談?wù)効鬃铀珜?dǎo)的“禮”
——讀《論語》筆記

李慶齡

（長春教育學(xué)院 政史地系，吉林 長春130061）

談?wù)効鬃铀珜?dǎo)的“禮”
——讀《論語》筆記

李慶齡

（長春教育學(xué)院 政史地系，吉林 長春130061）

本文全面、系統(tǒng)、重點(diǎn)地介紹了孔子與其弟子關(guān)于“禮”的論述，并就孔子所倡導(dǎo)的“禮”提出商榷性的看法?？鬃訕O力倡導(dǎo)禮，猶如禮的化身。禮的定義——禮是道德規(guī)范，是合乎道德的行為。孔子所倡導(dǎo)的禮，源于周禮，但不同于周禮。禮的內(nèi)容和形式隨時(shí)代而改變，但其根本東西是不變的，禮的根本是“誠敬”。禮是道德標(biāo)準(zhǔn)，一切美德是否成立，以是否合乎禮為標(biāo)準(zhǔn)；一切行為是否合乎道德，也以禮為標(biāo)準(zhǔn)；禮是中華文明的代表。

孔子；禮；《論語》

一

孔子非常重視“禮”，極力倡導(dǎo)“禮”。他說：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z，顏淵》）他把實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮，天下歸仁”作為自己的終身奮斗目標(biāo)，曾經(jīng)周游列國，宣揚(yáng)并企圖推行自己的主張。他還開辦私學(xué)，招收弟子，傳授他的學(xué)說，培養(yǎng)以禮治國的人才。他給弟子開設(shè)六門課，即所謂六藝：禮，樂，射，馭，書，術(shù)；其中以禮為首。他講授六部教材，即六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；《禮》是其中之一?？鬃舆€親自修訂《禮》和《樂》。由此可見，孔子對“禮”該有多么重視?。?/p>

孔子對春秋時(shí)期違禮現(xiàn)象極為憂慮與不滿。古時(shí)舉行典禮，舞樂隊(duì)排列成行，一行叫一佾。根據(jù)古時(shí)的制度，天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾。季氏是魯國大夫，應(yīng)該用四佾，他卻用八佾。這是明顯的僭越違禮行為?？鬃又肋@件事以后，氣憤地說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！保ā栋速罚┰儆校鬃釉?jīng)訪問衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公不談禮樂問題，卻向孔子請教有關(guān)戰(zhàn)爭的問題。孔子說：“俎豆之事我嘗聞之矣，軍旅之事未之學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）意思是說，有關(guān)祭祀禮儀，我知道一些，有關(guān)戰(zhàn)爭的事情，我沒學(xué)過。第二天，他失望地離開衛(wèi)國。

孔子在日常生活和各種活動(dòng)中，都認(rèn)真地按禮行事。居家生活，總是表現(xiàn)得很安適，愉快（《述而》）。在駕馭馬車時(shí)，一定要端正站立，不左顧右盼，不指指畫畫（《顏淵》）。遇見穿喪服的人或盲人，要起立，經(jīng)過他們面前，必然加快腳步（《子罕》）。在上朝時(shí)，同下大夫談話從容不迫，侃侃而談；同上大夫交談和顏悅色地進(jìn)行辯論。如有國君在座，更是必恭必敬（《鄉(xiāng)黨》）。時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)為遵守禮儀的師表。

孔子如此重視禮，倡導(dǎo)禮，踐行禮，以致使后人想到禮，便想到孔子；想到孔子，便想到禮。簡直可以說：“孔子是禮的化身?！蹦敲?，孔子是怎樣論述“禮”的？應(yīng)該怎樣理解孔子所倡導(dǎo)的“禮”？下面談?wù)剛€(gè)人的初步看法，愿就此問題與各位專家及對孔子思想感興趣的人士共同商榷，歡迎批評指正！

二

什么是孔子所倡導(dǎo)的“禮”？孔子并沒給“禮”下定義。我們可以從他的談話中了解“禮”的含義?？鬃訒r(shí)常把“禮”和“德”相提并論。他說：“道（今導(dǎo)字，引導(dǎo)之意）之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）意思是說，執(zhí)政者如果用道德來引導(dǎo)，用禮來整治，老百姓不但有羞恥心，而且行為端正。

“禮”和“道德”含義相近?！暗赖隆笔侨藗児餐畹囊?guī)范和準(zhǔn)則?！岸Y”也是人們共同生活及行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，屬于“道德”的范疇。不過，禮偏重于人們的行為。所以我們可以用兩句話來表述“禮”的定義：“禮是道德規(guī)范”；“禮是合乎道德的行為”。有孔子的話為證：

