(quán)威主義,提倡道德多元主義

在現(xiàn)代教育中,道德往往被視為一種外在的、約束人的行為的律令,與此相適應(yīng),道德教育強調(diào)灌輸和說教,“于是,那些最充分地‘掌握’了當(dāng)代規(guī)范的學(xué)生,在理想、道德、情操、社會良知方面恰恰最為短視,最無見地”[3]。后現(xiàn)代主義則強調(diào)道德的偶然性,反對道德的外在的、固定的基礎(chǔ),認(rèn)為道德植根于日常人類的情緒和動機中,不存在任何永恒的道德標(biāo)準(zhǔn),道德必須從絕對理念、先驗設(shè)定、終極價值走向具體歷史、個體經(jīng)驗、理解的闡釋。正如羅蒂指出的,倫理道德的任務(wù)是“在思維中使它自己處身的時代得到理解”。因此,后現(xiàn)代主義反對道德權(quán)威,認(rèn)為在現(xiàn)代性中,社會道德始終與人性相沖突,那些與道德相關(guān)的概念與規(guī)則,不過是權(quán)力精英利益的再現(xiàn)和展開,應(yīng)該對現(xiàn)存社會的道德原則,社會秩序的合法性加以質(zhì)疑,揭示其非人道的內(nèi)在危機和矛盾,強調(diào)道德的非權(quán)威性。而反對道德權(quán)威主義的最好的方式就是進(jìn)行道德對話,通過道德對話,加強理解,使不同的社會的特殊道德需求和文化價值得以共存。

(三)在課程觀上,反對學(xué)科中心傾向,主張構(gòu)建動態(tài)的開放式的課程

后現(xiàn)代主義者從他們各自的立場出發(fā),反對各種形式的二元論,要求在課程組織上傾聽各種不同的聲音,關(guān)注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性,以及個體經(jīng)驗相互作用的復(fù)雜性。在他們看來,“現(xiàn)代工業(yè)世界完全拜倒在技術(shù)腳下”,“以理性為中心的教學(xué)法,始終認(rèn)為課程是概念、事實、數(shù)據(jù)的文化積淀,且兒童們必須‘掌握’這些東西,才能在這個業(yè)已成型的世界上走出一條正道。這種對于課程的刻板理解,可視為工具主義形而上學(xué)存在論導(dǎo)致的必然結(jié)果”[3]。學(xué)科中心傾向是傳統(tǒng)理性主義在課程理論方面的表現(xiàn),它難以使學(xué)生用開放的眼光看待具有無限多樣的現(xiàn)實世界。后現(xiàn)代課程是一種發(fā)展的過程,而不是特定的知識體系的載體,因而課程的內(nèi)容不是固定不變的,是一個動態(tài)發(fā)展的過程,是師生共同探討新知識的發(fā)展過程,這個過程具有開放性和靈活性。課程的目標(biāo)不是預(yù)先設(shè)定的、不可更改的,而可以根據(jù)實際情況加以調(diào)整。課程將從知識的積累走向發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識。對于課程的控制,不以權(quán)威的觀念進(jìn)行控制,而是承認(rèn)和尊重價值觀的多元化。課程的組織形式不再囿于學(xué)科界限,而向跨學(xué)科和綜合化發(fā)展。在后現(xiàn)代主義為多元化的后現(xiàn)代狀況所提供的豐富的課程構(gòu)想中,如以注重相互依存和維持生態(tài)為主題的課程觀,以平等、民主等思想為主題的課程觀以及以混沌學(xué)和無限宇宙觀為基礎(chǔ)的課程觀等,都反映出上述有關(guān)課程構(gòu)建的共同特征[2]。

(四)在師生關(guān)系上,主張建立一種師生平等的對話關(guān)系

在后現(xiàn)代主義看來,無論是“教師中心”還是“兒童中心”,都存在著根本的缺陷?！扒罢呋旧鲜亲尳處煶洚?dāng)著文化傳統(tǒng)的傳遞者角色,而學(xué)生或兒童則扮演著‘老人智慧’之被動的、馴服的接受者角色”,而后者“同樣將兒童置于脆弱不堪的境地,從某種意義上講,是放任自流,使他們無法獲得大人身上具有的人生閱歷的教益。兒童失去了向?qū)?與紛繁復(fù)雜的大千世界隔絕開來”[3]。因此,在對現(xiàn)代性進(jìn)行解構(gòu)的基礎(chǔ)上,后現(xiàn)代主義強調(diào)教師與學(xué)生之間平等的對話關(guān)系,“這種關(guān)系將更少地體現(xiàn)為有知識的教師教導(dǎo)無知的學(xué)生,而更多地體現(xiàn)為一群個體在共同探究有關(guān)課題的過程中相互影響”?！巴ㄟ^對話,學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念將不復(fù)存在,一個新的名詞即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師產(chǎn)生了。在對話過程中,教師的身份持續(xù)變化,時而作為一個教師,時而成為一個與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者。學(xué)生也是如此。他們共同對求知的過程負(fù)責(zé)”[2]。對教師的作用應(yīng)如何理解,后現(xiàn)代主義并不認(rèn)為在后現(xiàn)代狀況下,由于強調(diào)師生平等的對話關(guān)系而完全忽略教師的作用。如羅蒂認(rèn)為教師的作用不在于傳授真理,而在于激發(fā)學(xué)生的想象力,必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對話;威廉姆·多爾認(rèn)為,教師無疑是一個領(lǐng)導(dǎo)者,但僅僅是作為學(xué)習(xí)者團(tuán)體的一個平等的成員,是“平等者中的首席”。

正如前文所述,后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)有其特定的社會文化背景。對后現(xiàn)代主義及其教育觀點的理解必須聯(lián)系當(dāng)代西方社會紛繁復(fù)雜而尖銳的社會問題才能把握其理論基礎(chǔ)。就教育觀點而言,后現(xiàn)代主義在教育目的、道德教育、課程、師生關(guān)系等方面所提出的觀點,是針對現(xiàn)代教育中的弊端而提出的。因此,它豐富了人們對于教育的認(rèn)識,為教育研究,為解決教育中的各種實際問題提供了新的思路和視角,這是其積極意義所在。但是,后現(xiàn)代主義往往是以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的,他們站在懷疑主義和相對主義的立場來看待現(xiàn)實的社會問題,就不免會走向極端,即懷疑一切,否定一切,這樣就可能滑向過度膨脹的相對主義,盲目放棄人的主體性,將非理性絕對化,拋棄理想和責(zé)任,拋棄科學(xué)精神。

由此可見,后現(xiàn)代主義理論既有其合理的因素,也有其極端破壞性的一面。我們對于后現(xiàn)代主義的理論觀點,必須本著科學(xué)精神加以認(rèn)真的審視,吸取其合理的因素,拋棄其消極的破壞性的因素。唯有如此,才能有利于包括教育在內(nèi)的一切人文社會科學(xué)的健康發(fā)展。

[1]張俊.后現(xiàn)代:教育現(xiàn)代化目標(biāo)追求的另類視角[J].河南師范大學(xué)學(xué)報,2003,30(4):117～119.

[2]顧明遠(yuǎn),孟繁華.國際教育新理念[M].海口:海南出版社,2001.166.

[3]大衛(wèi)·杰弗里·史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)[M].郭洋生,譯.北京:教育科學(xué)出版社,2000.147.

[4]王以寧,張海.后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代教育技術(shù)的影響[J].中國電化教育,2004,9(212):19～21.

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