從邏輯視角探析 《后西游記》價值缺陷

林海曦

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012）

從邏輯視角探析 《后西游記》價值缺陷

林海曦

（吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130012）

《后西游記》兼具神魔小說與寓言小說的雙重文學(xué)特性，在學(xué)界并未得到足夠重視，其自身價值所蘊(yùn)含的特質(zhì)與弊端一直被學(xué)界所忽略。本文以邏輯視角探析 《后西游記》價值體系的雙重要素，邏輯價值對實(shí)在價值的影響，及其價值缺陷的成因。

《后西游記》；邏輯；價值缺陷

一、《后西游記》價值體系的要素

如果較全面的評價《后西游記》一書的優(yōu)劣，價值體系是必須深入研究的部分。與同類小說有所區(qū)別，《后西游記》的價值體系可分為實(shí)在價值和勸誡邏輯價值兩個獨(dú)立部分。由于小說的寫作目的在于勸誡世人，勸誡邏輯價值自然成為統(tǒng)領(lǐng)小說價值體系的主線。由于雙重價值的訴求不一，兩種價值矛盾在文中時有顯現(xiàn)，為了理清這一關(guān)系需要先就價值要素進(jìn)行論述。

《后西游記》的實(shí)在價值是指，作者理想中指導(dǎo)社會良性運(yùn)行的價值體系。實(shí)在價值的形成是與當(dāng)時社會狀況相關(guān)聯(lián)的。由于晚明與晚唐社會存在一定相似之處，作者以唐喻明，借“唐三藏悲世墮邪魔”道出統(tǒng)治者因不識“善世度民之妙理”，導(dǎo)致奸佞之徒“上愚帝主，下惑臣民”，希望通過修身自省實(shí)現(xiàn)社會自我完善。由于受到儒家忠君思想的束縛，作者的社會改革方案并不涉及政治領(lǐng)域。思想的限制也使得作者對社會弊端的認(rèn)識歸結(jié)于行為，認(rèn)為儒家行為迂腐、道家行為縱欲不羈、佛家多貪嗔癡。當(dāng)然作者并不否認(rèn)三種宗教自身的價值，但他同時指出人的行為受思想制約，如果這些思想（也就是作者所說的“真經(jīng)”）已被惡人左右，“真經(jīng)”不僅達(dá)不到勸世度人的功效，反而造成世人“全不顧父母饑寒，妻兒凍餒”的惡果。

如何防止“真經(jīng)”不被“狡僧騙詐之用”，作者認(rèn)為尋找能解讀“真經(jīng)”的人意義重大。小說開篇便圍繞“真經(jīng)”易得而“真解”難獲這一命題展開討論，試圖告訴世人若想領(lǐng)悟“真經(jīng)”之妙，非經(jīng)歷唐半偈師徒四人“尋解、求真”的過程不可得。這也是勸誡世人領(lǐng)悟真理需有實(shí)踐為保障，他反對“儒教中人，咬文嚼字”只作表面文章的行為，認(rèn)為“這種人不必去求”。對于盲目寵信和效法古人的行為，作者認(rèn)為任何教派價值體系都有正反兩個方面，“儒有儒之正，儒有儒之邪。釋有釋之得，釋有釋之差”（《后西游記》第二十三回），需做到取之長補(bǔ)其短。對于因門戶形成的偏見，作者認(rèn)為人應(yīng)以自我完善為目的，“我佛萬善法門，不過要救世度人，實(shí)與孔子道德仁義相表里”（《后西游記》第六回）。既然根源是一致的，形式之爭便不必要。

《后西游記》的勸誡邏輯價值從受眾視角出發(fā)。強(qiáng)調(diào)勸誡世人應(yīng)注重實(shí)際效果，勸誡邏輯講究價值觀念應(yīng)由表及里，由淺入深的逐層滲透，勸誡過程要和風(fēng)細(xì)雨似的進(jìn)行。對于世人存在的種種弊端,《后西游記》并不是機(jī)械式的逐一批駁。針對世人在求名利上的急躁心理，作者借小說主人公的經(jīng)歷揭露了所謂賜福世人的行為，不過是貪佞僧人詐取錢財?shù)陌褢?，并以?shí)際案例警示世人行事是沒有捷徑的。作者通過由表及里的逐層分析，告訴世人“以為今日施財，明日便可獲福”“不算功德”，也得不到佛爺?shù)谋幼o(hù)，從而阻絕了世人心生投機(jī)思想的根源。針對世人行事方式簡單,缺乏深入思考的弊病，作者并不直言規(guī)勸，這在于世人文化水平較低且多有犯貪、嗔二癥，若言辭譴責(zé)必然達(dá)不到勸說效果。作者以韓愈“滅佛骨”為例，通過闡釋“以儒攻佛，而佞佛者必以為謗”，雖急但不能從根本上解決問題。相反“若以佛之清凈”，“亦不能為左右袒而不思所自矣！” （《后西游記》第六回）。揭示了欲速則不達(dá)道理。在平和的語言下不失哲理的存在，能給人一種親近感。在勸誡世人正確看待自我行為的問題上，作者運(yùn)用了將行為物化的手法，如將行、立、眠三種常態(tài)都描繪為“三尸”的形象，并進(jìn)一步將行為作惡的原因歸結(jié)于“這三尸之禍，皆六賊起的” （《后西游記》第三十一回）而六賊同樣是人的感知行為，具體是指六種感官。作者意在告訴世人“只非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，便非六賊而一五官矣！”前后區(qū)別則在于人的主觀意識，在生動的講述中實(shí)現(xiàn)了教育人的目的。