孔子說：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！保ā队阂病罚┮馑际牵訌V泛地學(xué)習(xí)詩、書、禮、樂等典籍，又要以禮“約束”自己?？鬃拥膶W(xué)生有子說：“不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而》）意思是，不用禮“節(jié)制”自己，也是行不通的。這里說的“約束”和“節(jié)制”，是說規(guī)范自己的行為，使之合乎道德。

孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”（《衛(wèi)靈公》）意思是說，以“義”為做人的原則，以“禮”來施行這個(gè)原則?？鬃佑终f：“知及之，仁能守之，莊以蒞（音li,到的意思）之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《衛(wèi)靈公》）意思是說，依靠智慧取得的東西，又有仁德能夠守護(hù)它，并且莊重地面對它，但行動(dòng)不合乎禮，也不是完美的。又說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）就是說，人們的視、聽、言、動(dòng)等行為，合乎道德規(guī)范就是“禮”。以上所舉，每段話都不離“禮”和“行”（視，聽，言，動(dòng)）字。它告訴我們：“禮就是行為?！?/p>

通過以上論述，我們可以說，禮，既是指道德規(guī)范，也是指對道德規(guī)范的實(shí)踐。換句話說，“禮是合乎道德的行為”。

唐代儒家孔穎達(dá)為儒家經(jīng)典《禮記》作注，他在《禮記正義》中對“禮”下了三個(gè)定義：（1）“禮者體也”；(2)“禮者理也”；（3）“禮者履也”。依據(jù)他的解釋，“統(tǒng)之于心曰‘體’”，統(tǒng)帥人的思想意識(shí)叫做“體”。“理”是“理人倫”，即處理好倫理關(guān)系。前兩個(gè)定義所說的“體”和“理”都是道德規(guī)范的意思。第三個(gè)定義，由“踐而行之曰履”知，禮的意思是實(shí)踐。這三個(gè)定義合起來，就是“禮是對道德規(guī)范的實(shí)踐”（以上均引自《十三經(jīng)注疏·禮記》卷一）。他的解釋，是符合孔子的原意的。

這樣看來，孔子所倡導(dǎo)的“禮”，不限于現(xiàn)在我們所說的“禮儀”、“禮節(jié)”和“禮貌”?！岸Y儀”、“禮節(jié)”和“禮貌”只是“禮”的形式?！岸Y”是一個(gè)比較廣泛的概念。概括地說，人們在共同生活中的一切活動(dòng)，凡是合乎道德的行為，都是“禮”。

三

孔子所倡導(dǎo)的禮，直接來源于周公制禮。周公姓姬名旦，是周文王的兒子。他協(xié)助其兄武王討伐商紂王，建立了商王朝。武王死后，成王年幼，周公攝政。六年后，他平定了武庚、管叔、蔡叔的叛亂。為了維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，他制定了完整的禮樂制度，后稱“周禮”。

孔子非常崇拜周公，崇尚周禮。平時(shí)經(jīng)常夢見周公。可見他多么崇拜周公??！他說：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”（《八佾》）意思是說，周朝的禮，借鑒夏商兩個(gè)朝代的禮。周朝的禮是多么絢爛多彩呀！我隨從周禮。孔子如此熱情地贊美周禮，歌頌周禮，可見他是多么崇尚周禮呀！處在“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期的孔子，以恢復(fù)周禮為己任，極力倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”。但實(shí)際上，孔子所倡導(dǎo)的禮，與周公制定的禮樂制度是不相同的。

首先，兩者所含的內(nèi)容不同。周公制定的禮樂制度包括：君位的嫡長子繼承制，爵與謚的制度，官僚制度，法律制度，舉行儀式時(shí)的音樂舞蹈規(guī)則，等等。而孔子所倡導(dǎo)的禮，則不包括各項(xiàng)政治制度。儒家經(jīng)典中有三禮，即《周禮》《儀禮》《禮記》。據(jù)近代儒學(xué)家考據(jù)，只有《儀禮》是經(jīng)過孔子編篡整理，并傳授給他的學(xué)生的。據(jù)《儀禮》載，禮有十七項(xiàng)，如冠禮，婚禮，相見禮，葬禮等。其內(nèi)容廣泛，門類繁多，涉及政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、歷法以及日常生活各方面，幾乎包羅萬象，但不涉及政治制度?！吨芏Y》把它概括為五禮：吉禮，指祭祀儀禮；兇禮，指喪葬儀禮；軍禮，指與軍事相關(guān)的儀禮；賓禮，指宴請賓客的儀禮；嘉禮，指成年和婚姻儀禮。這五禮中也不包括政治制度。

其次，由于兩者內(nèi)容不同，其性質(zhì)也有區(qū)別。周公制定的禮樂制度，屬于政治上層建筑的范疇，是西周的等級(jí)制度及各項(xiàng)典章制度的總稱。而孔子所倡導(dǎo)的禮，則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是與仁、義、孝、悌、忠、信等并列的社會(huì)道德規(guī)范之一?？鬃雨P(guān)于禮的論述，是儒家學(xué)說的組成部分，是倫理學(xué)的重要內(nèi)容。

再其次，兩者的適用范圍不同。周公制定的禮樂制度，只適用于貴族。只有當(dāng)時(shí)的王公，卿大夫那些社會(huì)上層，才有資格學(xué)習(xí)，掌握并執(zhí)行這些制度。一般庶民沒有資格，也沒有機(jī)會(huì)接觸這些制度。所謂“禮不下庶人”（《十三經(jīng)注疏，禮記》卷三）這個(gè)“禮”字，就是指周禮而言。至于孔子所倡導(dǎo)的禮，由于當(dāng)時(shí)可以開辦私學(xué)，再加孔子提倡“有教無類”，一些沒有官職的士和庶人也有機(jī)會(huì)接受“禮“的教育。這樣，孔所倡導(dǎo)的禮，逐漸深入民間，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

總之，孔子所倡導(dǎo)的禮，來源于周公制禮，但兩者有根本區(qū)別。雖然孔子主觀上要恢復(fù)周禮，但他的愿望難以實(shí)現(xiàn)，所以晚年發(fā)出慨嘆說，“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”！（《子罕》）古人認(rèn)為，鳳凰來臨，黃河出現(xiàn)八卦圖，是天下太平的預(yù)兆?？鬃涌吹斤L(fēng)凰不來，八卦圖沒出現(xiàn)，恢復(fù)周禮無望了。于是非常失望地說，“我完了”！從此，孔子就不再夢中與周公相見了。他說：“久矣，吾不復(fù)夢見周公！”（《述而》）這就證明孔子已經(jīng)意識(shí)到恢復(fù)周禮是不可能的。孔子之后，有些人沒有把孔子所倡導(dǎo)的禮與周公制定的禮加以區(qū)別，所以社會(huì)上流傳著“既讀孔孟之書，必達(dá)周公之禮”的說法。這是一種誤解。

四

“禮”，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映。它不但有繼承性，而且隨著社會(huì)時(shí)代的變化而變化?？鬃拥牡茏幼訌垎枺骸笆揽芍?？”孔子回答說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《為政》）孔子認(rèn)為，禮的繼承和發(fā)展是有規(guī)律可循的。夏朝繼承殷朝的禮，而有所增減。周朝繼承殷朝的禮，而有所增減。周朝以后的禮，也是可以預(yù)見的??！禮的內(nèi)容和形式，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一點(diǎn)上。它會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化。譬如，君主時(shí)代官員上朝要對君主行“朝拜禮”，但到了共和時(shí)代就沒有這種禮節(jié)了。這是禮的內(nèi)容的變化。至于禮的形式變化更快。拿見面禮來說，過去作揖現(xiàn)在改成握手。過去下跪現(xiàn)在改成鞠躬。不同地域，不同民族，不同文化，禮的形式各有特點(diǎn)，千變?nèi)f化。

雖然禮的具體內(nèi)容和形式是可變的。但是，它的根本的東西，它的主要的東西，或者說它的本質(zhì)，它的實(shí)質(zhì)，卻是永遠(yuǎn)不變的。

那么，禮的根本的東西是什么呢？

孔子說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”（《八佾》）這段話的意思是說，居上位而不寬厚，舉行典禮卻不存敬意，參加喪禮并不悲傷。這樣的人，我為什么要看呢？在這里，孔子明確指出禮的根本是“敬”。如果為禮不敬，孔子連看也不想看，態(tài)度十分鮮明。

孔子又說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”（《為政》）這里是說，現(xiàn)在的所謂孝子認(rèn)為，只要在衣食上供養(yǎng)父母，就算作孝了。其實(shí)，對待犬和馬也要養(yǎng)活。如果對父母不尊敬，那同對待犬和馬，又有什么區(qū)別呢？孔子認(rèn)為，以禮對待父母，就是孝。孝的根本標(biāo)志是尊敬父母，也就是說，禮的根本是“尊敬”。