二、邏輯價值對實(shí)在價值的影響

由于作者在小說中偏重勸誡邏輯的運(yùn)用，在一定程度上影響了實(shí)在價值在小說中的運(yùn)用，并最終影響了小說的文學(xué)性。

由于《后西游記》中過度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，致使客觀價值評判體系難成整體。以《后西游記》的處罰依據(jù)為例，作者在判斷標(biāo)準(zhǔn)上往往帶有很強(qiáng)的主觀性。如為惡甚久的媚陰和尚，因唐半偈“成身易，修心難?！倍簧饷?；而不老婆婆因情絲而死，本無大惡卻落個“此人自作自受，不必憐她”的評價。這反映出《后西游記》中價值體系沖突，由于作者不能界定諸如“清凈無掛礙”、“貪嗔有牽纏”，以及“得真解來去隨心”等精神狀態(tài)的行為尺度，僅能通過模糊化描述自圓其說。對比以“十渡”開篇的《濟(jì)公傳》，雖同為神魔、寓言小說，《濟(jì)公傳》講求賞為行善、罰也是為了善的佛家普渡眾生理念，即使對于十惡不赦之徒，《濟(jì)公傳》中的處罰方式也視其主觀惡性而定，這些理念都是《后西游記》所不具備的。作者本希望解小說勸化世人，但因價值缺失在論述問題時多自相矛盾或此言不通則言彼，反而影響到勸誡效果的顯現(xiàn)。而“愚僧造孽罪，于佛法無損，韓愈此表，轉(zhuǎn)是求真解之機(jī)”，帶有機(jī)會主義色彩的內(nèi)容大量存在，也使小說的文學(xué)價值大打折扣。

《后西游記》勸誡邏輯價值以有效傳播為目的，勸說方法和受眾心理是作者首先考量的因素。作為《后西游記》實(shí)際價值的理念來源于儒、釋、道經(jīng)典。由于作者思想體系不能擺脫儒、釋、道三教的影響，而在行文中又試圖以邏輯方法規(guī)避儒、釋、道的基本價值。造成了勸誡邏輯的最終目的與行為方式的矛盾。作者認(rèn)為世間萬惡源于情欲作祟，只有控制情欲才能保持內(nèi)心的純正，但世人能做到這一點(diǎn)很不容易。規(guī)范世人的行為需防止世風(fēng)對人的影響。在作者看來，世風(fēng)無非貪、嗔、癡、詐四種，從前文看作者的無端好惡實(shí)屬貪、嗔二毒，自身不正何以教人，這便與作者的期望形成了矛盾。而西方極樂世界的阿儺、伽葉因“人事”太輕，傳三藏不能度世救人的經(jīng)文。連傳“真經(jīng)”都可用金錢衡量，那么上行下效，世人貪、嗔、癡便也可以理解了，而耗時甚久的求取“真解”因“真經(jīng)”不存也變得毫無意義了。

以上便是《后西游記》價值沖突的核心問題，這種矛盾實(shí)際是由不同價值體系的判斷標(biāo)準(zhǔn)不同引起的，勸誡邏輯并不能消弭價值矛盾，相反，混亂的價值體系因勸誡邏輯價值的加入變得更為混亂。以小說中唐半偈西行求“真解”的結(jié)果看，因“穆宗與眾文武臣宰”，“俱各盡心敬信。一時佛法清凈至于不可思議”，而師徒得道歸西后“敬宗即位，不知留心內(nèi)典，”“所以漸流漸遠(yuǎn)，漸失其真”（《后西游記》第四十四回）。作者本身希望運(yùn)用勸誡邏輯，點(diǎn)明“真解”在人的核心價值觀念，但也造成了求“真解”而不?！罢娼狻钡膬?nèi)在矛盾，從根本上也折射出作者對自我編撰出的價值體系的深深懷疑。