孔子跟他的學(xué)生還直接討論過“禮的根本是什么？”這個(gè)問題?？鬃拥膶W(xué)生林放問道：“什么是禮的根本?”孔子回答說：“大哉問！禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。”（《八佾》）它的意思是，舉行典禮，與其奢侈浪費(fèi)，不如儉約樸素；喪葬之禮，與其草率從事，不如內(nèi)心悲戚。這里說的是，舉行典禮，以儉樸為根本；喪葬之禮，以悲戚為根本。怎樣理解儉樸是禮的根本呢?孔子認(rèn)為，舉行典禮，如果鋪張浪費(fèi)，講排場，過于追求形式，那是缺乏真情實(shí)意的，也就是缺乏誠敬之心。不如辦得儉樸，反而表明有誠敬之心。所以，儉樸的實(shí)質(zhì)是“誠敬”二字，儉樸是誠敬的外部特征。怎樣理解悲戚是喪葬之禮的根本呢？孔子認(rèn)為，辦喪事，如果草率從事，敷衍了事，也表明沒有誠敬之心。參加喪葬吊唁，只有表現(xiàn)得悲戚哀傷，才能表明有誠敬之心。誠敬是悲戚的實(shí)質(zhì)，悲戚是誠敬的外部特征。這樣說來，禮的根本是“誠敬”及其外部特征——“儉”和“戚”。

一個(gè)人是否有禮，待人接物是否有誠心敬意，必然通過表情，姿態(tài)，語言，行為表現(xiàn)出來。這就是禮的外部特征。孔子的每一言行，都是合乎禮的，都是心存誠敬的。這在《論語》中有很多記載，本文第一部分也有引述。孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)概括地講述過孔子行為的特征。當(dāng)孔子的學(xué)生子禽問子貢：老師每到一個(gè)邦國，必然了解那里的政事。這是怎么得來的信息？子貢說：“夫子溫，良，恭，儉，讓以得之?！保ā秾W(xué)而》）他是說，老師用溫和，善良，恭敬，儉樸，謙讓的態(tài)度獲得這些邦國政事的信息。子貢用溫，良，恭，儉，讓五個(gè)字概括了誠敬之禮的五個(gè)外部特征。

在這五個(gè)特征中，最接近誠敬的是“恭”和“讓”?？鬃拥膶W(xué)生有子說：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！保ā秾W(xué)而》） 其意思是，恭和禮接近，能使人遠(yuǎn)離羞辱。

孔子說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子！”（《八佾》） 意思是說，君子不跟人爭斗。如果一定要說有所爭的話，就是射箭比賽吧！互相作揖謙讓，登上比賽臺(tái)。比賽完畢，下來一同飲酒。這種爭斗是君子之爭?。?/p>

孟子也重視“讓”，他說：“辭讓之心，禮之端也。”（《孟子，公孫丑上》）“端”的意思是開端，本源。這句話的意思是，辭讓是禮的開端，本源。

綜合上述，禮的根本，禮的主要的東西是“誠敬”，以及它的外部特征：溫，良，恭，儉，讓，哀戚，莊等等。禮的根本是不變的。因此，孔子所倡導(dǎo)的禮，是有普遍意義的。它不僅適合于春秋時(shí)期，不僅適合于魯國。它的原則，適合于一切時(shí)期，適合于一切國度。今天，我們對于古代的禮中的陳規(guī)陋習(xí)，繁文縟節(jié)，不必去管它，而只吸取，傳承傳統(tǒng)文化中的精華，特別要著重學(xué)習(xí)禮的根本的東西：誠敬和溫，良，恭，儉，讓等等。

五

孔子曾經(jīng)從多方面闡明了禮的功用。概括起來有下列幾點(diǎn)。

1.孔子認(rèn)為，學(xué)禮可以立身。他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā短┎罚┮馑际?，一個(gè)人的修養(yǎng)進(jìn)步，從學(xué)詩開始，立身處世在于學(xué)禮，通過音樂陶冶情操使自己達(dá)到完美。

孔子教訓(xùn)兒子伯魚說：“不學(xué)禮，無以立”。（《季氏》）孔子又說：“不知禮，無以立也?！保ā秷蛟弧罚?/p>

所謂“立”，是立身處世，立足社會(huì)之意?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立。”（《為政》） 孔子十五歲立志學(xué)習(xí)立身處世之道，到三十歲明禮知禮，言行得體，能夠立身處事了?？鬃舆@段話，既說明立身處世的重要，也說明孔子對“學(xué)禮”和“知禮”的重視。

立身處世的能力表現(xiàn)在三方面，就是儒家追求的三種人生，即立德，立功，立言。這就是所謂“三立”或“三不朽”（出自《春秋左氏傳》）。用今天的話解釋，立德，就是做一個(gè)品德高尚的人；立功，就是事業(yè)有成，對社會(huì)有所貢獻(xiàn)；立言，就是著書立說，教育讀者，并可傳入后世。

2.孔子主張以禮治國?？鬃釉岢觥盀閲远Y”的口號(hào)（《先進(jìn)》），并多次申明這一主張?？鬃诱f：“能以禮讓為國乎?何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（《里仁》） 他是說，能用禮讓治理國家嗎？那有什么困難？如果不能用禮讓治理國家，那還要禮有什么用？

“或問禘之說。子曰：‘不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？’指其掌?！保ā栋速罚?禘，是古代一種祭祖典禮。魯國在禘祭中不遵守規(guī)定，所以孔子認(rèn)為這是違禮的，不值一提。當(dāng)有人向孔子問禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說不知道，以表示對魯國當(dāng)權(quán)者的不滿。但是他又說，誰能知道禘祭的規(guī)定，治理天下易如反掌。他的意思是說，只要懂得禮，治理國家易如反掌。

孔子主張以禮治國有充分理由。他說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速罚熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗叛矣夫！”（《雍也》）“上好禮，則民莫敢不敬。”（《子路》）

“孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》） 意思是說，執(zhí)政者對待人民，如果用行政命令來引導(dǎo)，用刑罰來整治，人民能避免犯罪，而無羞恥之心；如果用道德來引導(dǎo)，用禮來規(guī)范，人民不但有羞恥之心，而且行為端正。這段話講的是以禮治國的理由和優(yōu)越性。孔子提倡禮治，但他并不反對運(yùn)用政令和刑罰。他曾擔(dān)任魯國司寇，就是證明?？鬃又螅袊鴼v代統(tǒng)治者大多尊崇孔子，崇尚儒教。但他們都發(fā)布政令，也沒廢除刑罰，這又是證明。實(shí)際上，“以禮治國”和“實(shí)行法治”是互補(bǔ)的，相輔相成的。

3.“克己復(fù)禮”，“天下歸仁”。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》） 孔子的學(xué)生顏回問什么是仁?？鬃踊卮鹫f，能夠克制自己，使言語行為合乎禮的規(guī)則，就是仁。一旦普天下都能做到克己復(fù)禮，那就回歸到仁德的世界了。這段文字涉及禮和仁的關(guān)系。這個(gè)問題將在下文專門討論。在這里我要說的是，禮和仁的關(guān)系是前因后果的關(guān)系。禮是因，仁是果。就一個(gè)人來說，他的言語行為合乎禮，久而久之，就會(huì)增長仁德之心。所以，年輕人參加義工或志愿者活動(dòng)，對培養(yǎng)愛心，提高思想素質(zhì)大有助益。就一個(gè)社會(huì)來說，提倡文明禮儀，可以密切人際關(guān)系，改善社會(huì)風(fēng)氣。孔子倡導(dǎo)克己復(fù)禮的目的，就是為了天下興仁。換句話說，天下興仁是結(jié)果，克己復(fù)禮是過程；天下興仁是目的，克己復(fù)禮是手段。

4.“禮之用，和為貴”?！岸Y之用，和為貴”（《學(xué)而》）。這句話，是孔子的學(xué)生有子說的，當(dāng)然符合孔子的理念。這句話的意思是，在禮的作用中，“和”是最寶貴的。

“和”，包括兩方面含義。一方面就個(gè)人來說，是和善，和順，和氣，和藹。這是有教養(yǎng)的人所具備的品質(zhì)。另一方面就社會(huì)來說，是和解，和睦，和平，和諧，這是人們的理想的或現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)狀態(tài)或局面。

“禮之用，和為貴”表明禮與和的關(guān)系是體與用的關(guān)系。禮是體，和是用。一個(gè)人，只有以禮待人，才能表現(xiàn)為和善，和順，和氣，和藹；一個(gè)社會(huì)，只有大家互相以禮相待，才能出現(xiàn)和解，和睦，和平，和諧的社會(huì)狀態(tài)或局面。