三、《后西游記》價值缺陷成因

造成《后西游記》價值體系缺陷的成因是多方面的，但大體可以歸為兩類。

其一，作者的人生境遇所致?！逗笪饔斡洝纷髡咝帐献婕幻鳎瑑H能從文中對其人生境遇從邏輯層面進(jìn)行推測。作者以“天花才子”自謂，天花在古代多指罹患天花病，因此不排除作者因天花留下滿臉麻子的后遺癥。文中唐半偈的形象也是印證的依據(jù)之一，相貌雖“形如槁木”“心似寒灰”（《后西游記》第七回），但內(nèi)心則充滿了至誠，相比較貪佞之徒多“容肥如滿月”，“身凈若高松”,“頭圓頸直，外相宛然羅漢”（《后西游記》第十回）的俊美形象，這種一反中正之美的外貌描寫中蘊(yùn)含了作者重內(nèi)“才”輕外表的心態(tài)。如果與作者自身相聯(lián)系，可理解為作者因相貌而不得志，因此反其道論人的相貌。關(guān)于作者的社會地位，可以從《后西游記》較多描寫城市底層生活及市井心態(tài)中得以體現(xiàn)，可以認(rèn)為作者是生活在社會底層的封建文人。而從《后西游記》中正面人物多心存雜念、人際關(guān)系多猜疑中，反映出作者深處社會底層，耳濡目染多少沾染了市井習(xí)氣。在這中生活狀態(tài)下，作者自認(rèn)為志向不能得到施展，因此贊許狂傲獨(dú)行，在小說第四回和十九回都因?qū)O履真狂傲而引起。相比較《西游記》孫悟空受到嚴(yán)厲處罰不同，對孫履真的處罰多流于形式，這也反映出了作者默許狂傲行為的心態(tài)。但在作者仰慕狂傲的同時，又依賴于“親屬”的輔助，從主角發(fā)跡的歷程中都免不了父親、師傅的相助。若無“親屬”相助求“真解”是不可能的事情，這種建立在“親屬”輔助下的心高氣傲之情中流露出的是作者極度自卑的心態(tài)?，F(xiàn)實(shí)中作者無法得到“親屬”的庇護(hù)，又因社會地位不高不免受市儈氣之苦，這也是作者以思想的進(jìn)步促進(jìn)社會進(jìn)步的構(gòu)想的初衷。但生活于社會底層的作者，不可能理解思想成為社會規(guī)范，必須形成一種長效制度的基本事實(shí)，僅寄希望與通過尋“真解”的思想革命是不能促進(jìn)社會根本進(jìn)步的。

其二，是作者思想偏差。從思想層面看，作者寧肯舍棄“滅佛骨”這樣直接的政治解決方法，而選擇遙遙無期的西行求“真解”度化世人，這種舍近求遠(yuǎn)的做法雖符合人精神境界不斷升華的邏輯，卻不符合常理。作者希望通過勸誡公眾以實(shí)現(xiàn)救世的目的，但救世的前提是要讓公眾享受到改變帶來的益處。而這是作者所不能保證的。試想小說每回皆有爾虞我詐情節(jié)，作者內(nèi)心尚且如此又如何勸誡世人應(yīng)擺脫市儈氣。如果作者能在孔孟之道基礎(chǔ)上發(fā)展完善，也是可以從實(shí)際價值層面對世人產(chǎn)生影響的，但作者又恰恰選擇了虛無飄渺的勸誡邏輯價值。因此，對于“長安佛教正盛，各庵觀寺院，巴不得有個老僧在內(nèi)居住，或是講經(jīng)，或是說法，皆可興旺山門”（《后西游記》第七回）。之類的社會問題，作者僅能歸結(jié)于佛門不靜，“這些惡僧竟把佛教弄成坑人的法門”。而惡僧所以能詐錢為惡是受統(tǒng)治者欲借宗教控制民心的統(tǒng)治策略影響。雖然作者當(dāng)然知道“我們做和尚的，全靠這佛田轟動天下，引人來布施” （《后西游記》第十二回），錯自然不在和尚而在與統(tǒng)治者的愚民政策所致。錯在統(tǒng)治者卻不敢當(dāng)面指出，反而采取求“真解”式的曲線救國策略以求感化統(tǒng)治者，這種矛盾的表達(dá)實(shí)際是作者對統(tǒng)治者的敬畏心理的體現(xiàn)。從另一方面看，這種苦行僧式的求真過程，實(shí)質(zhì)上是希望以自身行動感動君侯，以求聞達(dá)于諸侯的策略罷了。

[責(zé)任編輯：賀春健]

I106.4

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1671-6531（2010）04-0025-03

2010-06-06

林海曦，男，吉林長春人，吉林大學(xué)文學(xué)院教師，在讀博士。