建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”，“世界大同”，是孔子的最高理想和終身奮斗目標(biāo)。為此目的，孔子極力倡導(dǎo)禮，推行禮，鼓吹克己復(fù)禮，以禮治國，歷盡千辛萬苦。

六

孔子所倡導(dǎo)的禮，無論作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一和道德規(guī)范之一，以及作為孔子學(xué)說的一部分，都是很重要的。

前文已經(jīng)談到，“禮是合乎道德的行為。”道德和禮的關(guān)系是“體”和“用”關(guān)系。道德是體，禮是用。有了禮，道德的功用才能體現(xiàn)出來。這是從道德的總體說的。下面談?wù)劧Y和各德目的關(guān)系。

首先談?wù)劧Y和仁的關(guān)系?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”（《八佾》）意思是說，人如果沒有仁德之心，那禮有什么用呢？人如果沒有仁德之心，那樂有什么用呢？在古代，樂也是禮的一部分。這里是說，沒有仁就沒有禮。仁德之心是禮的基礎(chǔ)，是禮的前提；禮是行為，是仁德之心的表現(xiàn)。

孔子又說：“知（即智）及之，仁能守之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ā栋速罚┮馑际?，用智慧得到的東西，用仁德能夠守得住，如果行為不合乎禮，也是沒有好結(jié)果的。這句話是說，沒有禮便沒有仁，禮是仁得以實(shí)現(xiàn)的手段。

孔子在回答弟子問什么是“仁”的時(shí)候，往往用“禮”來回答，看起來好像給“仁”下定義，實(shí)際上是表述禮和仁的密切關(guān)系。請看下面。

顏淵問仁?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）顏淵請孔子詳細(xì)說說什么是仁?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）

仲弓問仁?？鬃诱f：“出門如見大賓，使民如承大祭。”（《顏淵》）意思是說，走出家門，像接待貴賓一樣，彬彬有禮；征召服役民眾，就像舉辦大的祭禮一樣，恭恭敬敬。

從上述可見，禮和仁是緊密聯(lián)系不可分割的。不過，仁和禮之間不能劃等號(hào)，誰也不能代替誰，誰也不能包括誰。仁和禮是兩個(gè)不同的概念，兩個(gè)不同的道德規(guī)范。禮和仁的關(guān)系是表里關(guān)系，禮是表，仁是里。仁存于內(nèi)，禮形于外?！暗赖隆保叭省?，“禮”是三位一體，一體兩面的。假如“道德”是一個(gè)人，那么，“仁”便是這個(gè)人的內(nèi)心，“禮”便是這個(gè)人的行為和儀表。

其次談?wù)劧Y和孝、悌、忠，信等德目的關(guān)系。

孔子認(rèn)為，按禮行事是合乎道德的。有人問孔子什么是孝，孔子說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）這是說，以禮事奉父母就是孝道。把這句話推而廣之，可以說，以禮事奉兄長就是悌，以禮對待君主就是忠，以禮對待自己的承諾就是信。

孔子認(rèn)為，一切行為，只要違背禮，就是不道德的。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā短┎罚┻@是說，謙恭而無禮是徒勞的，謹(jǐn)慎而無禮就會(huì)失于畏縮，勇敢而無禮就會(huì)鬧出亂子，正直而無禮就會(huì)引起爭執(zhí)。本來恭，慎，勇，直是合乎道德的。只因無禮，便變成徒勞，畏縮，出亂子，和爭執(zhí)，是不道德的。

總之，一切美德是否成立，以是否合乎禮為標(biāo)準(zhǔn)；人的一切行為是否合乎道德，也是以禮為權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)。談到這里，我們不得不回到前文的“禮的含義”這一話題。本來“禮”，就是“合乎道德的行為”嘛！

因此，我們可以得出結(jié)論說，禮在倫理道德體系中乃至孔子學(xué)說中，占有很重要地位。過去人們把孔子學(xué)說用于治理國家，叫做“禮治”；把孔子學(xué)說用于教化，叫做“禮教”。古代中國被稱為“禮儀之邦”。這些，都說明了禮的重要。“禮”是孔子思想的標(biāo)志，是中華民族古文明的代表和重要標(biāo)志。在我國精神文明建設(shè)中，孔子思想，包括他所倡導(dǎo)的“禮”，依然是我們寶貴的精神財(cái)富。

[責(zé)任編輯：何 巖]

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2010-04-22

李慶齡，吉林長春人，長春教育學(xué)院政史地系副教授。